Шайтан – Алла Тағаланың күнәһар мақұлығы. Әлемдегі күллі дуалистік түсініктегі адамдар шайтанды Алланың күндесі, Алламен айқасқа әзірленіп жүрген күш иесі деп қарайды. Әсте олай емес, керісінше, Құран кәрімде шайтанның «Мен Алладан қорқамын»37 деген сөзі келтірілген.
Алла «басы-соңы» деген қағидалар жоқ кезде бар болғанын ескерсек, «Алланы кім жаратты?» деген сұрақ та мүлде логикаға сай емес. Демек, мұны «шексіздік» деп шектелгеніміз жөн болады. Себебі Абай айтқандай, «Шектеулімен шексіздікті біліп болмайды». Мәселен, шексіздіктен бір миллиардты алып тастасам қанша қалады? Не болмаса, шексіздікке бір миллионды қоссам қанша шығады? Байқайсыз ба, сұрақ дұрыс емес. Ендеше, Жаратушыны жаратылғандардың заңдарына сыйғызуға тырысу, осындай әрекеттен басқа еш нәрсе емес.
Алла Тағала бұл әлем болмай тұрғанда да бар болған әрі уақыт пен мекен болмаған кезде де бар еді. Алла Тағала өзі жаратқан нәрселерге еш ұқсамайды һәм әлемдегі ережелер Аллаға жүрмейді. Қалайша орындыққа тән, сезбеу, қозғалмау, ішпеу-жемеу, білмеу-күлмеу сынды ережелер маған жүрмейтін болса, мына әлемдегі уақыт, мекен сынды тағы басқа ережелер де Аллаға жүрмейді.
кез келген бір орындықты алайық, бұл орындық жоқ еді, орманнан қиып, ағаштан ойып мен жасадым. Демек, мен бұл орындықтан бұрын болдым. Сондай-ақ бұл орындықты жасадым һәм менің табиғатым бұл орындықтан мүлде басқа. Яғни, бұл орындық – ағаш, мен – адаммын, бұл – сезімсіз, мен – сезімге баймын. Дәл осы секілді Алла Тағала бұл әлемді жоқтан бар етті, тіпті бұл жаратылыс бағынып тұрған уақыт пен мекен атты алып ережені де Алла жаратты. Уақыт та, мекен де біз сияқты мақұлық, әлеммен бірге жаратылған жаратылыс.
Түсініктірек болу үшін тағы бір мысал берейік, «Сіз бір адамға сәтті жазылған бір еңбекті таныстырсаңыз, әлгі адам дереу авторын сұрап: «Бұл кітапты кім жазды?» десе, сіз оған «Мұхтар жазды» деп жауап берсеңіз. Ол кісі қайтадан сол сұрақты қойып: «Ал Мұхтарды кім жазды?» десе сұрағы орынды бола ма? Әлбетте, жоқ. Сондықтан «Әлемді Алла жаратты, ал Алланы кім жаратты?» деп сұрау да дәл сондай орынсыз, қате сұрақ.
Бұл сұраққа жүгінгендерді ойлау жүйелерінде олқылық кеткендер деуге болады. Бұл сұраққа итермелеп жатқан көптеген ойлар болуы мүмкін. Солардың бірі – себептер заңдылығын қате жорамалдау. Себептер заңдылығы – әрбір нәтиженің бір себебі бар деген қағида
ләм» ل әріпін алып тастасақ, لَهُ (ләһу) деген сөз шығады. Мұның мағынасы «Онікі» немесе «Оған тиесілі» дегенді ұғындырады. Аятта бұл мағынаға сәйкес келетін аят былай келген: «Көк пен жердің кілттері Оның қолында»32
اللَّهُ (Алла) сөзінің басында, ең бірінші тұрған ا (әлиф) әріпін алып тастайтын болсаңыз, мағына еш бұзылмайды, керісінше لِلَّهِ (Лилләһ) деген сөз шығады. Оның мағынасы «Алла үшін» яки «Алланікі
