Оглавление

ИСТОРИЯ ПАДЕНИЯ РИМСКОЙ ИМПЕРИИ

И УПАДКА ЦИВИЛИЗАЦИИ С 250 ПО 1000 ГОД

ТОМ ВТОРОЙ

Автор: Ж. К. Л. СИМОНД ДЕ СИСМОНДИ

Иностранный член Института Франции, Императорской академии Санкт-Петербурга, Королевской академии наук Пруссии; почетный член Виленского университета, Академии и Общества искусств Женевы, Итальянской академии, академий Георгофили, Кальяри, Пистойи; Римской академии археологии и Понтанского общества Неаполя.

ПАРИЖ — TREUTTEL ET WÜRTZ — 1835.

Глава XIII. — Магомет. — 569–632

Великий Аравийский полуостров, простирающийся от Персидского залива до Красного моря и от границ Сирии до берегов Южного океана, представляет собой обособленный мир, где человек, животные, небо и земля обладают иным обликом и подчиняются иным законам. Здесь всё напоминает о вечной независимости коренного народа; древние предания сугубо национальны, а своеобразная цивилизация развивалась без участия чужеземцев.

Площадь Аравии примерно в четыре раза превышает площадь Франции. Однако этот обширный континент, не имеющий ни рек, ни достаточно высоких гор, способных задерживать облака и превращать их в дождь или удерживать снег в этих знойных широтах, постоянно страдает от жажды. Сама земля здесь иссушена; лишь с трудом она покрывается скудной растительностью в сезон дождей, а как только солнце разгоняет тучи, его палящие лучи превращают её в пыль, которую ветры сметают в песчаные барханы, грозящие поглотить труды человека и нередко хоронящие путников в ужасных могилах. Лишь изредка встречаются живые источники, обнаруженные человеческим трудом или инстинктом животных и бережно сохранённые в цистернах и глубоких колодцах благодаря древней благотворительности — бескорыстной щедрости, которую незнакомцы оставили в дар незнакомцам грядущих веков. Эти источники отмечают места, где человек может выжить; они отстоят друг от друга так же далеко, как крупные города в Европе, и на маршрутах караванов более половины дневных остановок лишены воды. Помимо этих цистерн, существуют и другие источники, ускользнувшие от внимания человека или не защищённые его трудами; их воды достаются чудовищам пустыни — львам и тиграм, чаще утоляющим жажду кровью, или антилопам, спасающимся от них бегством.

Горы, лишённые почвы из-за солнечного зноя и ветров, местами вздымают свои оголённые вершины. Но если какая-то из них достаточно высока, чтобы притягивать облака и благодатные дожди, если с её склонов стекает хотя бы небольшой ручей, то прежде чем исчезнуть в песках, он дарит удивительное плодородие земле, которую орошает. Жгучая сила солнца здесь не губит, а оживляет; среди песков возникает островок зелени, священный источник укрывают рощи пальм, и все животные собираются вокруг человека. Его власть кажется им менее страшной, чем власть пустыни, от которой они бегут, и они покоряются законам приручения с покорностью, неведомой в других краях. Эти горы, прохладные источники и оазисы рассеяны по бескрайним просторам Аравии лишь изредка. Однако вдоль побережья Красного моря есть места, отмеченные более обильными водами, и с древнейших времён там процветали города. В то же время на юге полуострова, у берегов океана, лежит Йемен — так называемая Счастливая Аравия, — где обильные воды питают тщательно возделанные земли, покрытые кофейными деревьями и ладаном. Говорят, что за много миль путешественник нередко может уловить ароматы, доносящиеся с этих берегов.

Человек, житель этой земли, столь непохожей на все прочие, наделён природой силой, необходимой для борьбы с невзгодами. Мускулистый, ловкий, выносливый и терпеливый, он, подобно своему верному спутнику — верблюду, умеет переносить жажду и голод. Горсть фиников или немного ячменной муки, размоченной в ладони, составляют его пищу. Чистая, свежая вода для него так редка и драгоценна, что он не стремится изобретать крепкие напитки. Его ум направлен на познание своего царства, и изменчивая картина пустыни, где ветры переносят песчаные горы, а знойное, отравленное дыхание самума нередко несёт смерть, не вызывает в нём ни удивления, ни страха. Он смело требует у пустыни немногих богатств, что она скрывает, и бесстрашно пересекает её во всех направлениях. Он подчинил себе всех её обитателей или, скорее, сделал их своими союзниками; делится с ними скудными дарами, которые удаётся вырвать у скупой природы, и направляет их разум на добычу и сохранение скудной пищи, которую Аравия даёт им. Пользуясь их трудом, он сохранил благородство их нрава. Лошадь живёт среди его детей; её ум постоянно развивается в общении с человеком, и она повинуется ему скорее из привязанности, чем из страха. Верблюд отдал ему свою силу и терпение, позволив оживить оживлённую торговлю страну, казалось бы, обречённую на полную изоляцию.

