Оглавление

Минск 2023 г.

Господи Иисусе Христе, Сыне Божий,

помилуй нас грешных

Духовно-аскетические беседы. Часть 3

Проект Христианская психология

2023 г.

Книга является третьей частью серии «Духовно-аскетические беседы» (Ч. 1 и Ч. 2) и представляет собой продолжение бесед молодого монаха со старцем по наиболее сокровенным темам исихазма, подвижничества и умного делания по древней духовно-аскетической традиции, которая чудом сохранилась до наших дней.

В этой части книги раскрывается наиболее глубокая и самая таинственная сторона православного исихазма, связанная с достижением уровня священнобезумия духовного сознания и духа истины, который символизирует соединение ума с сердцем.

Константин Владимирович Яцкевич — Минск: Белорусская Православная Церковь, 2023, — 565 с.

© Оформление. Белорусская Православная Церковь (Белорусский Экзархат Московского Патриархата)

Предисловие

«Когда же приидет Он,  Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам».

(Ин. 16; 13)

Дорогой читатель, перед тобой третья часть серии «Духовно-аскетические беседы», как продолжение бесед монаха и старца после тайного принятия молодым монахом схимы. Эта книга раскрывает тайны стратегии и тактики подвижничества в миру в современных условиях глубокого кризиса и дискредитации церкви и православия.

В этой книге освещается наиболее глубокая и мистическая сторона внутреннего делания, связанная с рождением и пробуждением нового человека во Христе, а также проливается свет на природу нового человека, как обновлённого тела энергии, а не материи.

Кроме этого, в книге даётся углубленное представление о православной аскетике по учению древних отцов и понимание принципиальных отличий киновии и анахоретства в практике умного делания, причём, именно в миру и с сохранением социальной составляющей, но как необходимого условия современного иночества.

Как показывает опыт современного подвижничества, несмотря на прочность сетей лжи, расставленных повсюду, всё же существует возможность обойти их и обрести внутреннюю духовную свободу и дух истины, как это получилось у старца.

Особенностью бесед является то, что они носят не только духовно-аскетический,  но и психологический характер и современным языком помогают раскрывать многие глубинные и весьма деликатные аспекты учения отцов о душе и духовном совершенстве в свете современного взгляда на подвижничество.

Данная книга восполняет давнюю потребность очень многих ищущих и верующих людей в практическм руководстве по освоению древних духовно-аскетических практик отцов — пустынников первых веков христианства, связанных с развитием духовного сознания и духовным домостроительством посредством умной молитвы и умного делания.

Все беседы имеют внутреннюю логику и структуру и сгруппированы по принципу постепенного углубления в познание согласного учения святых отцов о душе, как неизменного базиса святоотеческой православной психологии, который раскрывается от беседы к беседе, формируя целостное представление об учении.

Эту книгу можно в полной мере считать беседной формой изложения высших аспектов святоотеческой православной психологии, как древнего учения о душе отцов-пустынников первых веков христианства, когда ещё имела место полная схема Тетраморфа — Человек — Вол — Лев — Орёл, утраченная позднее.

В качестве психологического базиса в книге используется не только Евангельская основа, но и святоотеческое наследие отцов — пустынников первых веков христианства, а также учение отцов о Логосе и Тетраморфе.

Кроме темы Логоса, в книге затрагиваются такие важные темы, как структура матрицы христианского сознания согласно притче Христа О 153 крупных рыбах, а также детализация трёх уровней сознания (телесное, душевное, духовное) по учению отцов через призму 17 слоёв.

Материал имеет достаточно высокую интеллектуальную и когнитивную планку и адресован преимущественно специалистам — психологам, священникам и имеющим духовное образование по основам православного вероучения, интересующимся углубленным пониманием святоотеческого наследия и согласного учения отцов Восточной Церкви о душе.

В саду

…продолжение…

Во второй половине сентября на несколько дней установилась прекрасная погода, именуемая бабьим летом. После тайного принятия схимы и начала семейной жизни молодой монах всё реже заглядывал к старцу, но в один из этих тёплых сентябрьских дней он решил того навестить.

Ещё на подходе к дому старца молодой монах услышал звук работающего электромотора. Зайдя за дом, он увидел старца в конце сада, где тот триммером косил траву рядом со столиком для бесед. Это зрелище навело монаха на мысль о том, что старец продолжает принимать гостей из монастыря.

Увидев монаха, старец прекратил работу и очень гостеприимно почти нараспев произнёс:

— О, кто ко мне пожаловал.

Встретив монаха тройным лобзанием по христианской традиции, старец пояснил:

— А я вот порядок решил навести в саду, а то всё травой заросло, неудобно людей принимать. Ну, как твои дела, дорогой мой? После принятия схимы ты стал что-то реже заглядывать ко мне, хотя, так наверно и должно быть.

— Извините, отче, жизнь стала такой плотной и интенсивной, что времени остаётся только на сон. Я ещё и в стройку влез, перестраиваю дом родителей Светланы в деревне под дачу. Их уже нет несколько лет, а дом всё это время пустовал, вот решили с ней привести его в порядок и сделать там дачу.

— Что-то мне подсказывает, что вы наследников ждёте? — с улыбкой переспросил старец, ставя триммер возле столика.

— Да, отче, от тебя ничего не скроешь, Светлана на третьем месяце.

— Ну что же и замечательно, жизнь идёт своим чередом, так и должно быть. Ты присаживайся, рассказывай, как твоя духовная жизнь?

— Я тут тебе кое что привёз, отче, — сказал молодой монах, поставив на стол сумку и начав было выкладывать привезенные для старца презенты, но тот остановил его:

— Это всё потом, это не главное, ты лучше расскажи мне как у тебя обстоят дела с умной молитвой и внутренним деланием?

— Да в общем-то как и раньше без особого прогресса. Я регулярно исполняю вечернее правило и причащаюсь, когда сам, а когда в храме, как ты учил. На утреннее правило как-то сил не хватает. Периодически пробую практиковать полуношницу и ночное бдение и читаю отцов, которых ты порекомендовал.

— Ну что же, для иночествующих в миру этого вполне достаточно для начала. В этом деле очень важна неспешность и постоянство. Изменения при внутреннем делании происходят очень медленно и требуются годы практики, чтобы их отслеживать, а вечернее правило, полунощница и ночное бдение — это суть самое главное из всего и по сути единственное, что требуется иночествующему.

Я тебе пару лет назад как-то уже говорил, что чем ближе ум восходит к духовному сердцу, как месту Бога в душе, тем меньшее значение начинают играть внешние церковные обряды, ритуалы и правила благочестия, а большее значение приобретает внутреннее внимание и делание духовного ума.

А когда ум достигает духовного сердца и входит в него, то остаётся одна умная молитва и ночное бдение, как непрестанное созерцание Бога из духовного сердца. В этом суть затвора. Удивительно то, что это может осуществляться без большого вреда для мирской жизни, хотя и не всякая мирская жизнь этому способствует. Когда я тебе сказал об этом впервые, ты мне не поверил, поскольку был по уши в киновии и церковном обрядоверии. Теперь ты сам иночествуешь в миру и всё это постигаешь уже практически, а не умозрительно.

— Да, отче, помню. Вспоминаю себя, каким я был тогда в монастыре, и не могу не сокрушаться своей наивности и глупости.

— Это совершенно нормально, поверь, и саможаление здесь неуместно, как и самоедство. Мы все глупцы в этом мире, пойманные в разные сети иллюзий, как мирских, так и религиозных. Просто принято считать, что религиозные иллюзии — это какие-то исключительно верные и правильные иллюзии по сравнению с другими.

Но я уверяю тебя, что религиозные иллюзии ничем не отличаются от прочих и даже сама церковь, омирщавшая до основания и ставшая посмешищем и пародией на Церковь Христову, уже ничем не отличается от любой мирской структуры, как временной и иллюзорной.

Уже не за горами время, когда церковь станет полностью государственной и само пребывание в церкви уже ничем не будет отличаться от пребывания в миру. Вот тогда внутреннее делание в тайне от антихриста будет единственным способом исповедания Христа. Сейчас это понимают очень не многие, только самые трезвые и чистые сердцем, кто и выбирает путь иночества в миру.

— Если я правильно тебя понял, отче, то по мере внутреннего духовного роста роль церкви будет постепенно уменьшатся?

— Я бы сказал что уменьшатся будет роль не церкви, как таковой, а всей церковной обрядовости и ритуальности, как атрибутивной мишуры обрядоверия, которая ничего не даёт уму, а лишь удерживает сознание и внимание верующих на одном уровне — душевном, как слоях осознания с 7-го по 11-й и не более.

