автордың кітабын онлайн тегін оқу Философия
О.В. Малюкова, Л.А. Демина, Н.А. Фокина, Н.Ф. Бучило

Үзіндіні оқу

Кітап туралы Дәйексөздер26 Қазір оқып жатыр14 Тегін фрагмент

Философия

Учебник для бакалавров

Под общей редакцией доктора философских наук, профессора Ларисы Анатольевны Деминой

ebooks@prospekt.org

Информация о книге

УДК 1/14(075.8)

ББК 87 я73

Ф56

Авторский коллектив:

Н. Ф. Бучило, д-р филос. наук, проф. — гл. 5—7;

Л. А. Демина, д-р филос. наук, проф. — введение, § 1—4 гл. 1, гл. 4, заключение;

О. В. Малюкова, канд. филос. наук, доц. — гл. 3, терминологический философский словарь;

Н. И. Фокина, канд. филос. наук, доц. — § 5 гл. 1, гл. 2, § 5 гл. 3.

Под общей редакцией доктора философских наук, профессора Л. А. Деминой.

Философия: учебник для бакалавров

Учебник полностью соответствует новым стандартам высшего образования по направлению «Юриспруденция» (квалификация (степень) — «бакалавр») и подготовлен профессорско-преподавательским коллективом Московского государственного юридического университета имени О. Е. Кутафина, который разрабатывал программы учебных дисциплин базовой части нового стандарта.

Учебник предназначен для студентов юридических факультетов и вузов, обучающихся по программам бакалавриата, а также преподавателей и всех интересующихся правом.

УДК 1/14(075.8)

ББК 87.я73

ПРЕДИСЛОВИЕ

Московский государственный юридический университет имени О. Е. Кутафина (МГЮА) приступает к изданию серии учебников и учебных пособий для бакалавров по направлению подготовки «Юриспруденция».

С 2011 г. Российская Федерация перешла на уровневую систему высшего профессионального образования, включающую уровни — бакалавриат и магистратуру. Министерством образования и науки Российской Федерации утверждены федеральные государственные образовательные стандарты высшего профессионального образования (ФГОС ВПО) по направлению подготовки 030900 «Юриспруденция» (квалификации (степени) «бакалавр» и «магистр»), разработанные Учебно-методическим объединением по юридическому образованию вузов Российской Федерации совместно с работодателями и их объединениями, в первую очередь с Ассоциацией юристов России.

Учебники, вошедшие в серию, полностью соответствуют требованиям ФГОС ВПО по направлению подготовки бакалавров «Юриспруденция», примерной основной образовательной программе бакалавриата, утвержденной Учебно-методическим объединением, и примерным программам учебных дисциплин, являющихся составной частью основной образовательной программы. Более того, все учебники подготовлены профессорско-преподавательским коллективом Московского государственного юридического университета имени О. Е. Кутафина (МГЮА), который и разрабатывал примерные программы учебных дисциплин базовой части ФГОС ВПО бакалавриата.

Учебники и пособия по учебным дисциплинам вариативной части основной образовательной программы для бакалавров юриспруденции подготовлены в соответствии с учебным планом Московского государственного юридического университета имени О. Е. Кутафина (МГЮА).

Предложенная серия учебников и учебных пособий адресована студентам, обучающимся по программам бакалавриата, преподавателям вузов, практикующим юристам и всем интересующимся правом.

Ректор Московского государственного юридического университета имени О. Е. Кутафина (МГЮА),

сопредседатель Учебно-методического объединения по юридическому образованию вузов Российской Федерации

В. В. Блажеев

Введение

Решение задач модернизации общества, определения приоритетных направлений социального, экономического, научного развития невозможно без осознания каждым членом этого общества смысла поставленных задач, их ценностной значимости лично для него, для данного конкретного человека. Любая цель для своего достижения требует и ясного осознания, и волевого усилия, и эмоционального воодушевления.

Главная цель, которая ставится при изучении философии — формирование студентов как всесторонне подготовленных, высокообразованных людей, ориентированных на высокие идеалы и ценности.

Проблемы права, формирования правового общества и развития правового сознания чрезвычайно актуальны для сегодняшней России. Уже достаточно ясно, что в XXI веке без продвижения в этом направлении невозможно вести речь о развитии общества в целом. Исторически возникнув в определенном контексте, право приобрело всеобщий характер. Но для этого необходимо осознание на уровнях как общественного, так и индивидуального сознания ценности права, роли права в общественной жизни.