Только благодаря победе труда и мужества человек может жить в Аравии, борясь с природой; он не выжил бы, если бы вынужден был бороться ещё и с деспотизмом. Араб всегда был свободен и останется таким, ведь потеря свободы почти неминуемо повлечёт за собой гибель. Как может труд, едва достаточный для его собственного пропитания, содержать ещё и королей, и солдат? Лишь житель Счастливой Аравии не получил от судьбы этой суровой гарантии. В Йемене есть абсолютные монархи, и страна не раз подвергалась завоеваниям чужеземцев. Но города на берегах Красного моря — это республики, а бедуин пустыни знает лишь отеческое правление. Шейх, старейшина племени, считается отцом; все члены племени называют себя его детьми — риторическая фигура, известная и другим народам, но только в Аравии близкая к истине. Шейх советует своим детям ради их блага, но не приказывает им. Решения племени принимаются на совете старейшин, и тот, кто с ними не согласен, поворачивает коня в пустыню и продолжает путь в одиночестве.

Лишь немногие районы Аравии изредка поддаются улучшению человеческим трудом; только там существует земельная собственность. В остальных местах земля, как воздух и вода, принадлежит всем, а её дары, не требующие возделывания, — общее достояние. Частые столкновения бедуинов, не признающих земельной собственности, с теми, кто, огородив поля, объявил их своими, приучили первых мало уважать законы, регулирующие владение. Они признают лишь законы своего племени; только имущество брата или то, что брат взял под защиту, для них свято. Всё остальное они считают добычей в честной войне. Поэтому бедуин, уважающий себя и считающий, что следует законам морали и своей страны, без угрызений совести занимается разбоем. Он нападает с оружием в руках и делит чужое добро, до которого может дотянуться. Для него слова «чужак» и «враг» — синонимы, если только чужак не приобрёл прав гостя, не разделил с ним хлеб-соль или просто не явился к его очагу с благородным доверием. Тогда он становится священной особой: хозяин поделится с ним последним куском хлеба, последним глотком воды и до последнего вздоха будет защищать его.

У других народов знатность — это лишь передача древнего богатства и власти. Но бедуин, чьё богатство всегда движимо и недолговечно, кто не подчиняется власти и не стремится повелевать, если и чтит древность родов, тщательно храня свою родословную и родословную своих любимых коней, воздаёт этим лишь дань прошлому, силе памяти и мощи воображения, которое он непрестанно развивает в долгом одиночестве и праздности. Араб — из всех народов самый неутомимый в упражнениях ума. История его племени служит ему руководством к действию. Встречая в своих странствиях людей всех племён, он никогда не забывает добро или зло, которое его предки получили от предков тех, кого встречает на пути. В отсутствие общественной власти, гарантий безопасности от властей или законов, благодарность и месть стали основными законами его поведения. Они возведены всеми его обычаями, всеми наставлениями, которые он получил, выше рассудка, под защиту чести и своего рода религии. Его благодарность безгранична в своей щедрости, его месть беспощадна, терпелива, хитра и жестока, ибо питается не ненавистью, а чувством долга. Изучение прошлого, даже родословных, служит путеводным светочем для этих двух страстей.

Память арабов, однако, обогащена и другими воспоминаниями. Самым ярким национальным удовольствием была поэзия, совершенно отличная от нашей; она выражает более стремительные желания, более пламенные страсти и делает это языком гораздо более образным и с куда более необузданной фантазией. Мы — плохие судьи как её красот, так и её недостатков; однако мы должны признать, что она принадлежит вовсе не варварскому народу, а, напротив, народу, который, следуя к цивилизации иным путём, нежели наш, продвинулся так далеко, как только позволяли климат, в котором он обитал, и непреодолимые препятствия. Действительно, арабский язык — орудие его литературы — был тщательно отточен, и человек пустыни чуток к малейшему недостатку изящества и чистоты в выражении. Красноречие культивировалось так же, как и поэзия, и прежде чем проповедь достигла своего расцвета при халифах, политическое красноречие уже сияло ярким светом — и в советах республик Красного моря, и под шатрами пустыни, где вожди народа должны были убеждать тех, кто не знает, что такое повиновение.

Религия занимала в воображении арабов ещё большее место, чем поэзия. Этот серьёзный и строгий народ, постоянно борющийся с трудностями, всегда находящийся лицом к лицу со смертью, часто страдающий от долгих лишений, возвышающих душу отшельников, во все времена обращал свои размышления к таинственной части человеческой судьбы и её связи с незримым миром. Древнейшая религия земли, иудаизм, зародилась почти в пределах Аравии. Палестина — на её границах; евреи долго жили в пустыне. Одна из священных книг, книга Иова, была написана арабом в Аравии; в другой — происхождение арабского народа, потомство Исмаила, сына Авраама, — льстило национальной гордости. Многочисленные и влиятельные колонии иудеев были рассеяны по Аравии и свободно исповедовали там свою веру. Ещё более многочисленные колонии христиан были последовательно введены туда яростными гонениями в империи против всех сект, которые постепенно отходили от ортодоксии — в долгих спорах арианства и двух природ. Аравия была слишком свободной, чтобы терпимость не была там полной, и чтобы все эти беженцы-сектанты и их прозелиты среди арабов не находились в условиях полного равенства. Невозможность вредить друг другу заставила их понять друг друга, и те, кто по ту сторону границы постоянно доносили друг на друга в суды, лишая один другого всех гражданских и человеческих прав, в Аравии вновь обрели в сердцах чувства милосердия.