Инока, схимника и исихаста такое положение не может устроить, поскольку они ставят планку гораздо выше уровня массового обрядоверия и собираются штурмовать более высокие уровни и слои духовной осознанности с 12-го по 17-й. Именно поэтому им не по пути с религиозной толпой после 11-го слоя. В этом месте их пути расходятся.

Вот почему на стадии душевности верующий без церкви, церковного благословения, церковных таинств и обрядов не может ступить в жизни и шага, но по мере восхождения вверх по пирамиде духовного сознания церковная обрядовость всё более утрачивает смысл и у инока остаётся только храм духовного сердца, а самым главным деланием становится исключительно внутреннее делание в самом духовном сердце, куда никто не может войти кроме Бога.

— Но ведь это же не мешает иноку продолжать совершать церковные таинства и обряды?

— Конечно же не мешает, — ответил старец. — Иночествующий в миру может участвовать в любых церковных таинствах и обрядах. Просто его ум уже достиг духовного сердца и он знает суть и реальное назначение всех церковных таинств и обрядов, а потому исполняет их больше по привычке, просто следуя традиции, а не слепо и благоговейно, как несведущие, наделяющие их магизмом и волшебством. Для видящего и инока в церковных таинствах уже нет никаких таинств, а всё становится явно.

Ты меня уже спрашивал о молитве перед трапезой и я тебе тогда сказал, что мне уже не нужна эта молитва, как внешний обряд и правило, поскольку я управляю своим осознанием, но я часто исполняю это правило в присутствии братии в знак уважения традиции, хотя и понимаю всю формальность этого.

Также и ты можешь свободно посещать любые церкви и храмы и участвовать в любых церковных таинствах, не теряя при этом внутреннего внимания и удерживая ум в храме духовного сердца. Это и есть путь не внешнего, а внутреннего затвора от мира о котором не должно быть неизвестно никому, кроме души и Бога. После принятия схимы твоим исповедником становится только Бог и никто больше.

— Вот это понимание, отче, мне и даётся с трудом после многих лет монастырской жизни и исповеди своему духовнику.

— Ну что же тут поделаешь, все младенцы однажды вырастают из своих люлек и ползунков и начинают ходить по земле на своих ногах. Все птенцы после оперения и становления на крыло оставляют свои гнёзда. То же самое и с церковным душепопечением, которое однажды перестаёт быть спасительным костылём и подпорой для увечного ума, который обретает здравие и свою утраченную духовную силу на пути веры совершенной.

Если тебя интересует связь с Церковью Христовой, то она при этом никуда не исчезает и не теряет для инока своей священной важности и значимости. Просто из церкви внешней, как религиозного строения и обрядового учреждения, она переносится в духовное сердце инока.

В этом содержится великий духовный смысл, поскольку вместо десятков и сотен различных христианских церквей и конфессий с их извечными проблемами и противоречиями, Церковь Христова в сердце инока снова становится единой и соборной Церковью Христовой Небесной, как той самой Лествицей в Небо, которую видел Яков и Иоанн Летствичник. Проблема при этом только одна — все твои бывшие единоверцы, оставшиеся в яслях обрядоверия, тебя не понимают и начинают считать врагом и предателем.

— Я это очень остро почувствовал, отче, — сказал молодой монах. — Среди братии уже прошёл слух, что после ухода из монастыря я стал мирянином и изменил православной церкви, фактически предал Христа. Я как-то встретил в городе брата из монастыря, так он даже не стал со мной разговаривать, а только бросил укоризненный взгляд в мою сторону.

— И это тоже совершенно нормально, — так же спокойно заметил старец. — Ненормальным было бы как раз обратное и прямо противоположное — если бы твои бывшие сподвижники стали, вдруг, уважать тебя и восхищаться твоей смелостью выйти из церкви, начав её критиковать и бичевать её недостатки, как это делал мой учитель и Христос.

Я надеюсь у тебя хватило ума никому из них не говорить о наших встречах и принятии тобой тайной схимы? — переспросил старец.

— Нет, отче, я никому об этом не говорил, даже Светлане. Она продолжает думать что ты мой духовник из старого монастыря и я к тебе езжу изредка за духовными советами и благословением, как и все верующие миряне.

— Ну вот и хорошо, пусть так и думает — это единственно правильное отношение к схиме в миру со стороны простого верующего. Скажу тебе более того, ни при каких условиях даже не вздумай хоть кому-то из обрядоверующих или священства сказать об этом. Для приверженцев киновии и общинности любое анахоретство в рамках синодального православия — это красная тряпка для быка.

Если только откроешь кому-либо своё сердце из мирян и церковных людей о своём тайном подвизании, — неминуемо получишь в него порцию самой отборной грязи и неприязни и навсегда станешь заклятым врагом и еретиком без права покаяния, до конца дней. Так работает слепая религиозная ревность в общинном обрядоверии.

Мой учитель меня об этом тоже заранее предупреждал, но я всё же допустил ошибку и в общении с одним священником открыл ему душу и сердце, посчитав его глубоко рассудительным и духовным человеком, который сможет меня понять.

— И что же с тобой случилось?

— Да в общем-то ничего особенного. Просто мне устроили публичную порку и промывание мозгов до самого заднего прохода. С тех пор я и попал в почётную категорию еретиков и оккультистов, став страшилкой для всех православных нашего посёлка и был вынужден уйти из монастыря. Ты разве забыл по какому поводу решил со мной познакомиться? — с улыбкой переспросил старец.

В этом момент молодой монах отчётливо вспомнил самую первую встречу со старцем, когда после горячего общения за трапезой с братией монастыря о выжившем из ума еретике и бывшем монахе, который стал сектантом и оккультистом, у него возникло неистребимое желание познакомиться с тем поближе.

— А что именно произошло, можно узнать?

— Да, ничего особенного, просто я допустил неосторожность сообщить ему о том, что являюсь учеником монаха- отшельника, который исповедует не синодальное, а святоотеческое православие по древней традиции отцов — пустынников и анахоретов. И вторая моя ошибка была в том, что ещё я открыл ему секрет тетраморфа и пирамиды духовного сознания.

Он владел преданием и я подумал, что он знает учение отцов — пустынников о христианском совершенстве и полной схеме Тетраморфа — Человек, Вол, Лев, Орёл, но я глубоко ошибся. Теперь я уже совершенно точно знаю, что всё церковное учение касается только уровня человеческого — Человек, Вол. Сверхчеловеческое — Лев и Орёл — это полностью закрытое и табуированное знание в современном христианстве и православии.

По неведению и из благих намерений я коснулся этой запретной стороны религии и сразу же попал в категорию еретиков, сектантов и оккультистов, поскольку в православии о сверх человеческом вообще нельзя говорить вслух. Говорить об этом может только священноначалие. Я этого просто не знал и потому вызвал шквал возмущения и негодования в свой адрес, поскольку посягнул на запретное.

— А что именно последовало?

— Последовала докладная церковноначалию о том, что под боком монастыря существует секта монофизитов, еретиков и оккультистов, которые не следуют церковным канонам и правилам, а ведут скрытое исповедание ереси и занимаются несанкционированной религиозной деятельностью и соблазнением верующих в ущерб интересам церкви и монастыря.

Меня приглашали не несколько комиссий, делали подробный разбор моих ересей в присутствии епархиального сектоведа и клира, накладывали несколько епитимий и назначили нового духовника, которому я должен был исповедовать все свои помыслы. Вот что такое матрица синодального обрядоверия из которой просто так не выскочишь, если в неё угодил по самые уши.

Благо мой учитель всё это уже прошёл в своё время и знал заранее о том, что меня ждёт. Он сказал мне воспользоваться проверенным святоотеческим способом — надеть маску дурачка, как осознанной глупости, безоговорочно принимая всё на счёт своей необразованности и со всем соглашаясь. Это отчасти сработало, поскольку видеть раскаяние, слабость и глупость другого — это бальзам на душу любого современного клирика.

— Ты об этом жалеешь?

— Ну что ты, ни в коей мере, я же знаю учение Христа — «Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас, и будут поносить, и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого».

Для меня это был хороший урок ревности душевной, который лучше любых аргументов показал мне то, чем киновия отличается от анахоретства, чем душевность отличается от духовности и чем схоластическое синодальное обрядоверие отличается от учения отцов — подвижников. Поэтому я ничуть не жалею о случившемся, а благодарен этому болезненному уроку бесчестия и уничижения, ведь он не сломал меня, а сделал сильнее и мудрее.