Философия всегда выступала как «зеркало эпохи», как воплощение духа истории, как форма осознания человечеством самого себя на уровне высших смыслов и предельных оснований. Но при этом нельзя считать философию чисто умозрительной наукой. История философии показывает, что все наиболее значимые проблемы первоначально ставились как философские, подвергались философскому осмыслению и рассмотрению и лишь затем переходили на уровень частнонаучного знания и конкретного практического воплощения. Философия — это своеобразная интеллектуальная лаборатория, в которой конструируются мысленные проекты и изучаются различные возможные варианты решения. В этом смысле философия всегда работает на будущее. Из сказанного следует то значение, которое мы придаем философскому образованию будущих юристов.

Результативность научного познания и практической деятельности в правовой области в современных условиях в значительной мере определяется уровнем философской культуры нынешних и будущих юридических кадров, степенью философского осмысления собственно правовой науки, норм и принципов права. Многообразные процессы современности способствуют взаимосвязи философского и правового знания.

Авторы учебника акцентируют внимание прежде всего на таких проблемах, как специфика философского понимания мира, место и роль человека в этом мире, возможности, различные методы и способы познания объективной реальности, природа и смысл существования человека, основы философского анализа общества, многообразие исторического опыта человека, в том числе исторического опыта России, дальнейшие перспективы развития общества и человека. Изучение основных проблем философии предполагает опору на знание истории философии, дающее возможность сопоставить различные подходы к их решению в современной философской и философско-правовой мысли. Свою задачу мы видим в том, чтобы побудить обучающихся задуматься над философскими вопросами и, опираясь на их современное решение различными школами и направлениями, сформировать собственное представление о мире и месте человека в этом мире, о путях развития общества и его основополагающих ценностях.

Да, наше индивидуальное человеческое существование конечно, и наши знания о мире ограничены — вряд ли стоит надеяться на то, что когда-либо мы получим полную и окончательную теорию, объясняющую «всё». Но в том-то и состоит мужество жизни, что человек, осознавая собственную конечность и ограниченность, все равно стремится познать и понять — что есть этот мир? В чем смысл моей жизни? Человек в своей повседневной жизни постоянно сталкивается с проблемой выбора, принятия решения. И чем важнее выбор, тем большее значение имеют его мировоззренческие ориентиры, его жизненная позиция. Призвание философии — помочь ему выработать такие ориентиры и сделать собственный выбор.

Уникальность и вечная притягательность философии состоит в том, что в ней нет окончательных ответов, «единственно правильных» решений. Философия — это бесконечный процесс приближения к Истине, в условиях осознаваемого дефицита знаний и ясного понимания, что полностью реализовать эту установку нельзя. Философия — это всегда борьба разных мнений, и в этом также заключается ее достоинство. Философия учит в любой сфере жизнедеятельности мыслить разнообразно, критически исследовать и оценивать различные точки зрения, уметь подходить к рассмотрению тех или иных вопросов с различных позиций.

Изучение философии будущим юристом имеет важнейшее значение для формирования его мировоззрения, его системы ценностей. Но не только это. Философия вырабатывает методы познания, общие для всех наук. Лишь овладев философской методологией, вы сможете подняться на должную высоту теоретического осмысления правовых феноменов и быть готовыми к выполнению своих профессиональных задач. Это и умение анализировать явления и процессы природного и социального бытия с учетом их диалектики, взаимосвязанности и противоречивости, это и — очень важные для юриста — навыки раскрытия причинно-следственных связей в исследуемой области. А для всего этого необходимо овладеть философской терминологией, знать и понимать основные философские категории и их взаимосвязи.

В процессе изучения философии формируются навыки логического мышления, умение вести полемику, отстаивать собственную точку зрения.

Присущие философскому знанию функции (мировоззренческие, познавательные, методологические) способствуют установлению широких связей с юридическими и другими гуманитарными науками. Это позволит вам глубже освоить юридические дисциплины: ведь великие философы прошлого — от Сократа, Платона и Аристотеля до Канта и Гегеля — значительное внимание уделяли вопросам государства и права, законности и правосудия. Значительное место в истории философии занимают философско-правовые построения выдающихся русских мыслителей Вл. Соловьева и Л. Петражицкого.