Но хотя Аравия и приняла в своё лоно иудеев, христиан всех сект, магов и сабеев, у неё была и своя национальная религия — собственное многобожие. Её главным храмом была Кааба в Мекке. Там для поклонения верующих хранился метеорит — чёрный камень, упавший с неба, а сам храм был украшен тремястами шестьюдесятью идолами. Охрана Каабы была доверена роду курайшитов, древнейшему и знатнейшему в республике Мекки, и эта жреческая функция давала главе курайшитов председательство в советах республики. Паломники со всех концов Аравии с великим благоговением стекались в Мекку, чтобы поклониться чёрному камню и оставить свои дары в Каабе. Поэтому жители Мекки, чей город, лишённый воды и окружённый бесплодной землёй, обязан своим процветанием скорее суеверию, чем торговле, были привязаны к национальной религии с рвением, усиленным личной выгодой.

В одной из знатнейших семей Аравии в 569 году родился человек, сочетавший в себе все качества, характерные для его народа. Это был Мухаммед, сын Абдаллаха, из рода курайшитов, особой ветви Хашима, которой была доверена охрана Каабы и председательство в республике Мекки. Дедушка Мухаммеда, Абд аль-Мутталиб, сам занимал этот высокий пост, но умер, как и Абдаллах, прежде чем Мухаммед достиг зрелого возраста. Главенство в Мекке перешло к Абу Талибу, старшему из его сыновей, а доля Мухаммеда в наследстве ограничилась пятью верблюдами и одним рабом. В двадцать пять лет он поступил на службу к богатой и знатной вдове по имени Хадиджа, в торговых интересах которой совершил два путешествия в Сирию. Его усердие и ум вскоре были вознаграждены рукой Хадиджи. Его супруга была уже не молода, а Мухаммед, считавшийся красивейшим из курайшитов и питавший к женщинам страсть, которую арабские нравы не осуждали, а узаконенная полигамия даже поощряла, оставался верен Хадидже с нежной благодарностью в течение двадцати четырёх лет их союза — пока она жила, он не взял себе другой жены.

Благодаря браку вернувшись к достатку и покою, Мухаммед, чей характер был суров, а воображение пламенным, и чья крайняя воздержанность, превосходящая даже большинство отшельников, возможно, ещё более располагала к религиозным размышлениям и возвышенным мечтаниям, не имел иных мыслей и занятий, кроме как укрепить свою веру, очистить её от грубых суеверий, царивших в его стране, и возвыситься до познания Бога. Будучи внуком и племянником верховного жреца идола, могущественного и уважаемого в мире благодаря связи с храмом чёрного камня, он не признавал Божественность ни в этом грубом символе, ни в рукотворных идолах, его окружавших. Он искал её в своей душе; он представлял её как вечный дух, вездесущий, благой, которого никакое телесное изображение не могло выразить. Проникшись этой возвышенной идеей в течение пятнадцати лет, выносив её в размышлениях и, возможно, возвысив свой дух мечтаниями, он в сорок лет решил стать реформатором своего народа; он поверил — или, по крайней мере, сказал, — что призван к этому особым поручением от Божества.

Было бы крайне несправедливо видеть в этом человеке лишь обманщика, а не реформатора — того, кто сделал так, чтобы великий народ совершил важнейший шаг в познании истины; кто перевёл его от абсурдного и унизительного идолопоклонства, от рабства жрецов, подрывавшего мораль и открывавшего через искупления рынок для выкупа порока, к познанию всемогущего, всеблагого, вездесущего Бога, истинного Бога. Ибо, раз Его атрибуты те же, и признаётся лишь один, Бог мусульман — тот же, что и Бог христиан. Но символ веры, которому Мухаммед учил своих последователей и который сохранился среди них до сего дня без изменений и добавлений, гласит: «Нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммед — пророк Его». Был ли он обманщиком, назвав себя пророком?

Даже в этом отношении печальный опыт человеческой слабости, этой смеси энтузиазма и искусственности, которая во все времена обнаруживалась у всех сектантских вождей и, возможно, встречается и сегодня, даже рядом с нами, у людей, чьи убеждения искренни, чей пыл горяч, а речи провозглашают или дают повод предполагать сверхъестественные дары, коими они на деле не обладают, — должен научить нас снисходительности. Глубокая убеждённость легко сливается с внутренним откровением; грёзы возбуждённого воображения становятся видениями; вера в грядущее событие кажется нам пророчеством. И колеблется человек развеять заблуждение, возникшее само собой в душе верующего, если считает его полезным для его спасения; после того как почтил его иллюзии, он позволяет себе их поддерживать — и приходит к благочестивому обману, который оправдывает целью и результатом. Вскоре он сам начинает верить в то, во что убедил других, и верит в себя, когда те, кто любит его, верят в него. Магомет никогда не претендовал на дар чудес; сегодня нам не придётся далеко ходить, чтобы найти проповедников, которые не основали империй, но куда менее скромны.

Но даже добросовестность не даёт никакой гарантии против опасностей фанатизма, против нетерпимости, которую он порождает, против жестокости, которая за ним следует. Магомет был реформатором арабов; он учил их и хотел научить познанию истинного Бога. Однако, как только он принял новый образ пророка, его жизнь утратила чистоту, а характер — мягкость. Политика проникла в его религию, обман всё больше смешивался с его поступками, и к концу его пути трудно понять, как он ещё мог оставаться искренним с самим собой.