Но я тебе сразу должен сказать, что подобный урок публичного бесчестия, презрения и уничижения от самой церкви рассчитан только на стоиков и духовных воинов, которые осознанно восходят на вершину духовной пирамиды через крест самораспятия и собственной символичной смерти. Только им нужны Лонгины сотники и палачи от православного обрядоверия, способные безжалостно казнить и поразить любого инока копьём ревности и презрения в самое сердце.

Мирянам и обрядоверующим, которые не собираются умирать при жизни своим ветхим человеком, такое жестокое испытание духа и психики совершенно не нужно и даже опасно во избежание уныния, утраты веры и даже смысла жизни. Это испытание публичным бесчестием могут выдержать только духовные воины, достигающие переходного 12-го слоя пирамиды сознания. Именно им нужно это жестокое испытание и в этом есть глубокий духовный смысл.

— И в чём же этот смысл заключается?

— Это связано с пробуждением мощного импульса внутренней духовной энергии для перехода с душевного ума на духовный, как с 12-го слоя на 13-й. Это чем-то похоже на символичную смерть при первом крещении и обращении ко Христу.

Только при первом крещении это условная смерть рационального ума и мышления, переходящего с 6-го слоя осознания на 7-й, как с телесного ума на душевный, а при втором крещении и посвящении в схиму — это смерть реальная, когда ум уже с душевного ума переходит к уму духовному.

Суть в том, что инок не может сам умертвить окончательно своего ветхого человека, для этого всегда нужен палач, которого требуется найти по древней традиции.

— А в чём состоит разница этих двух переходов и крещений?

— При первом крещении эго не умерщвляется окончательно, а только обращается к духовному сердцу, а при втором крещении эго умерщвляется уже окончательно и инок знакомится со своей реальной смертью ветхого существа.

Скажем так, символичная казнь инока и искушение публичным бесчестием — это и есть тот внешний импульс для окончательного умерщвления иллюзий и пробуждения духа, которой невозможно мобилизовать изнутри самому иноку. Для этого и нужен именно внешний палач и тиран, как и в случае Христа.

И как показывает практика самым жестоким, беспощадным и ревностным палачём оказывается именно православный человек в душевном состоянии девятого слоя осознанности, как слоя нравственно-религиозного разума, ведомого голым морализмом и патриотизмом. Ты можешь мне не верить, но нет никого злее православных.

— Отче, ты хочешь сказать, что не миряне и не атеисты, а именно церковные и верующие люди являются наиболее ревностными, жестокими и беспощадными?

— Это не я хочу сказать, это говорит сама история христианства и сам Христос, которого распяли не римляне и не миряне, а самые верующие люди Иудеи — первосвященство и толпа обрядоверующих иудеев, которой Он посмел бросить вызов.

Запомни как Отче Наш — любая религиозная толпа одинакова в своей глупости, ревности и кровожадности, будь то толпа иудеев или иудеохристиан. Этой же толпой были казнены и многие апостолы, ученики Христа и отцы — подвижники первых веков.

Вот почему анахоретство и киновия испокон века идут параллельными путями и не пересекаются. Видящие и иноки знают об этом секрете обрядоверия и пользуются им тогда, когда нужно осознанно умертвить своё эго и пройти через смерть. Как ты понимаешь, религиозная толпа честно делает свою работу и распинает любого, бросившего ей вызов, как и Христа, не зная, что ему только этого от толпы и нужно. Вот каков в действительности секрет выхода из массового обрядоверия, играющего в мнимую любовь.

— Я просто не могу допустить себе столь парадоксальной и жестокой логики, отче, — с нескрываемым удивлением произнёс молодой монах. — Неужели иноки делают всё это осознанно и добровольно?

— Кто как — ответил старец. — Этот радикальный шаг является в действительности прогявлением силы Духа, а не рационального ума и мышления. Многие делают этот шаг неосознанно, а из-за протеста против лжи и несправедливости, многие бывают движимы обострённым духом праведности, который не может мириться с ложью и лицемерием в лоне церкви даже под страхом смерти и бесчестия. Но осознанно идут на это только духовные воины — те, кто готов к прохождению последнего испытания смертью.

Таким был мой учитель, который намеренно шёл по жизни самым тесным, самым сложным и самым тернистым путём бесчестия, гонения и распятия. Ты не поверишь, но церковноначалие его не просто презирало или не любило, а ненавидело самой лютой ненавистью и злобой, а ему именно это и было нужно, поскольку это было его юродство, которое и укрепляло силу его стойкости, невозмутимости и безусловной любви. Ты не поверишь, но мой учитель любил своих тиранов и гонителей и по-своему их воспитывал, хотя они его ненавидели всерьёз.

Вот почему я тебя не отговариваю от разглашения тайны о твоём посвящении в знание отцов и не запрещаю тебе об этом говорить кому-либо, а просто заранее предупреждаю о том, что из этого может в итоге получиться, а как тебе поступать, ты решай сам.

— Отче, значит, всё душевное христианство и православие движимо не силой любви Христовой, а силой ревности душевной? — переспросил молодой монах.

— Это одна из тайн христианства о которой знают только видящие и посвящённые в знание. Я тебе уже говорил, душевное христианство и православие — это олицетворение силы нравственно-религиозного разума, который управляется голой моралью, а не Духом Святым. Мораль — это итог работы рацио, а не духовного сердца, а рацио простых верующих всегда остаётся страстным и подверженным всем душевным и духовным страстям — гневу, печали, унынию, тщеславию и гордыни.

Эти страсти, которыми поражены не только верующие, но и вся массовая религия и даже церковь, и являются основой той самой православной ревности, радикальности и нетерпимости ко всем врагам христианства и православия. Эти страсти через доктрину апологетики и вынуждают всех православных возвышаться не только надо всеми другими религиями, но и надо всем всем миром, а Христос учил прямо противоположному — смирению.

— Никогда бы не подумал, отче, что и в церкви всё выглядит почти наоборот.

— Таков мир душевной прелести и благих человеческих иллюзий. Могу сказать тебе только одно — душевная ревность православного обрядоверия и неофитства — это страшная в своей разрушительности сила, которая совершенно слепа и безжалостна ко всему, что по её мнению представляет угрозу церкви.

Я не знаю ни единого случая, когда бы эта сила была равнодушна к соблазну. Всё то, что соблазняет верующих подлежит беспощадной казни, пресечению и уничтожению этой силой. Мой учитель называл её «сторожевым псом» синодального обрядоверия, который готов разорвать любого, вставшего против религиозной толпы и церкви.

Ничто душевное не способно противостоять силе этой слепой ревности по слову самого Христа — «горе миру от соблазнов, ибо надобно прийти соблазнам; но горе тому человеку, через которого соблазн приходит». Только воин способен противостоять этой силе.

— Но разве инок может быть соблазном для верующих?

— Может, ещё как может. Соблазн инока и исихаста — это его духовная свобода идти прямым путём духовного сердца, а не по лабиринтам церковной бюрократии и не широким маршем вместе с религиозной толпой праведников и безгрешных. Свобода духа инока — это самый страшный соблазн для всех рабов ветхой матрицы синодального обрядоверия.

Ты думал матрица имеет отношение только к миру и мирянам? Как же, в массовой религии есть своя матрица, которая оттачивалась столетиями и которая тесна, как арестанская клеть, поскольку ограничена уровнем душевности и не имеет выхода на уровень духовности. Только единицы иноков знают где находится этот выход и способны бросить вызов церкви и религиозной толпе. Мне почему-то кажется, что это не твой путь, брат, — с какой-то загадочной улыбкой заметил старец.

— Не мой, отче, ей-Богу не мой, я пока ещё очень зависим от общественного мнения и до самораспятия мне ещё очень далеко. Мне бы пока просто встать на этот путь более основательно и этого было бы более чем достаточно.

— Думаю ты прав. Путь восхождения на крест за Истину не для современных иноков. Настало такое время, когда даже смерть уже не трогает людские сердца. Настолько они стали грубыми, чёрствыми и бесчувственными и не только у мирян, но и у верующих и даже у священства.

Единственный путь инока в современном мире — это путь внутреннего знания и внутреннего делания в глубокой тайне от мира, людей и церкви. Вот почему мы с тобой столько много времени проводим в беседах, но одно голое знание проблемы тоже не решает.

Вот к примеру узнал ты за время наших бесед одну из самых главных тайн древнего Египта, зороастризма, ветхозаветного иудаизма и Восточного Православия о Тетраморфе, Логосе и пирамиде духовного сознания и что это тебе дало практически?

— Мало что дало, отче, если честно, хотя, конечно, пришло более глубокое понимание самой веры, цели и смысла духовного пути.