Приступая к изучению этого крайне важного и увлекательного предмета, следует иметь в виду, что существенную роль в овладении философией играет самостоятельная работа, без которой невозможно стать высококлассным юристом. В связи с этим в процессе учебы студентам предстоит освоить следующие основные виды самостоятельной работы:

• знакомство с первоисточниками философской мысли: либо непосредственно с работами отдельных авторов, либо на основании хрестоматии (рекомендуемые источники и хрестоматии приведены в списках литературы) и отчет о работе в виде конспекта при индивидуальном собеседовании с преподавателем на консультации;

• подготовка эссе, докладов, рефератов, презентаций с последующим обсуждением их на практических занятиях;

• обдумывание проблемных вопросов и проблемных ситуаций по тематике предстоящей лекции, практического занятия и выдвижение их для обсуждения;

• подготовка к участию в дискуссиях, круглых столах, коллоквиумах, студенческих конференциях;

• анализ прочитанной философской литературы, учебников, статей и т.п.

Глава 1.
Философия, ее предмет и функции. Становление философского знания

Справочные издания и теоретические работы

1. Новая философская энциклопедия в 4-х тт. М., 2010. Статьи: «История философии», «Мировоззрение», «Мифология» (т. 2); «Наука», «Религия» (т. 3); «Философия» (т. 4).

2. Гриненко Г.В. История философии. М.: «Юрайт», 2007.

3. Реале Дж., Д. Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 1, 2. СПб., 1995.

4. Рассел Б. История западной философии. Т. 1. М.: «Миф», 1993.

5. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии. М.: Высш. школа, 1981.

6. Ясперс К. Философская вера //Смысл и назначение истории. М.,1991.

§ 1. Философия и мировоззрение

Философия как духовное образование является мировоззрением, его определенным типом. Поэтому изучение философии начинается с рассмотрения мировоззрения в целом и его соотношения с философией.

Мировоззрение — это совокупность взглядов, оценок, представлений человека о мире, многообразии явлений этого мира, их месте, взаимодействии, о месте самого человека, его предназначении, нормах поведения, отношениях с другими людьми и с обществом в целом.

Мировоззрение — это не только совокупность взглядов, но и связанных с ними чувств и переживаний, а также определенная программа поведения, действий людей.

Основой всякого мировоззрения выступает обыденное сознание. Обыденное сознание — это стихийно сложившаяся в повседневном опыте человека, исторически накопленная совокупность общепринятых обыденных, жизненно-практических знаний (взглядов, представлений) о закономерностях природы и общества, отношении человека к миру, а также соответствующих им ценностей, убеждений, норм, ориентирующих практическую деятельность, моральную и правовую регуляцию, художественно-эстетическую оценку действительности. Обыденное сознание мы назовем основным, базовым уровнем мировоззрения. Такого типа мировоззрение есть у каждого человека. Оно стихийно формируется в ходе повседневных контактов человека с миром, с взглядами, распространенными в данном обществе, и, прежде всего, в ближайшем окружении, без знания и глубокого теоретического обоснования усвоенных идей.

Для обыденного сознания характерны следующие черты: 1) связь с фольклорным, народным творчеством; 2) ориентация преимущественно на межличностные отношения, в связи с чем ценностноэмоциональное отношение к миру доминирует над познавательнорациональным; 3) существенная роль обычаев, традиций; 4) принцип личного опыта (доминируют не знания, а навыки, умения, передаваемые от человека к человеку); 5) несистематический, подчас противоречивый характер. Познавательная сторона обыденного сознания воплощается в здравом смысле — совокупности общепринятых обыденных знаний, позволяющих человеку трезво ориентироваться в устоявшихся жизненных обстоятельствах.

По мере развития практики обыденное сознание дифференцируется, из него выделяются новые уровни, типы и формы мировоззрения. Новые формы мировоззрения отличаются от обыденнопрактического более высокой степенью обобщения, но различаются по используемым способам познания и формам систематизации знания о мире.

Так, по преобладающему способу познания мира можно выделить: (1) эмоционально-образное мировоззрение — к этому типу относятся мифология, религия, искусство; (2) рациональное (теоретическое) — именно к этому типу могут быть отнесены философское, естественнонаучное и социально-политическое мировоззрение.

Мифология выступает как «дотеоретическая» форма систематизации обыденного, повседневного знания. Религия также имеет определенные корни в жизнедеятельности человека и в его сознании. Религия — это чувственно-образная и потому, в конечном счете, иллюзорная форма осознания и выражения того фундаментального обстоятельства, что в многообразии жизненных связей человека с миром неизбежно есть и такие всеобщие связи и отношения, которые в принципе не поддаются контролю. Человек не властен над такими связями и отношениями. Они господствуют над человеком, и потому он вынужден искать способ гармонизации своих отношений с миром. Искусство отражает действительность в форме художественных образов, являясь способом переживания человеком мира. Такие формы теоретического мировоззрения как естественнонаучное и социально-политическое различаются своим предметом, т.е. о какой реальности идет речь — природной или социальной, которая и получает свое обобщенное теоретическое выражение в том или ином мировоззрении. И наконец, философское мировоззрение выступает как универсально-синтетическое, охватывающее и природную и социальную реальность. Философия является теоретическим ядром мировоззрения.