Магомет не умел читать; в Аравии грамота не считалась необходимой для хорошего воспитания. Но его память хранила все самые блистательные поэтические творения на его языке; его стиль был чист и изящен, а красноречие — убедительно и увлекательно. Коран, который он диктовал, считается шедевром арабской литературы, и мусульмане без колебаний утверждают, что он должен быть вдохновлён свыше, ибо ни один человек не смог бы написать столь возвышенно. Правда, для всех, кроме мусульман, это божественное вдохновение неуловимо. Восхищение, привитое с детства перед книгой, постоянно присутствующей в памяти, постоянно всплывающей во всех отсылках национальной литературы, вскоре создаёт ту самую красоту, которую, как кажется, находит в ней. К тому же, недостаток литературного образования, видимо, внушил Магомету некое религиозное почтение к любой книге, объявленной боговдохновенной. Авторитет Книги, авторитет написанного всегда велик у всех полуварварских народов; у мусульман — особенно. Книги иудеев, книги христиан, даже книги магов возвышают в глазах последователей Магомета тех, кто делает их основой своей веры, над классом неверных. А сам Магомет, объявляя себя последним и величайшим из пророков Божьих, Параклетом, обещанным в Писании, признавал шесть последовательных откровений — от Адама, Ноя, Авраама, Моисея, Христа и от себя самого, — все исходящие от Божества, причём его собственное лишь завершало все предыдущие.

Религия Магомета заключалась не только в вере в догмат, но и в практике нравственности, справедливости и милосердия. Правда, с ним случилось то, что часто бывает с законодателями, желающими подчинить добродетели сердца строгим правилам: форма заняла место сути. Коран из всех религиозных законодательств сделал милостыню самым строгим долгом и определил её точнейшие границы: он требует от каждого верного выделять на благотворительность от десятой до пятой части дохода. Но правило заменило чувство: милосердие мусульманина — это личный расчёт, относящийся лишь к его собственному спасению, и тот же человек, который скрупулёзно исполняет обязанности этой благотворительности, не становится менее жестоким и беспощадным к ближним.

Внешние обряды были особенно необходимы в религии, которая, не допуская ни изображений, ни сложных церемоний, ни даже особого сословия жрецов (кроме хранителей законов), казалась обречённой на равнодушие и холодность. Проповедь стала общественной практикой; молитвы, омовения, посты — индивидуальными обязанностями, к которым призывались мусульмане. До конца своей жизни Магомет постоянно проповедовал своему народу — и в пятницу, которую он особенно посвятил богослужению, и во всех торжественных случаях, во все моменты опасности или вдохновения. Его пламенное красноречие умножалось числом его последователей и поддерживало их рвение. После него первые халифы и все, кто имел какой-либо авторитет среди верующих, продолжали проповеди, часто во главе войск, разжигая военный энтузиазм религиозным.

Пять раз в день мусульманин призывается к горячей, но краткой молитве, которую он выражает словами по своему выбору, не подчиняясь никакой литургии. Чтобы сосредоточить внимание, во время молитвы он должен направлять взор в сторону Мекки, к самому храму Каабы, который прежде был посвящён идолопоклонству, но который Мухаммед, очистив и посвятив его истинному Богу, всегда почитал с тем уважением, что этот памятник так долго внушал его народу и его семье. Для подготовки к молитве чистота была предписана как обязанность для верующего, который собирался предстать перед Богом; пять омовений рук и лица должны были предшествовать пяти молитвам. Однако ислам первоначально был возвещён народу, который проводил большую часть жизни в безводных пустынях; Коран разрешил верующему в случае крайней необходимости заменять водные омовения омовениями песком. Посты были строгими и не допускали никаких исключений: они носили характер трезвого и сурового человека, который наложил их на своих учеников. Во все времена и во всех местах он запретил им употребление вина и любых других опьяняющих напитков; а в течение одного месяца в году — рамадана, который, согласно лунному календарю, последовательно приходится на каждое время года, — мусульманин от восхода до заката солнца не может ни пить, ни есть, ни пользоваться банями или благовониями, ни позволять себе никаких чувственных удовольствий. Однако Мухаммед, налагавший на всех своих последователей столь же суровое покаяние, не одобрял аскетический образ жизни; он не разрешал своим сподвижникам связывать себя обетами и заявил, что не потерпит монахов в своей религии. Только через триста лет после его смерти в исламе появились факиры и дервиши, и это стало одним из самых значительных изменений, которые претерпел ислам.

Но тот вид воздержания, на котором более всего настаивали христианские учителя, Мухаммед либо вовсе игнорировал, либо относился к нему с наибольшей снисходительностью. До него арабы пользовались неограниченной свободой в любовных или брачных утехах. Мухаммед осудил кровосмесительные союзы, наказал прелюбодеяние и распутство, усложнил процедуру развода, но разрешил каждому мусульманину иметь четырёх жён или наложниц; он установил все их права, привилегии и приданое; затем, возвысившись сам над законами, которые дал другим, после смерти своей первой жены Хадиджи он женился последовательно на пятнадцати или, по другим данным, семнадцати женщинах, все из которых, кроме Аиши, дочери Абу Бакра, были вдовами: новая глава Корана была принесена ему ангелом, чтобы освободить от подчинения закону, который нам кажется не слишком строгим.