— Вот в этом-то всё и дело, — ответил старец. — Любое знание само по себе без практики совершенно бесполезно, поскольку является только некой условной умозрительной структурой и конструкцией в голове, которая со временем может запросто потерять свою ценность, забыться и исчезнуть, точно её никогда и не было. Именно так человечеством и было утрачено великое духовное знание о душе и пути спасения.

— А как этого избежать? — переспросил молодой монах.

— Есть только один путь и способ избежать этого. Вся та конструкция духовного знания, которую ты получил, должна быть запитана духовной энергией и нагружена, а для этого твой ум в лице сетей мозга, разума и сознания должен работать непрестанно 24 часа в сутки, перемещаясь по всем 12-и слоям осознания, которых ты уже достиг.

Причём, ты должен научиться осознавать на каком из трёх уровней — телесном, душевном и духовном и на каком из слоёв внутри самих уровней находится фокус твоего ума в каждый конкретный момент времени. Научившись этому, ты сможешь овладеть осознанием по всей пирамиде. Пусть это и будет отныне твоим ежедневным упражнением и умным деланием на ближайшую перспективу, пока всё.

— Спаси Господи, отче, за наставление.

— Ну что, пойдём в дом, самое время выпить чая, а то опять заговорились мы с тобой, а мне ещё скошенную траву собрать нужно.

…продолжение следует…

Тело

…продолжение…

Направляясь к дому и проходя мимо сарая, старец решил очистить верхнюю одежду, покрытую остатками скошенной травы и цветочной пыльцы. Остановившись возле двери сарая, старец снял с себя защитную куртку с майкой и стал их вытряхивать, полностью обнажив торс.

Молодой монах, уже привыкший к непредсказуемости старца, в этот момент в очередной раз испытал удивление и даже лёкое потрясение. Он никогда раньше не видел обнажённого до пояса тела старца и увиденное вновь смутило и потрясло его, поскольку он увидел тело не семидесятилетнего старика, а настоящего атлета.

На теле старца не было ни единой складки жира, оно было поджарым, стройным и подтянутым практически как у молодого парня. Мускулатура не была объёмной, как у спортсменов, но очень рельефной и выраженной, подчёркнутой мощными связками и сухожилиями. Только утончённая суховатость кожи выдавала зрелый возраст.

Более всего монаха удивил втянутый живот старца, на котором отчётливо были видны все квадратики пресса и даже косые мышцы живота. Это зрелище стройного и спортивного тела старца было просто невероятным и захватывающим одновременно. Его не сильно морщинистое лицо очень сильно контрастировало с его телом и складывалось некое несуразное впечатление, что это совсем не старец, а парень или мужчина только с лицом старца.

Завороженный этим контрастным зрелищем, молодой монах стоял в некоторой растерянности не зная как нарушить возникшую неловкую паузу, а старец, не обращая никакого внимания на монаха, одел майку с курткой и сказал:

— Ну, что ты встал как вкопанный, пошли в дом. Ты что голого человеческого тела никогда не видел что ли?

— Видел, отче, — робко ответил молодой монах, — но я никогда не думал, что в твоём возрасте можно иметь такое тело и фигуру и ещё такой рельефный пресс. Ты что занимаешься каким-то спортом или практикуешь йогу?

Старец громко захохотал и не мог успокоиться до тех пор, пока не подошёл к самой двери дома.

— Ну ты и фантазёр, брат. Не занимаюсь я никаким спортом, я просто люблю своё тело, как мой скафандр для путешествия по этой земле и умею за ним ухаживать и беречь от износа, вот и всё. А живот — это отдельная тема и мы поговорим об этом как-нибудь в другой раз. Ты ещё тела моего учителя не видел, вот он был настоящим атлетом, а я так себе, жалкая его пародия.

Войдя в дом, старец точно нарочно снял верхнюю куртку в прихожей, оставшись в одной только майке с узкими лямками старого образца, и молодой монах в очередной раз смог оценить прекрасное состояние мускулатуры старца с мощными бицепсами и трицепсами. В одно мгновение это зрелище резко поменяло всё представление о старце и из семидесятилетнего старика он превратился в настоящего воина.

Точно прочитав мысли монаха, старец продолжил:

— Ты наверно полагал, что духовность это одна только немощь и слабость плоти, которая никак не связана с телесным совершенством, которое касается одной только души? Это далеко не так и это ещё одно из заблуждений массового обрядоверия. Совершенство — оно совершенство во всём и касается всей тримерии — тело, душа и дух. Не может быть совершенного духа в несовершенной душе, как и не может быть совершенной души в несовершенном и слабом теле — это закон Логоса.

По этому закону во всей тримерии человека существует чёткая связь и взаимозависимость, а связь тела и души — это ключевое звено, которое утрачено церковью ещё полторы тысячи лет тому назад и с тех пор во всём христианстве уничижительное и пренебрежительное отношение к телу, в отличие от души.

Я же следую древней традиции по которой тело — это храм души и материальный сосуд для энергии Духа, а потому я забочусь об этом храме и поддерживаю его, как и душу, в хорошей форме, давая ему правильную пищу и нагрузки, ведь это мой единственный транспорт для перемещения по этой земле.

— Отче, но как тебе удаётся поддерживать в этом возрасте такую прекрасную физическую форму, за счёт чего?

— Знание — сила, мой друг, — с лукавой улыбкой ответил старец. — Духовное знание помогает моему телу быть таким и ещё наличие определённой энергии, которая и ответственна за форму, а точнее все формы по правилу святого Георгрия Паламы — «Дух творит себе формы».

— И всё? — с удивлением переспросил монах.

— И всё, — ответил старец, — а чего ты ещё хотел? Дух ответствен за всё, что есмь человек, ведь человек — это тоже дух, только принудительно загнанный в человеческую форму.

— Я имел в виду какую-либо систему специальных упражнений по совершенствованию — ну там йогу, пилатес, цигун, око возрождения ну или просто физкультуру или утреннюю зарядку на крайний случай.

— Да не практикую я никакой йоги, цигуна и физкультуры. Единственной моей зарядкой, если можно так назвать, является духовная зарядка и умная молитва. Она меня и заряжает более всего и поддерживает и моё тело и мой дух энергией благодати.

Ты просто ещё не знаешь практически что такое энергия благодати и как она работает в теле и уме, когда бывает в избытке, но это отдельная и очень серьёзная тема. У меня есть, конечно, несколько специальных приёмов работы с суставами и сухожилиями, но это нельзя назвать ни физкультурой, ни зарядкой, это особый подход к работе с энергиями тела, выработанный годами. Такие же подходы есть и для работы с душой и духом.

Это и есть основы аскетики, только подлинной, а не церковной. Что тебе предложить? У меня есть свежий щавелевый холодник и тушеные овощи.

— Спасибо, отче, лучше твой травный чай, если можно.

— Можно, конечно, можно. Чай на этот раз будет тонизирующий и общеукрепляющий, раз мы начали говорить о телесном здоровье.

С этими словами старец ушёл на кухню и довольно долго там возился, чем-то шурша и стуча. Через минут пять он вышел со своим символичным подносом на котором стояли две большие чашки, накрытые блюдцами.

— Не пей сразу, дай чаю немного настояться, пусть натянет немного из корня, он медленно отдаёт силу.

Молодой монах чуть приоткрыл кружку и увидел буроватый напиток коричневого цвета с плавающими сверху частицами молотого корня, при этом сладковатый запах с нотками роз с тонким ароматом трав сразу же ударил в нос.

— А что это за корень, отче?

— Это аналог женьшеня — родиола розовая или золотой корень. Из неё обычно делают спиртовую вытяжку, но можно и заваривать в чай мелко измельчённый корень. Здесь также есть тимьян, девясил и лимонная мелисса. Ты же хотел узнать секрет здоровья и силы, так вот это чай силы, — с улыбкой пояснил старец, — а если серьёзно — это хороший стимулятор, особенно для мужчин.

Сказав для мужчин старец как-то загадочно улыбнулся.

Монах сделал совсем небольшой глоток ещё горячего напитка для определения его вкуса и богатый бальзамный аромат с лёгкой гочинкой и кислинкой наполнили его рот.

— Отче, я хочу узнать ту систему по которой тебе удаётся поддерживать такую прекрасную физическую форму.

Старец посмотрел в глаза молодого монаха и уже без налёта юмора и иронии серьёзно ответил:

— Это в действительности не такой простой вопрос, как может показаться на первый взгляд. Та система, о которой ты хочешь узнать, совсем не похожа на обычную тренировку и зависит от очень большого числа факторов. Простые люди не могут себе даже вообразить всей простоты и сложности этой системы, которая складывается годами из многих компонентов и пазлов, подобно мозаике.