Мировоззрение играет выдающуюся организующую роль во всех сферах общественной жизни.

Мировоззрение как синтез научных знаний, повседневного и исторического опыта изменяется и развивается в ходе истории человечества. Поэтому мы более подробно рассмотрим формирование исторических типов мировоззрения, а также взаимодействие наиболее значимых видов мировоззрения.

Исторические типы мировоззрения

Выделяются три исторических типа мировоззрения: мифология, религия, философия.

Философия далеко не сразу стала «каркасом», синтезирующей основой мировоззрения. Первоначально, на заре развития человечества таким каркасом служили мифы — древние сказания разных народов об устройстве мира, о богах и героях, их делах и подвигах. Недостаток знаний о мире и неразвитость практики порождали потребность в мифах, как средствах объяснения мира, идейного и морального объединения людей в те или иные сообщества, регуляции поведения индивидов. Можно сказать, что мифы — это произведения народной фантазии, наивно объясняющие факты реального мира.

«Мифопоэтической» принято называть эпоху, непосредственно предшествующую возникновению цивилизаций Ближнего Востока, Средиземноморья, Индии и Китая. Миф в эту эпоху является основным средством осмысления мира и разрешения противоречий. Мифология — это не просто система мифов, а особый тип мышления, хронологически и по существу противостоящий историческому и естественнонаучному типам мышления. Миф совмещает в себе два аспекта — диахронический (рассказ о прошлом) и синхронический (средство объяснения настоящего, а иногда и будущего). Космогонические мифы описывают происхождение и «устройство» мира, при этом природа, космос отождествляются с человеком, описываются в антропоморфных терминах (что сохраняется и в современном языке, например, подножие горы, ножка стола и т.п.). «Исторические» предания, сказания о мифологических предках, вместе со схемами семейно-брачных отношений, служат образцом для воспроизведения, подражания, воспитания, т.е. регулируют отношения в данном социуме.

Для мифа характерна особая «оборотническая» логика. Отдельный человек не отделял себя ни от своей общины, ни от природы. Он мыслил себя носителем сил этой общины и этой природы. А раз он носитель не только своих собственных сил, но и всего другого в той или иной мере, в тех или иных размерах, это значит, что он может мыслить себя каким-нибудь другим индивидуумом (одним или многими), мыслить себя носителем его сил и находиться во власти иллюзий такого перевоплощения, или оборотничества. «Не следует удивляться тому, что наши источники, которыми мы располагаем, приписывают той или другой мифологической фигуре множество весьма разнообразных признаков и свойств. Зевс оказывается и небом, и землей, и воздухом, и морем, и подземным миром, и быком, и волком, и бараном, и орлом, и человеком, а иной раз просто жуком или каким-нибудь геометрическим телом... Здесь господствует принцип «всё есть всё» или «всё во всем». Это естественно для так называемого стихийного коллективизма, т. е. первобытной нерасчлененности индивидуума и общества или индивидуума и природы, перенесенной на всю природу»¹. Отголоски мифа, в виде т.н. «пережиточных представлений», проявляются и в сознании современного человека, а также в языке, в символике сновидений и более глубоких сфер бессознательного, в художественном творчестве и т.п.

Постепенно мифологическое мышление выделяется из эмоциональной сферы, выявляются эмпирические, подтверждаемые и рационально осмысливаемые отношения между субъектом и объектом (т.е. исчезает характерная для мифопоэтической эпохи «слитность» человека и природы), вещью и словом (в мифологическом сознании вещь воплощается в слове — отсюда проистекает магия, заговоры и т.п.), уточняется знание причинных зависимостей. В результате мифология становится одним из истоков как рационально-философского знания, так и религии. Религия выделяется из мифологии, наследуя во многом ее типологические черты.

Согласно современным представлениям, религия определяется как исторически закономерный элемент специфически человеческой деятельности.