Снисходительность к этой страстной склонности арабов, которую он и сам разделял, вновь проявилась в описании наград будущей жизни, которыми Мухаммед укрепил свою религию. Он изобразил картину грядущего суда, на котором тело вновь соединится с душой, грехи и добрые дела каждого, кто верует в Бога, будут взвешены, и последуют награды или наказания. С редкой для сектанта терпимостью он объявил, или, по крайней мере, не запрещал верить, что спасение возможно в любой религии, если человек совершал добрые дела. Но он обещал мусульманину, каким бы ни было его поведение, что он в конечном итоге всё равно попадёт в рай, искупив свои грехи или преступления в чистилище, которое не может длиться более семи тысяч лет. Описание этого чистилища или ада ничем не отличалось от того, что в других религиях представлялось для устрашения людей. Но рай был изображён арабским воображением: рощи, ручьи, цветы, благоухание под прохладной тенью и семьдесят две гурии, или юные девы, с чёрными глазами и ослепительной красотой, которые навеки обеспечат блаженство каждого истинно верующего, — вот награды, обещанные праведникам. Хотя Мухаммед нашёл многих своих самых ревностных последовательниц среди женщин, он воздержался от разъяснений, какой именно рай уготован для них.

Среди убеждений, которые Мухаммед стремился внушить всем мусульманам, есть одно, которое приобрело особую важность, когда он соединил в себе роль завоевателя с ролью пророка. Чтобы объяснить непостижимое сочетание Божественного предвидения со свободой воли человека, он склонялся к фатализму; но он никогда не отрицал влияние нашей воли на все остальные наши действия; он лишь учил своих воинов, что час смерти заранее записан в книге жизни, что тот, кто избежит её в бою, встретит её на своём ложе; и, выделяя эту идею из всех прочих, внушая её тем сильнее, чем меньше он настаивал на других ограничениях, налагаемых Божественным предвидением на свободную волю, — хотя фатализм, чтобы быть последовательным, должен был бы распространяться на все наши действия и движения, — он вселил в мусульман бесстрашие перед опасностью, придал их храбрости ту уверенность, которую тщетно искать у солдат, вдохновляемых лишь более благородными чувствами чести и патриотизма.

Мухаммед начал проповедь своего нового учения в Мекке в 609 году, когда ему уже исполнилось сорок лет. Своих первых последователей он искал прежде всего в своей семье, и влияние, которое он приобрёл над их умами, говорит в пользу его домашних качеств. Первой обратилась Хадиджа, затем Зайд, раб Мухаммеда; потом Али, сын Абу Талиба, его двоюродный брат, и Абу Бакр, один из самых уважаемых жителей Мекки. Десять лет Мухаммед медленно распространял новое учение среди своих соотечественников; все, кто принимал его, одновременно проникались пламенной верой новообращённых. Пророк — единственное имя, под которым Мухаммед был известен среди учеников — всегда говорил с ними, как казалось, от имени Божества: он не оставлял в их умах ни малейшего сомнения ни в истинности своих откровений, ни в исполнении его обещаний, и уже на четвёртый год он выбрал своим визирем своего двоюродного брата Али, которому едва исполнилось четырнадцать лет, в то время как империя, которой ему предстояло управлять, пока насчитывала лишь около двадцати верующих.

Мухаммед обращался не только к жителям Мекки; он ожидал у Каабы паломников, прибывавших со всех концов Аравии, указывал им на нелепость и грубость религии, которую они там исповедовали, призывал их использовать разум и признать единого незримого Бога, всеблагого, всемогущего, владыку вселенной, столь превосходящего Чёрный камень или идолов, перед которыми они преклонялись. Красноречие Мухаммеда действительно привлекало ему последователей; но жители Мекки возмущались, видя, как их вера подвергается нападкам в их собственном храме, а благополучие их священного города ставится под угрозу вместе с религией — и всё это по вине внука их верховного жреца, племянника нынешнего правителя. Они потребовали от Абу Талиба положить конец этому скандалу. Дядя Мухаммеда, хотя и сопротивлялся проповедям племянника изо всех сил, не позволил посягнуть на его жизнь или свободу. Мухаммед, поддерживаемый родом Хашим против остальных курайшитов, не подчинился постановлению об отлучении, вынесенному против него и выставленному в храме. Вместе с учениками он выдержал осаду в своём доме, отразил нападавших и сохранил своё место в Мекке вплоть до смерти Абу Талиба и Хадиджи. Но когда новым главой республики и религии стал Абу Суфьян из рода Омейядов, Мухаммед понял, что бегство — его единственный выход; ведь его враги уже договорились, что его поразит меч представителя каждого племени, дабы ни одно из них не стало отдельной мишенью для мести хашимитов.

Однако убежище для Мухаммеда уже было подготовлено: его религия распространилась в других частях Аравии, и город Медина, расположенный в шестидесяти милях к северу от Мекки на том же Аравийском заливе, объявил о готовности принять его и признать его пророком и правителем.

Но бегство было трудным; это было знаменитое бегство, названное Хиджрой, которое стало великой эрой мусульман. Курайшиты не спускали глаз с Мухаммеда. Их обманул храбрый Али, занявший его место в постели, полагая, что жертвует собой под их кинжалами. Мухаммед и Абу Бакр бежали в одиночку. В аравийских пустынях, где мало что нарушает однообразие горизонта, нелегко скрыться от преследователей на быстрых скакунах. Двум беглецам, которых почти настигли курайшиты, удалось укрыться в пещере Савр, где они провели три дня; и эту пещеру не обыскали, потому что паутина, сплетённая у входа, заставила сделать вывод, что туда не ступала нога человека. Только когда пыл погони утих, Мухаммед и Абу Бакр, верхом на дромадерах, предоставленных их сторонниками, в сопровождении отряда мекканских беглецов, вступили в Медину — шестнадцать дней спустя после их исхода из первого города, 10 октября 622 года.