Основных узловых компонентов в этой мозаике 153 по уже известной тебе притче Евангелия о 153 крупных рыбах. Эти 153 компонента состоят из других и более мелких компонентов, которых тоже 153, те ещё из более мелких и так далее. Все они образуют колоссальную тримерную сеть в системе дух — душа — тело, которая и становится позднее сетью Логоса.

Только будучи собранными вместе, эти пазлы дают эффект и результат, а на сборку уходят годы и десятилетия. Это и есть выравнивание сил души по Логосу, вот почему мало у кого хватает терпения собирать их всю жизнь, ведь всем нужен быстрый результат, как и тебе, а здесь нужно терпение и неизменное постоянство в течение многих лет, когда ты вроде и практикуешь что-то, а результата всё нет.

— Отче, ну тогда скажи мне хотя бы что лежит в основе этой системы?

— Я же тебе говорил, в её основе лежит высшее духовное знание об энергетическом устройстве человека по замыслу Бога. Человек тримерен и имеет два кольца силы — дух и душа, душа и тело. В этой системе самое важное значение имеет связка и кольцо душа — тело. Эта связка подобна перевёрнутой восьмёрке в виде ленты Мёбиуса. Тело и душа — это две совершенно автономных и в то же время взаимосвязанных структуры.

Эти две структуры вместе составляют одно целое, но для восприятия они разделены барьером, поэтому кажется, что существует одно только тело. Только видящие энергию могут преодолевать барьер восприятия и видеть кроме тела ещё и душу, как вторую и незримую часть человека.

Постарайся понять, что моё тело, — при этом старец обнял сам себя двумя руками, как бы демонстрируя своё тело, — это не я истинный, а точнее не весь я. Это только временная и преходящая часть меня, составленная из праха земного, которой надлежит уйти обратно в землю из которой она и была взята Логосом.

Кроме этой ветхой и временной части меня есть другая и более важная часть — сущностная, корневая и вневременная — это мой дух, замкнутый в оболочку, или невидимое тело энергии, именуемое душой, которое находится в иной плоскости и мерности пространства, но неразрывно связано с моим телом и так же реально, как и моё физическое тело.

— Ты говоришь сейчас о том как душа связана с телом?

— Да, то, что в христианстве и православии традиционно именуется душой, в действительности есть тело энергии или точная копия физического тела, только не имеющая физической массы и вещества, а представляющая собой только пустую форму и ёмкость для разных типов энергии духа.

Светящееся яйцо, как созерцаемая форма души, — это и есть та самая ёмкость и структура, которая за время жизни человека наполняется энергией духа и питает тело. От рождения душа имеет некий неизменный потенциал энергии духа, который обычные люди могут только тратить, а иноки могут его повышать.

— А как между собой соотносятся светящееся яйцо и энергетическая форма тела человека?

— Светщееся яйцо — это уже конечная и практически неизменяемая форма энергии, хотя, в древние времена существовали способы изменения даже её, а форма тела человека — это промежуточная энергетическая форма согласно матрицы Логоса.

Форма тела человека — это просто та форма Логоса, которая наиболее привычна сознанию человека, ведь в этой форме сознание человека проводит всю жизнь в соотвествии со своей матрицей. Когда человек выходит из этой формы и полностью ей овладевает, он может экспериментировать уже с другими формами, оставаясь при этом светящимся яйцом.

Все видящие знают, а точнее видят, что эта энергетическая форма может иметь разный уровень и потенциал энергии благодати — от низкого до очень высокого. Здоровье тела — это и есть высокий потенциал энергии в энергетическом теле души и наоборот. Так понятно?

— Да, понятно. А тело физическое и тело энергии существуют по одному закону или по разным?

— В том-то и дело что по разным. Всё регулируется высшим законом Логоса для которого это единый закон, а для человека — это два разных закона тела и души. Тело растёт подобно любому растению по естественному закону развития, старения и умирания, а вот душа, как тело энергии, растёт и развивается по сверхъестественному духовному закону энергии сознания.

Из этих двух тело является временным субстратом и почвой на которой растёт вневременное духовное тело, переходящее в вечность, поэтому одно находится в полной зависимости от другого. На плохой почве не может взойти и вырасти доброе семя, об этом притча Христа О сеятеле.

Поэтому задача инока — это забота о двух телах одновременно и физическом и духовном, из которых одно тело ветшает быстрее, а второе как бы позднее принимает эстафету. Но когда духовное тело развивается, оно начинает благотворно влиять и на стареющее физическое тело. Это и есть момент собирания мозаики и включения второго духовного дыхания.

То, что в православии именуется вхождением Духа Святого в выстроенный и очищенный храм сердца и души — это и есть завершение духовного домостроительства и собирание всех пазлов мозаики пирамиды сознания по матрице 153.

— Ты хочешь сказать, что когда духовное тело укреплено и сформировано, то в него входит благодать, которая укрепляет и омолаживает и тело физическое?

— Именно так, только об омоложении говорить не совсем правильно, а правильнее говорить об остановке старения физического тела и чувственном переживании второй молодости, когда в старое с виду тело вновь поступает и вливается та энергия, которая была в нём в молодости. Когда это происходит, то люди даже в состоянии старости переживают состояние юности и молодости.

Это трудно назвать омоложением, но переживается это именно как возвращение в молодость. При этом даже внешне люди меняют свои формы и как бы приближаются к некой эталонной форме человека. Вот как выглядит это омоложение в действительности.

Ты можешь не поверить, но иногда я ощущаю такие приливы энергии изнутри, что ощущаю себя 30-и летним и вспоминаю все свои ощущения в этом возрасте. Так работает в теле потенциал энергии благодати. Старость, конечно, никто не отменяет, она постепенно берёт своё, но качество жизни при этом повышается многократно, что особенно важно в зрелом возрасте.

— Значит всё то, что есть человек и как он воспринимает жизнь определяется фактически только энергией благодати?

— Именно так с позиции видения энергии. Как и предполагал гениальный Никола Тесла, всё управление человеком со стороны Бога, а точнее Логоса, осуществляется посредством регулирования огромного числа микропотенциалов энергии. Люди устроены как удивительные био-электрические лампочки, которые могут светить своим сознанием под действием божественной силы тока.

Вот почему душа — это наш главный источник питания и аккумулятор жизненной энергии из которого берётся энергия для всех жизненных процессов работы тела и сознания. При этом в аскетической традиции существует особое знание о том, как увеличивать потенциал энергии души. Это и есть знание о стяжании благодати Святого Духа.

То, что простые люди, не обладающие духовным видение и ведением называют здоровьем, есть всего-навсего полнота энергии благодати в нашем аккумуляторе души и ещё наличие устойчивой связи и обмена энергией между телом физическим и телом энергетическим.

— Если я правильно тебя понял, то здоровье человека — это просто полнота энергии благодати в его духовном теле и наличие устойчивой связи с душой и духом?

— Так всё и есть. Когда энергетическое тело цельно и полно энергии благодати, это непосредственно отражается на физическом теле, которое перестаёт болеть и приходит в свою идеальную форму совершенно естественным способом без каких-либо упражнений. Вот почему я не делаю никаких зарядок, а просто поддерживаю чистоту связи тела энергии с телом физическим.

Думаю ты понимаешь, что когда энергетическое тело опустошено и обесточено или когда нарушается связь между телом энергии и физическим телом — это проявляется во всех известных науке недугах и заболеваниях, как психических, так и физиологических.

— Неужели всё так просто? — с некоторым удивлением переспросил молодой монах.

— Ну да, просто. Только на осознание этой простоты уходят годы и десятилетия. Человек устроен действительно очень просто и всё, что реально нужно людям для счастья, — это наличие и поддержание нужного потенциала энергии благодати в энергетическом теле, но именно это, казалось бы простое правило, и является для обычного человека самым сложным в жизни.

В итоге абсолютное большинство людей являются самыми невежественными варварами и транжирами, которые не только не знают о теле энергии, но сжигают бездарно весь запас и потенциал своей жизненной энергии благодати уже к 35 — 40 годам, после чего превращаются в ходячих призраков и обесточенные человеческие развалины с букетом хронических болезней.

Когда потенциал энергии благодати падает ниже критического уровня, возникают не просто хронические, а неизлечимые и смертельные заболевания, включая и онкологические. Мой учитель как раз и специализировался на работе с онкобольными и говорил что первопричины онкологических заболеваний просты как мир — это нехватка энергии благодати и разрыв связи энергетического тела с физическим и всё и всё.

