морали, — означала практические знания относительно того, что есть счастье и каковы способы и средства для его достижения, рекомендации о правилах поведения и об образе жизни, о воспитании соответствующих деятельностно-волевых качеств.
Ценность знания крайне высока для Демокрита. Так, его современники, высоко оценивая моральные качества философа, говорили, что «Демокрит предпочитает найти одно причинное объяснение обладанию персидским царством».
Достоверностью обладает лишь познание посредством мысли, но оно опирается на эмпирические наблюдения, на чувственную картину мира, общую для всех людей: одинаковые атомы при воздействии на нормальные человеческие органы чувств всегда порождают одни и те же ощущения.
Демокрит отдавал себе отчет в трудностях процесса постижения истины. Поэтому для него субъектом познания является не любой человек, а мудрец. «Мудрец — мера всех существующих вещей. При помощи чувств он — мера чувственно воспринимаемых вещей, а при помощи разума — мера умопостигаемых вещей».
Атомизм Демокрита (V—IV в. до н.э.) гениально прост: существуют только атомы — мельчайшие неделимые частицы, и пустота, в которой находятся и движутся атомы. Движения атомов определяются исключительно механическими причинами и строго детерминированы. Ничто происходящее в мире не происходит беспричинно, все появляется в силу необходимости. Случайность придумали люди для оправдания своего невежества.
Античный атомизм
Основоположником античного атомизма считается Левкипп, но о нем почти ничего не известно, поэтому под древнегреческим атомизмом прежде всего имеется в виду учение Демокрита.
В этом смысле свободна субстанция, материальная природа, ибо ее существование обусловлено лишь собственной сущностью
В философии Спинозы значительное место занимает учение о свободе. По Спинозе, понятие свободы не противоречит понятию необходимости
Глава 2.
Классическая и неклассическая философия
Справочные издания и теоретические работы
1. Новая философская энциклопедия в 4-х тт. М., 2010. Статьи: «Герменевтика» (т. 1); «Иррационализм», «Классическая немецкая философия», «Маркс» (т. 2); «Позитивизм» «Прагматизм» (т. 3); «Феноменология», «Философия жизни», «Философия науки», «Философия Нового и Новейшего времени», «Экзистенциализм» (т. 4).
2. История философии: Энциклопедия. Мн.: Книжный дом, 2002.
3. Хрестоматия по философии: учебное пособие / сост.: П.В. Алексеев. М.: Проспект, 2010.
4. Хрестоматия по западной философии: учебное пособие / сост., авт. предисл. и вступит. ст. Н.И. Фокина. М., ТК Велби, Из-во "Проспект", 2008.
5. Фокина Н.И. Современная западная философия: учебное пособие М.: Проспект, 2009.
§ 1. Философия Нового времени (XVII—XVIII вв.)
Конец XVI — начало XVII века — новый этап в развитии западноевропейского общества, для которого характерно разложение феодальных и возникновение капиталистических отношений.
Происходят существенные изменения в духовной жизни общества. Религия утрачивает господствующее влияние на развитие философии, науки, культуры в целом. Философские и научные идеи, освободившиеся от влияния религиозного мировоззрения, приобретают вполне светский характер.
Стремительное развитие промышленного производства способствовало подъему интереса к эмпирическому знанию. Естествознание этого периода опиралось на собирание, описание и классификацию фактов, применяя аналитические методы исследования. Целое сводилось к механической сумме частей, которые не взаимодействовали, не были связаны друг с другом. Все трансформации в мире рассматривались с точки зрения количественных изменений, источник которых находился вне явлений и процессов.
Философия обращается к результатам открытий в области естествознания и, прежде всего, механики, применяет аналитические методы и приемы естественных наук. Что определяет ее механистичность, метафизичность. Как правило, философия этого периода разделяет позиции деизма.
В этот период превалирует мысль, что задача философии и науки заключается в увеличении власти человека над природой, совершенствовании красоты, здоровья человека.
Философия Нового времени развивается на основе представлений о человеке, как о человеке активном, стремящимся к познанию и обладающим для этого определенным инструментарием.
Познавательные возможности человека, за некоторым исключением, толкуются оптимистически. Вместе с тем, философы этого периода высказывают предпочтение различным формам познания. Гносеологические проблемы решаются с позиций эмпиризма, сенсуализма, рационализма.
Наиболее яркими и интересными философами этого периода, внесшими значительный вклад в развитие философии, были Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Р. Декарт, Б. Спиноза, Дж. Локк, Г.-В. Лейбниц, французские философы XV111 века, а также Дж. Беркли и Д. Юм.
Фрэнсис Бэкон, «Веруламец» — видный английский политический деятель, мыслитель, родоначальник опытной науки. Бэкон полагал, что средством лечения социальных недугов является экономический прогресс, достигаемый в результате открытий в области естественных и технических наук. Эту мысль Бэкон развивает в утопии «Новая Атлантида», где на примере неизвестной страны показывает роль науки в жизни общества, значение организации научной работы для его прогрессивного развития.
Высшая цель познания — завоевание природы и совершенствование человеческой жизни. В противовес теории созерцательного знания Бэкон подчеркивает необходимость формирования знания, стимулирующего человека к действиям.
Согласно Бэкону любая область бытия, любое явление природы и человеческой жизни достойно изучения, ибо то, что достойно для бытия, достойно и для познания, которое есть изображение бытия. Объективное содержание истины пропорционально ее достоверности, способно изменяться по мере развития научного знания. Истина — дочь времени, а не авторитета.
Истина достигается при помощи эмпирического знания, которое строится на основе сенситивного познания. Эмпирическое знание Бэкон рассматривает как знание экспериментальное.
Бэкон различает два вида опытов, при помощи которых достигается истина:
• опыты плодоносные, приносящие немедленный практический результат;
• опыты светоносные