С этого дня Мухаммед, уже в возрасте пятидесяти трёх лет, стал рассматриваться не только как пророк, но и как военный правитель. Его религия тогда приобрела иной дух: он больше не довольствовался убеждением, а требовал подчинения. Он объявил, что время терпения и снисхождения прошло, и что его миссия, как и миссия каждого истинного верующего, — распространять свою религию мечом, разрушать храмы неверных и все памятники идолопоклонства, преследовать неверующих до краёв земли, не прерывая это святое дело даже в дни, особенно посвящённые религии. «Меч, — говорил он, — это ключ к раю и аду. Капля крови, пролитая во имя Аллаха, ночь, проведённая с оружием в руках, будут зачтены верующему больше, чем два месяца поста и молитв; тому, кто падёт в бою, простятся все грехи. В день суда его раны засияют цветом киновари, будут источать ароматы мускуса и амбры, а утраченные члены заменятся крыльями ангелов и херувимов».

Небесные блага были не единственной наградой, обещанной доблести мусульман; земные богатства также должны были делиться между ними, и Мухаммед с этого времени начал вести их нападения на богатые караваны, пересекавшие пустыню. Тогда его религия привлекла кочевых бедуинов не столько возвышенными догматами о единстве и духовности Бога, сколько обилием добычи и предоставлением победителям женщин и пленниц, а также богатств неверных. Однако даже в то время, когда Мухаммед делил захваченные сокровища между верующими, он сам не отступал от прежней простоты: его дом и мечеть в Медине были лишены всяких украшений; его одежда была грубой, пища ограничивалась финиками или ячменным хлебом, а проповедуя каждую пятницу народу, он опирался на ствол пальмы. Лишь спустя много лет он позволил себе роскошь деревянного кресла.

Первая битва Мухаммеда произошла в 623 году против курайшитов в долине Бадр. Мухаммед хотел захватить богатый караван, которым руководил Абу Суфьян; жители Мекки собрались в значительно превосходящем числе, чтобы спасти его: 313 мусульман противостояли 850 пехотинцам курайшитов, поддержанным сотней всадников. Именно с такими скромными силами велась война, которая вскоре должна была решить судьбу значительной части мира. Фанатизм мусульман победил численное превосходство противников: они верили, что исход битвы решила незримая помощь трех тысяч ангелов во главе с архангелом Гавриилом. Однако Мухаммед не ставил веру своего народа в зависимость от успеха: в том же году он потерпел поражение при Ухуде, в шести милях от Медины; там он был ранен сам и с кафедры объявил верующим о своем поражении и гибели семидесяти мучеников, которые, по его словам, уже вошли в райскую славу.

Мухаммед был обязан иудеям частью своих знаний и религии, но питал к ним ненависть, которая, казалось, разгоралась среди религиозных сект, когда между ними было лишь одно различие при множестве сходств. Могущественные колонии этого народа, богатые, торговые и лишенные воинских доблестей, располагались в Аравии недалеко от Медины. С 623 по 627 год Мухаммед нападал на них последовательно; он не ограничился разделом их богатств, но и предал почти всех побежденных мучениям, которые в других войнах редко пятнали его оружие.

Но самой страстной мечтой Мухаммеда было завоевание Мекки. В его глазах это был будущий центр его религии и истинная родина; там он хотел вернуть величие своих предков и превзойти его собственным. Его первые попытки имели мало успеха. Однако с каждым годом он приобретал новых последователей: Омар, Халид и Амр, ранее выделявшиеся в рядах его врагов, один за другим перешли под его знамена. Десять тысяч бедуинов присоединились к его армии, и в 629 году Абу Суфьян был вынужден передать ему ключи от города. Одиннадцать мужчин и шесть женщин из числа его прежних врагов были осуждены по приказу Мухаммеда. Для арабской мести это было немного. Когда курайшиты пали к его ногам, он спросил: «Какой милости вы ждете от человека, которого так оскорбили?» — «Мы полагаемся на великодушие нашего сородича», — ответили они. «И вы не ошиблись, — сказал он, — ибо вы свободны». Кааба была очищена по его приказу. Все жители Мекки приняли религию Корана, и вечный закон провозгласил, что ни один неверный не ступит на территорию священного города.

Каждый успех завоевателя-пророка облегчал следующий, и после взятия Мекки покорение остальной Аравии заняло у него всего четыре года — с 629 по 632 год. Оно было отмечено великой победой при Хунайне, осадой и взятием Таифа. Его полководцы продвинулись от берегов Красного моря до берегов Океана и Персидского залива, и во время последнего паломничества Мухаммеда вокруг Каабы в 632 году под его знаменами уже шли 114 тысяч мусульман.