— Значит лечение онкологических заболеваний связано только с восстановлением потенциала энергии благодати и связи энергетического тела с физическим телом, так?

— Именно так. Но говорить об этом одно, а иметь реальное и практическое знание о том, что такое энергетическое тело, что такое энергия благодати, как она течёт, откуда и как повышать потенциал этой энергии — это совсем другое. Овладение этим знанием — высшая цель и задача человека, ведь спасение души — это и есть полное пробуждение энергетического тела.

Это знание было у отцов — подвижников, но в настоящее время оно полностью утрачено даже в церкви. Всё, что от этого знания сегодня осталось — это несколько цитат отцов о благодати. Вот как сказал о ней преподобный Григорий Нисский:

«Говорят: „Почему не на всех простирается действие благодати? Некоторые просветились ею, но много остается и не просвещенных. Разве Бог не хотел или не мог облагодетельствовать всех равно щедро?“ И то, и другое неверно: Бог не может не хотеть или не быть в силах делать добро… Но Имеющий власть над вселенной, по преизбытку оказанной нам чести, многое оставил и в нашей власти, и над этим каждый единственный господин. Мы призваны не к рабству, а к свободе воли. Поэтому справедливо возложить эти обвинения на тех, кто не пришел к вере, а не на Призывающего к ней».

Что ты понял из этой цитаты, брат? — переспросил старец.

— Я понял, что не от Бога, а от усилий каждого человека зависит то, сколько благодати сможет он стяжать в своей жизни, — ответил монах.

— И это абсолютно верное понимание мысли преподобного, — заметил старец. — Весь секрет хорошего состояния моего тела заключается только в одном — в потенциале энергии благодати и умении не просто поддерживать, а постоянно повышать уровень этой энергии постерством умной молитвы и ночного бдения.

— Как схимник в миру, ты должен знать, что все иноки после соединения ума с сердцем черпают энергию благодати прямо из Логоса. Это и есть секрет их духовной силы и избытка потенциала благодати.

— Отче, а как можно определять наличие избытка этой энергии у людей?

— Непосредственно видеть эту энергию могут только видящие и созерцающие свечение энергетического тела в форме светящегося яйца. Обычные люди видеть этой энергии не могут даже если сам Христос будет стоять с ними рядом, сияющий душой как внутреннее солнце, так устроено восприятие первого уровня обычного человека.

Есть косвенные признаки по которым можно определять наличие у человека энергии благодати. Самым главным признаком являются глаза, особенно левый, как на иконе Христос Пантократор. При избытке энергии благодати глаза человека могут светиться своим внутренним жёлто-зелёным светом даже в дневное время и это можно наблюдать даже невооружённым глазом.

Вторым признаком является сама форма физического тела по слову «Дух творит себе формы». Совершенный дух человека всегда проявляет себя и совершенным физическим телом, которое стройно, пропорционально, подтянуто и просто красиво.

По форме тел людей можно почти всё сказать об энергии души и духа. Это же касается и священства. Есть старое святоотеческое правило — «душевность утучняет плоть, а духовность иссушает». Поэтому избыток тучных священников с огроменными животами — это первый признак не духовности, а душевности церкви и массовой религии.

Третьим признаком является прекрасное физическое и психическое здоровье человека. Потенциал благодати проявляет себя в полном отсутствии каких-либо болезней и недугов и высокой осознанности человека, который обладает как бы сверх осознанием и восприятием, причём, без каких-либо усилий с его стороны, а по самой благодати.

— Отче, а как же спасение через мученичество, скорби и болезни многих святых, которые тяжело болели и даже жаждали себе тяжких болезней для спасения?

Старец опустил глаза и задумался, точно подыскивая подходящие слова, а через минуту ответил:

— Об этом нельзя говорить правду вслух обрядоверующим и пребывающим в киновии. Почти всё православие и христианство второго тысячелетия является олицетворением уровня душевности, а не духовности. Среди православных святых подлинно духовных людей на самом деле очень не много и считанные единицы, а основная масса — это именно душевные и просто благочестивые люди для которых спасением и была душевность или переход с душевного уровня на духовный.

Я тебе уже говорил сегодня, что для перехода с 12-го слоя на 13-й, который связан с полным умерщвлением эго и прохождением точки смерти, как полноты самораспятия, всегда требуется внешний палач и тиран, поскольку сам себя инок умертвить не может.

Так вот когда этого тирана и палача инок не хотел видеть в лице церковноначалия или религиозной толпы, он находил его в лице смертельной и мучительной болезни или недуга, который не менее безжалостно чем смерть или толпа распинал инока и умерщвлял его ветхого человека, пробуждая тот импульс силы духа, который и переносил сознание инока на духовный уровень с которого открывается вход в Логос. Это и было последним искушением на пути спасения. Вот почему страдальчество в массовом православии возведено в культ.

Для достигающих духовного тела и 14-го слоя духовного осознания никакого страдания для вхождения в Логос уже не нужно, поскольку безстрастие синергийно Духу.

— Как же всё закономерно и точно в учении древних отцов, — с восхищением произнёс молодой монах.

— Это аскетика, брат, — древнейшая наука о духовном совершенстве и стяжании энергии благодати от которой в православии сегодня остались одни только слёзы в прямом и переносном смысле. Те скорби и страдания, которыми должны спасаться православные люди в конце света, — это ведь ни что иное, как отражение слабости и немощи современного верующего человека, который уже неспособен к прямому стяжанию благодати и к совершенству безстрастия.

Скорби и страдания — это признание глубокой страстности современных верующих и духовенства, которым уже не ведом уровень Льва, как олицетворение духовной силы и совершенства через совлечение формы ветхого человека. В православии новых духовных людей, как полностью вышедших из человеческой формы, нет уже много столетий.

А совершенство — это и есть форма нового духовного человека и мой учитель её достиг ещё при жизни. Я хочу чтобы ты знал — в безстрастном состоянии человек уже не может страдать потому, что в нём уже попросту нечему болеть и страдать, поскольку у человека уже нет ветхой и страстной основы, которая и является телом страдания и смерти.

— Это имеет отношение к иночествующим и схимникам в миру? — переспросил молодой монах.

— Не просто имеет, а является жизненно важным для них. Для иночествующих в миру и схимников, как предоставленных только самим себе и Духу, знание принципов аскетики и стяжания энергии благодати жизненно необходимо для выживания в агрессивном окружении слепых людей — призраков, бездарно прожигающих свою жизненную энергию на удовольствия и развлечения.

Внутренняя энергетическая дисциплина — это основа духовной силы и осознанности инока и схимника в миру без которой он не совершает ни единого поступка. Это и есть практическое применение Логоса и высшего знания о движении энергии благодати, исходящей от Бога Отца.

Как говорил мой учитель, ранее это знание было повсеместным, как сегодня знание компьютера и интернета и любой человек мог им свободно пользоваться для накопления личной силы, а сегодня этого знание нет вообще даже среди монашествующих и церковных схимников.

— А ты владеешь этим знанием, отче? — нерешительно переспросил монах.

— Им владеют, а точнее овладевают все, кто соединяет ум с сердцем и входит в систему великого духовного знания отцов, которое неизменно и существует вне времени на 14-м слое духовного ума. А что тебя интересует конкретно?

— Интересует то, почему ты мне ранее об этом вообще ничего не говорил и не рассказывал?

Старец ухмыльнулся и, покачав головой, ответил:

— Ты ошибаешься, брат, я тебе говорил об этом и не раз, только другими словами. Просто, ранее ты был ещё не готов это воспринимать и оно пролетало мимо твоих ушей, а сейчас ты готов это услышать и понять, поскольку уже имеешь духовный ум. К тому же это знание даётся только иночествующим и схимникам в миру, а до этого ты был колеблющимся, — с иронией подчеркнул старец.

В аскетике существует строгая и выверенная до мелочей методология достижения духовного совершенства посредством последовательной и многоступенчатой работы со всеми энергиями тела, души и духа. В основе этой методологии и лежит учение отцов о страстях и добродетелях — восьми человеческих и четырёх высших божественных. Только не говори мне, что ты этого тоже не знал.

— Нет, это я, конечно, знаю, я не знал, что всё так между собой взаимосвязано.

— А как ты хотел иначе — это же высшая система и методология выхода из матрицы эго. Телесное состояние — это абсолютно страстное, душевное — переходное и полустрастное, а духовное — это безстрастное состояние совершенства до которого доходят единицы. Среди современного православного духовенства мне не известен ни один, кто бы достиг хотя бы тринадцатого слоя, как самого первого уровня духовного ума.

Из общеизвестных православных авторитетов все до единого строго на душевном уровне, даже твой хвалёный профессор Осипов, а душевный уровень не позволяет овладевать этим знанием. Оно открывается только с уровня священнобезумия, которое сегодня в церкви под запретом.

— Отче, а ты мог бы хотя бы в самых общих словах объяснить сам принцип накопления и стяжания энергии благодати?

— Мог бы, почему нет. Только прежде, чем узнавать принципы накопления энергии благодати, следует чётко знать общие принципы траты и разбазаривания этой бесценной энергии. Так вот существует очень много каналов и направлений траты этой энергии и все эти каналы связаны с пятью органами чувств плюс шестой и самый важный канал — осознание.

Каждый канал из пяти — это своего рода базовый энергетический вход для получения информации и энергии из внешнего мира. Эти каналы входа энергии инок должен постоянно контролировать, чтобы в сознание и сердце не поступала чужеродная и враждебная энергия и информация из мира, которая способна деструктивно воздействовать на сознание.

Особую важность имеют три канала — зрение, слух и вкус, поскольку они непосредственно связаны с умом и сердцем и именно через эти каналы идёт воздействие на сознание, которое и приводит к бездарной трате энергии через все существующие страсти тела, души и духа. Я бы сказал так — зрение, слух и вкус — это три самых больших дыры в энергетическом теле через которые идёт потеря. Именно их нужно взять под контроль в первую очередь.

— А что значит взять под контроль?

— Это значит поставить защитные фильтры осознания, чтобы никакая информационная и энергетическая грязь соблазнов и искушений не попадала в глаза, уши и рот человека и не загрязняла его ума и сердца. Так понятно?

— Понятно, а кроме них есть ещё дыры?

— Есть разумеется, — это все эмоции, чувства, желания и инстинкты тела и души, которые тоже нужно взять под полный контроль. Эмоции и чувства — это две других больших дыры в энергетическом теле через которые входит грязь и уходит энергия благодати. Для современного человека эмоции и чувства стали, пожалуй, основными каналами траты энергии.

— А каким образом чувства могут быть каналом траты энергии благодати?

— Чувства также участвуют в этой трате, поскольку связаны с инстинктами и страстью похоти и алчности, а потому способны полностью обесточить душу и лишить её благодати. Вот почему похоть считается второй телесной страстью после чревоугодия, а алчность — первая страсть души вместе с состояниями гнева, печали и уныния.

Ещё одной большой дырой в энергетическом теле является дыра безмерных желаний и потребностей современного человека, живущего только ради удовольствия и развлечений. Эта дыра поддерживается страстями сребролюбия и тщеславия, питающими гордость и самость.

И, наконец, самой большой пробоиной в энергетическом теле современного человека является дыра сознания в виде ложного эго мышления и мировоззрения, ведомого гордыней, которое плодит ложные помыслы, цели и задачи, которые и съедают практически всю жизненную энергию современного человека.

— А в чём эти ложные цели и задачи выражаются, отче?

— Они выражаются в приоритете экономической и гедонистической целесообразности надо всеми прочими приоритетами, факторами и принципами, включая высшие духовно-нравственные и высшие человеческие, как непреходящие, непреложные и вневременные, данные человеку свыше самим Богом.

Люди, страны, государства и вся наша цивилизация стала заложницей власти денег и золотого тельца и всё в мире до самой мелочи стало подчинено власти денег. Деньги стали для современного человека царём и богом на земле, подменив собой Бога и благодать. Именно их обретению люди подчиняют всю свою жизнь и именно их люди накапливают и стяжают, как древние люди стяжали энергию благодати Духа.

Мой учитель говорил, что если бы люди также трепетно, экономно и бережливо относились к энергии благодати, как они относятся к деньгам и их получению и накоплению, то число святых возросло бы в разы, а жизнь сделалась бы счастливой и здоровой от избытка благодати и радости, но это невозможно ни при каких условиях.

— Почему ты полагаешь, что это невозможно? — переспросил молодой монах.

— Потому что для того, чтобы поставить во главу угла приоритет накопления энергии благодати, об этом нужно хотя бы просто знать, что такой приоритет существует и он реален и приносит благие плоды по слову Христа и святых. Но если об этом сегодня не знают даже в церкви Христовой, то как об этом могут узнать другие люди и весь мир, чтобы сформировать такой приоритет, сам подумай?

Для всего мира и абсолютного большинства телесных и душевных людей, включая верующих, никакой благодати не существует, а если и существует, то в глубоко извращённой обрядоверием форме, которая никак не связана с духовной реальностью. В итоге знание о благодати и её стяжание, как было, так и остаётся уделом катастрофически мизерной части людей — духовных воинов, схимников и исихастов, следующих древней аскетической традиции достижения духовного совершенства.

Кроме них никто в мире уже не знает пути к духовной силе, но даже их ряды стремительно рядеют и остаются только воины одиночки и тайные схимники, которые изредка ещё узнают друг друга в безликой толпе обесточенных и совершенно тёмных людей — призраков по блеску глаз и свечению осознания.

— Отче, а ты видел таких людей хоть раз?

— Видел пару раз, что говорит о том, что они всё же есть, хотя и тщательно сокрыты от мира. Ты не поверишь, но такие люди могут общаться без использования речи и слов, а только при помощи духовного намерения и мыслеформ сердца. Это высший способ духовной коммуникации, который был присущ первым людям. С одним из таких людей мы даже обменялись приветственными мыслеформами.

К слову многие животные, птицы и даже насекомые общаются между собой именно таким способом при помощи мыслеформ. Речевой и лингвистический аппарат человека, который у нас считается вершиной культурной эволюции, и рядом не стоял перед возможностями коммуникации с помощью духовных мыслеформ сердца.

— Отче, а ты мог бы мне описать в чём именно заключается работа с энергией благодати?

Старец засмеялся и после небольшой паузы ответил:

— Это глобальная система, составляющая стратегию и тактику духовного воина и это разговор на много часов, а у меня нет сегодня столько свободного времени. Поэтому могу сказать об этом пока кратко. Энергия благодати окружает нас повсюду, поскольку «Дух дышит где хочет», но взять и принять эту энергию извне может далеко не каждая душа по слову преподобного Исидора:

— «Почему благодать Божия нисходит не на всех? Сначала она испытывает произволение, а потом нисходит. Ибо хотя это и благодать, но изливается она, соизмеряясь с возможностями приемлющих, истекает в зависимости от вместительности представленного сосуда веры».

— Отче, ну а ты хоть в самых общих словах опиши эту систему, — попросил молодой монах.

— Как тебя, однако, зацепила эта тема. Для принятия благодати нужна длительная и тщательная подготовка всей ёмкости души и прочистка всех проводящих каналов тела, души и ума, а это и есть структурирование и выравнивание малых логосов всей пирамиды духовного сознания по троичной матрице 153.

Это просто титаническая работа над собой на всех трёх уровнях — тела, души и духа. На уровне тела — это взятие под контроль всех телесных страстей, инстинктов и желаний эго. На уровне души — это осознание и контроль всех эмоций и чувств и страстей души — это обучение искусству следования Логосу, как высшему духовно-нравственному закону. На уровне духа — это искоренение высших страстей и развитие духовного осознания на основе духовно-нравственного мышления и мировоззрения.

И наконец последнее и самое важное — это постановка духовным умом верных духовных целей, задач и смыслов — малых логосов, которые по уже известной тебе матрице 153 соединяются с большим Логосом и вся цепь передачи энергии благодати замыкается, а энергия благодати может свободно течь в ёмкость души и энергетического тела. После наполнения души энергией благодати Вол превращается во Льва и обретает духовную силу.

Старец пристально взглянул на молодого монаха и его глаза на мгновение вспыхнули внутренним зеленоватым свечнием. От неожиданности монах отдёрнулся назад и едва не упал со стула, а старец продолжил, но уже каким-то неестественным голосом:

— Только что ты видел свечение в моих глазах самого Логоса, поскольку я сместил фокус осознания на уровень 15-го слоя с которого открывается безмолвное знание к которому и стремятся все схимники и исихасты. Это уровень высоких духовных энергий и чтобы их проводить с уровня Логоса на уровень телесного ума и рассудка требуется очень крепкое и здоровое тело.

Ещё могу сообщить тебе с уровня безмолвного знания, что после замыкания двух сетей — пирамиды сознания и Логоса энергия в контуре тело — душа начинает течь по полному циклу. Это значит, что человек выполнил своё высшее предназначение в жизни и полностью изменил свой ум, избавился от искажающего влияния «жучка эго» эго и вернул себе утраченное духовное достоинство и целостность.