За десять лет своего правления Мухаммед лично участвовал в девяти сражениях, а его сподвижники провели пятьдесят военных походов; почти все они ограничивались Аравией, однако в 629 или 630 году Зейд повел отряд мусульман в Палестину, и Гераклий, едва вернувшийся из своих блистательных кампаний против персов, был атакован неведомым врагом. В следующем году сам Мухаммед выступил во главе армии из двадцати тысяч пехотинцев и десяти тысяч всадников по дороге к Дамаску и официально объявил войну Римской империи. Однако, судя по всему, тогда битвы не произошло, и, возможно, ослабленное здоровье заставило его распустить войско.

В 632 году Мухаммеду исполнилось шестьдесят три года; последние четыре года его физическая сила, которую он прежде демонстрировал, казалось, покидала его, но он по-прежнему исполнял обязанности царя, полководца и пророка. Четырнадцатидневная лихорадка, сопровождавшаяся временами бредом, свела его в могилу. Чувствуя приближение смерти, он с кафедры призвал верующих молиться за него и простить тем, кого мог обидеть. «Если здесь есть тот, кого я ударил несправедливо, я готов принять ответный удар; если я опорочил честь мусульманина, пусть он обличит мои грехи. Если я отнял чье-то имущество, я готов возместить долг». «Да, — раздался голос из толпы, — ты должен мне три серебряные драхмы». Мухаммед проверил долг, вернул его и поблагодарил за то, что кредитор потребовал его в этом мире, а не у Божьего суда. Затем он освободил своих рабов, дал подробные указания о своих похоронах, успокоил плач друзей и благословил их. До последних трех дней жизни он продолжал молиться в мечети. Когда силы окончательно оставили его, он поручил Абу Бакру вести молитву, и все решили, что тем самым он указал на своего старого друга как на преемника. Однако он не высказал четкой воли на этот счет, оставив решение собранию верующих. Он спокойно встретил приближение смерти, но до конца смешивая сомнительные притязания пророка с горячей верой фанатика, повторял слова, которые, как он утверждал, слышал от ангела Гавриила, в последний раз посетившего землю ради него. Он подтвердил свое прежнее заявление, что ангел смерти не унесет его душу, не спросив разрешения, и громко дал это разрешение. Лежа на ковре, покрывавшем пол, в последние минуты он покоился, положив голову на грудь Аиши, самой любимой из своих жен. Боль лишила его чувств, но, придя в себя, он устремил взгляд на потолок и отчетливо произнес последние слова: «О Боже! Прости мои грехи… да… я иду к моим собратьям в раю». И он скончался 25 мая или, по другим расчетам, 7 июня 632 года.

Отчаяние охватило его учеников в Медине, где он находился, и особенно в его доме. Пылкий Омар, обнажив саблю, заявил, что отрубит голову любому неверному, кто осмелится сказать, что пророка больше нет. Но Абу Бакр, друг и старейший из сподвижников Мухаммеда, обратился к Омару и толпе: «Кому мы поклоняемся — Мухаммеду или Богу Мухаммеда? Бог Мухаммеда вечен, но пророк был смертен, как и мы, и, как он предупреждал, разделил общую участь человечества». Эти слова успокоили смятение, и Мухаммед был похоронен родственниками под надзором Али, его двоюродного брата и зятя, на том самом месте, где испустил дух.

Глава XIV. — Завоевания сарацин при первых халифах. 632–680 гг.

Мухаммед в течение двадцати трех лет выступал как пророк, десять лет — как правитель и завоеватель, и в последние годы своей жизни он расширил границы своей империи далеко за пределы, которые могли бы охватить надежды любого, кроме фанатика, в начале его пути. Однако его победы, новое учение и совершаемая им революция оставались ограничены пределами Аравии. Перемены в воззрениях неграмотного народа, чей язык никогда не изучался соседями, казалось, не заслуживали внимания мира. Внутренние перевороты в маленьких республиках Красного моря никогда не оказывали влияния на другие страны, а объединение арабов пустыни — этих вольных, как антилопы, бродящие по их пескам, — казалось чем-то преходящим. В Константинополе, Антиохии и Александрии не знали о рождении ислама или не видели в нём угрозы.

Но революция, которая при жизни Мухаммеда ограничивалась Аравией, в эпоху его первых последователей и правления избранных им сподвижников охватила весь мир. Со смерти пророка в 632 году и до гибели Али, его двоюродного брата, зятя и одного из первых приверженцев, в 661 году, двенадцать лет были наполнены завоеваниями, поражающими воображение. Затем одиннадцать лет слабости и нерешительности, казалось, отбросили монархию назад, и, наконец, пять лет ожесточенных гражданских войн завершились установлением деспотизма, столь же чуждого первоначальным установлениям Мухаммеда, как и нравам арабов.

Мухаммед построил всю свою военную систему на горячей вере воинов, на внушенной им уверенности, что битва открывает кратчайший путь в рай, и на стремлении мусульман обрести новый венец мученичества, уготованный тем, кто пал от рук неверных. Но он не изменил вооружение арабов и не научил их новому способу ведения войны. Их войска по-прежнему выглядели так, что соседи презирали их. Сарацины оставались почти голыми воинами, вооруженными, если они сражались пешими, лишь луками и стрелами, а если конными — легким копьем и саблей или ятаганом. Их кони были неутомимы в беге, не имели равных в мире ни по послушанию, ни по резвости, но они не маневрировали крупными регулярными массами, не обладали мощью северной кавалерии, сокрушающей батальоны тяжелыми атаками. Отдельные воины выезжали перед строем, чтобы отличиться личной доблестью, и после нескольких ударов саблей, если враг превосходил их числом или защитой, ускользали благодаря быстроте своих коней. Сражения представляли собой долгие стычки, где противники редко сходились врукопашную. Чаще всего они длились несколько дней, и лишь когда враг, изнуренный непривычным напряжением, обращался в бегство, арабские всадники становились ужасны в преследовании. Военные познания соратников Мухаммеда, казалось, не возросли, и даже в период самых блистательных завоеваний сарацин, при жизни сподвижников пророка, их армия не использовала осадных машин, а штурм крепостей велся так, как это делают дикари.