Самое парадоксальное и невероятное в этом то, что это может случиться с любым человеком и в любом возрасте и в любое время и тогда потенциал его внутренней энергии может резко возрасти даже в зрелом и преклонном возрасте. Это и есть реализация фундаментального духовного принципа, сформулированного апостолом — «если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется». Ты осознаёшь смысл сказанного?

— Да, отче, осознаю.

— Этот смысл и составляет высшую цель любого инока, схимника и исихаста от отцов и до наших дней.

Вот почему в то время когда обычные смертные люди, не имеющие представления об энергии благодати и её стяжании, приходят к своей естественной старости, немощи и смерти тела, у инока, схимника и исихаста только раскрываются духовные крылья нового человека и пробуждается огромная духовная сила и энергия Логоса.

Это ни с чем не сравнимый период второй молодости во время старости, хотя, для нового человека никакой старости уже не существует, как и смерти в обычном понимании. Новый человек, осуществивший полный перенос себя посредством умной молитвы и ночного бдения на тело энергии, уже не подчиняется законам вещества и органической материи.

Старец опять обнял сам себя двумя руками и сказал:

— Если бы люди знали о том, что у каждого из них кроме этого временного и тленного скафандра за порогом 14-го слоя осознания есть энергетический двойник, как бессмертное тело энергии, этот мир мог быть совершенно другим, но люди этого не знают и в этом проблема всего человечества, ставшего заложником эгоизма и рационального интеллекта.

Ты останешься ночевать или поедешь в город? — переспросил старец.

— Поеду, отче, мне уже нужно спешиться, у меня завтра много дел. Спаси Господи за наставления.

— Не за что, храни ум и сердце, с Богом.

…продолжение следует…

Золотая середина

…продолжение…

Очередная поездка к старцу получилась у молодого монаха только через месяц, поскольку все выходные пришлось проводить на обустройстве дома родителей Светланы, где требовался капитальный ремонт кровли, обновление пола и перекладка печи, не считая прочих работ по замене нескольких окон и переклейке обоев.

Кроме этого, много усилий требовал и сам участок в десять соток, заросший за несколько лет без ухода кустами и травой. К середине октября основной фронт работ общими усилиями был сделан и на очередных выходных молодой монах решил проведать старца.

Выйдя из машины и подойдя к дому старца, молодой монах, как и прошлый раз, услышал шум электромотора, что недвусмысленно говорило о присутствии старца. Поставив машину в тупик за домом, молодой монах нашёл старца в сарае, где тот гнал сок из спелых яблок с помощью довольно старой советской соковыжималки Салют завода Пензмаш.

— Здравствуйте, отче, — первым поприветствовал старца молодой монах. — Вижу сок гоните?

— Здравствуй, брат. Да, решил вот выгнать из нового урожая. Рад тебя видеть, лобзаться не будем, у меня все руки липкие от сока. Давненько ты ко мне не заглядывал.

— Прости, отче, очень занят был на ремонте дома родителей Светланы. Только на прошлых выходных закончили с ней основную работу, не считая огорода и участка. Как выдалось свободное время, так и вырвался к тебе.

— Да я всё понимаю. Ты подожди малость, мне тут уже немного осталось, — сказал старец, показав на пластиковый короб вымытых яблок в котором оставалась одна треть. — Сейчас переработаю вот это и мы с тобой поговорим.

Несмотря на свой неказистый вид, говорящий о приличном сроке эксплуатации, соковыжималка работала очень шустро и исправно. Старец только успевал закладывать в её широкую горловину спелые яблоки одно за другим и из отводного отверстия в большую стеклянную бутль хорошей струйкой тёк мутноватый яблочный сок.

Рядом стояло ещё две больших двадцатилитровых бутли, наполненных свежевыгнанным яблочным соком. Старец довольно ловко управлялся с соковыжималкой. Единственным неудобством в работе было то, что от сильной вибрации барабана соковыжималку нужно было сильно удерживать одной рукой сразу после закладки яблок.

Кроме того, после нескольких циклов требовалось очищать барабан и сетку от мякоти и жмыха, который старец аккуратно складывал в отдельное пластиковое ведро. Не прошло и получаса, как все яблоки были переработаны и старец отставил в сторону третью бутль с яблочным соком.

— Ну вот, три бутли с самого утра выгнал — это пойдёт на сидр, а для вина выгоню сок позднее из сладких сортов. Ну что, пойдём в дом, дорогой.

Дома старец предложил монаху свой традиционный травный чай, который сделал без каких-либо изысков, и через десять минут они уже сидели за большим столом в гостиной.

— Ну как складывается твоя семейная и духовная жизнь, есть ли какие-то проблемы? — поинтересовался старец.

— Пока нормально, — ответил молодой монах, — честно говоря, я думал будут проблемы со схимой в миру, поскольку придётся резко менять образ жизни, а это может плохо сказаться на семейных отношениях, но пока всё идёт нормально и я даже сомневаюсь иногда в том, что я тайный схимник.

— А ты не сомневайся, — с улыбкой сказал старец, — ты же знаешь правило — «по вере нашей, да будет нам». А это значит буквально, что во что мы верим, — с тем мы и соединяемся и тем становимся. Если ты выбрал путь схимы, то ты уже не можешь ни в чём сомневаться, как умерший для мира навсегда, как бы не отвлекался твой ум на мирские дела, он непременно должен возвращаться к Духу и фокусу духовного сознания.

Сейчас у вас со Светланой прекрасное время, возможно, самое лучшее в жизни, поскольку вы почти одно целое и оба устремлены в одном направлении, но позже и быт и силы гравитации мира сего и твоё иночество вас будут разводить в разные стороны и тебе потребуется очень много сил, чтобы не потерять внутреннего делания и остаться в мире со своей семьёй.

— Отче, но я пока не чувствую и не ощущаю с этим каких-либо проблем, — ответил молодой монах.

— Они начнутся позднее, поверь. Никто из иночествующих, а тем более в миру, не может миновать этого внутреннего разрыва сознания между миром и Богом. Это непреложный духовный закон испытания веры соблазнами мира сего. Только воины и знающие люди могут пройти это испытание, сохранив веру.

Твоё отречение от мира — это сырая глина твоего решения, которая должна пройти обжиг практикой, прежде чем стать сосудом духа. Поэтому все твои искушения и страдания из-за разрыва сознания между миром и Богом, между мирскими заботами и внутренним деланием ещё впереди. Я хочу лишь предупредить тебя об этом заранее и подстелить соломки, чтобы тебе не так больно было падать.

— Ты имеешь в виду сообщение Светлане о том, что я тайный схимник?

— Нет, не только. Это как раз не самое страшное и трудное. Ты можешь Светлане об этом вообще не говорить никогда, поскольку это сугубо твои личные отношения с Духом. Если она не посвящена в учение отцов, для неё достаточно просто знать то, что ты верующий человек и всё.

Я говорю о современном мире, который становится дьявольски рациональным и прагматичным, а потому стремится без остатка завладеть умом и вниманием современного человека, не оставляя ему и вздоха ни на что, кроме зарабатывания денег и оплачивания его счетов.

Именно мир тебя будет держать своей железной хваткой и не отпустит твой ум и внимание для внутреннего делания. Он разорвёт твоё сознание и сердце надвое и будет тебе доказывать, что для выживания ты должен оставить Бога и схиму и всю свою энергию подчинить только ему. Он будет убеждать тебя, что только это вернёт тебе счастье и ослабит боль твоего сердца.

— Есть ли способ противостоять этому искушению, отче?

— Есть, разумеется. Для того, чтобы удержать ум и сердце от подобного разрыва необходимо научиться управлять своим осознанием, а управление осознанием предполагает умение свободно перемещать точку фокуса сознания по всей пирамиде между всеми тремя уровнями мышления телесным, душевным и духовным.

Умение смещать точку фокуса сознания и позволяет в любой ситуации и на любом уровне всегда оставаться адекватным и наоборот — когда точка фокуса застревает на одном из уровней и слоёв, ум как бы теряет другие слои и уровни и испытывает из-за этого страдания.

Я тебе уже говорил, что для обладающего видением, проблемы всех телесных и душевных людей связаны с тем, что их фокус сознания намертво закреплён и буквально прибит гвоздями только на одном слое и уровне — или телесном или душевном. Именно поэтому они видят мир неизменным и постоянным или только рациональным или сугубо религиозным.

В отличие от них духовный воин, схимник и исихаст обладают т