Такие воины, веками известные лишь как «разбойники пустыни», никогда не внушали серьезных опасений ни римлянам, ни персам, даже в самые трудные времена для обеих империй. И вот эти «разбойники пустыни» напали на обе империи одновременно и сокрушили их за несколько лет. Их вооружение осталось прежним — изменились лишь души воинов.

Еще никогда не случалось — и дай Бог, чтобы больше не случилось — чтобы целый великий народ забыл о земном мире, думая лишь о мире загробном, в то же время проявляя все мирские качества: изощренную политику, бесстрашную храбрость, неутомимую активность. Еще никогда не соединялись воедино добродетели монаха и воина: воздержание, терпение, покорность, равнодушие к высшим и низшим должностям — вместе с жаждой крови, любовью к славе и предприимчивой энергией души, столь отличной от пассивного мужества монастырей. Позже, в войнах крестоносцев, христианские рыцари повторили этот пример, но в неизмеримо меньших масштабах. Если бы воинственный фанатизм мальтийских рыцарей охватил целый народ, они тоже завоевали бы мир.

Еще никогда не бывало, чтобы доходы и силы великой империи управлялись с монастырской бережливостью правительством, которое ничего не стоило, ничего не желало для себя, презирало роскошь и наслаждения и направляло все военные добычи исключительно на продолжение войны. Это правление должно стать первым предметом нашего внимания.

Мухаммед не связывал никаких политических идей со своей религией. Он не уничтожил свободу пустыни; не учредил ни аристократического сената, ни наследственной власти в своей семье или какой-либо другой. Свобода всех, индивидуальная воля были приостановлены силой вдохновения. Ему повиновались как гласу Бога, а не какой-либо человеческой власти; и когда он умер, никакой организации не было дано империи верующих, ни одна рука не казалась готовой принять наследие пророка. Но тот же религиозный энтузиазм продолжал воодушевлять мусульман. Их мечи, богатства и вся их власть, по их мнению, не должны были иметь иного назначения, кроме распространения знания об истинном Боге; доля каждого в этом деле была безразлична, лишь бы он работал изо всех сил для той же цели, и председательство в республике казалось состоящим лишь в председательстве на молитвах у гробницы или во дворце Медины.

Было решено, что первые друзья пророка были более, чем остальные ученики, воодушевлены его примером и наставлены его беседами; и по этому праву Абу Бакр, старейший последователь Мухаммеда и его спутник в бегстве, был назначен Умаром и провозглашён вождями, собравшимися у смертного ложа пророка, как его наместник или халиф.

Этот титул был признан в городах Мекки, Медины и Таифа, и особенно в армии верующих. Но уже арабы пустыни, соблазнённые более надеждой на добычу, чем откровениями пророка, отпадали от империи, которую считали готовой рухнуть. Идолопоклонники, которых считали обращёнными, взялись за оружие, чтобы восстановить старый национальный культ; в то время как новый пророк в Йемене, Мусайлима, движимый настоящим фанатизмом или примером успеха Мухаммеда, проповедовал другую религию.

Абу Бакр, уже чувствуя тяжесть лет, считал, что его обязанности халифа ограничиваются лишь молитвами и наставлениями верующих. Но он поручил храброму Халиду, прозванному «мечом Божьим», усмирить мятежников, отступивших от веры и нападавших на империю мусульман, и его победа восстановила за несколько месяцев мир и единство религии в Аравии.

Тем временем Абу Бакр приказал своей дочери Аише, вдове Мухаммеда, составить опись его наследства, чтобы каждый мусульманин мог знать, не стремится ли он обогатиться за счёт пожертвований верующих. Он просил содержание в три золотые монеты в неделю для своего пропитания, одного чёрного раба и одного верблюда; однако в конце каждой недели он раздавал бедным всё, что оставалось от этого скромного содержания.

Абу Бакр оставался во главе республики два года; его время было полностью занято молитвами, покаянием и отправлением правосудия, всегда смягчённого справедливостью и милосердием. По истечении этого срока старый друг пророка почувствовал приближение смерти; тогда он, с согласия верующих, назначил бесстрашного Умара своим преемником.

— Я не желаю этого места, — сказал Умар.

— Но место желает вас, — ответил Абу Бакр.

И действительно, Умар, приветствуемый ликующими возгласами армии, был провозглашён халифом 24 июля 634 года.

Умар уже показал блестящие доказательства своей храбрости в войнах Мухаммеда; но он считал достоинство халифа концом своей военной карьеры и призывающим его лишь к религиозным обязанностям. В течение десятилетнего правления он занимался только руководством молитвами верующих, подавая пример умеренности, справедливости, воздержания и презрения к вели