Отличительными чертами религиозного мировоззрения являются:

— утверждение наличия высшей реальности, особых вечных ценностей, понятия абсолюта и идеи бессмертия, иначе говоря, идеалов и ценностей, способных преодолеть мучительные разрывы в сознании смертного человека, соединить дух и плоть, время и вечность (в качестве таковых выступают боги или Бог);

— уникальная особенность религии состоит не столько в признании сверхъестественного («небесного», «горнего») мира, существ, ценностей, а в обосновании обратной связи между этими мирами, т.е. способности сверхъестественного мира оказывать решающее воздействие на судьбы земного;

— в силу этого любая религия включает в себя культ, т.е. совокупность специфических магических ритуалов, реализующих эту связь, обеспечивающих ожидаемое воздействие «горнего мира» на судьбы людей. Без культа религия немыслима.

К ранним формам религии относятся:

— фетишизм, основанный на представлении о том, что отдельные физические предметы помимо внешних, чувственно воспринимаемых свойств, обладают сверхъестественными способностями, которые люди при помощи особых магических ритуалов могут использовать в своих целях;

— анимизм — вера в самостоятельное существование души человека, время от времени покидающей тело, а также в духов растений, животных, умерших предков;

— тотемизм — представление о мистической связи между определенным родом или племенем и конкретным животным, растением; о могущественных, сочетавших в себе черты человека и животного (растения) предках — покровителях данного сообщества. Например, в Китае в древний период династия Инь почитала в качестве тотема ласточку. Наиболее отчетливо сохранила остатки тотемизма египетская мифология: в каждом номе чтилось своё священное животное и свой местный бог, большей частью с полуживотными чертами. В греческой мифологии следы тотемизма сохранились в сказаниях о полулюдях-полуконях — кентаврах, а также в часто встречающемся мотиве превращения людей в животных или растения (миф о Нарциссе), в животных атрибутах многих богов (Афине сопутствовала сова, Зевсу — орёл, Асклепию — змея и т.д.).

В раннерабовладельческих и раннефеодальных государствах, в связи с формированием институтов власти и правового сознания намечается тенденция к институализации религии, что ведет к формированию таких религий как индуизм, даосизм, синтоизм, зороастризм и т.п.

К числу теистических религий, исходящих из понимания абсолютного бытия как бесконечной божественной личности, сотворившей мир и в дальнейшем распоряжающейся им, относятся иудаизм, христианство и ислам.

Позже формируются наднациональные, т.н. «мировые» религии: буддизм (возникновение как философско-этического учения — V-VI вв. до н.э., распространение в странах Юго-Восточной Азии — в начале нашей эры), христианство (I в.), ислам (VII в.).

Философия и религия

Вместе с тем, уже довольно рано, в первом тысячелетии до нашей эры, человек делает попытки рационально осмыслить основные мировоззренческие проблемы. На основе таких попыток рождается философия, призванная служить каркасом иного, принципиально нового типа мышления.

На разных этапах истории человечества и у разных народов влияние философии и религии в формировании мировоззрения людей проявлялось по-разному. Так, в Древней Индии ведущую роль в формировании и самой философии, и массового мировоззрения играет религия (брахманизм, буддизм). Ее влияние сохраняется и до нашего времени. В исламском мире, как раньше, так и сейчас, религия ислама была и остается ведущей идеологической силой. В Китае уже в VI веке нашей эры формируется направление философии — конфуцианство, практически свободное от влияния религии и оказавшее огромное воздействие на умы людей. В Западной Европе в эпоху античности философия также свободна от влияния религии. В Средние века в той же Западной Европе религия полностью подчиняет философию, оставляет ей роль теоретического обоснования религиозных постулатов. Начиная с XVI века влияние религии падает, и философия становится все более свободной и способной оказывать самостоятельное влияние на людей. В России начиная с XIX века формируется нерелигиозная философия, в том числе и атеистического направления. В то же время сохраняются и даже становятся ведущими философские религиозные взгляды (В.С. Соловьев, Н.А. Бердяев и др.). Говоря о взаимоотношениях философии и религии, их роли в формировании мировоззрения людей, нужно различать такие разные аспекты проблемы:

1. Возможность философии быть самостоятельной основой мировоззрения людей.

2. Возможность единства философских и религиозных представлений по некоторым мировоззренческим проблемам (прежде всего этическим) и возможность противостояния философии и религии по другим проблемам.

3. Возможность расхождения философии и религии и, соответственно, разнонаправленного влияния на сознание широких масс людей, их мировоззренческих позиций.

Возможность философии являться формой рационального осмысления мира, ее влияние на человека напрямую зависят от уровня знаний этого человека, его образованности, способностей и навыков абстрактно-логического мышления. Влияние религии как формы знания, основанной, прежде всего на вере, может и не предполагать наличия у людей подобных качеств и навыков.

Генезис философии

Рассматривая генезис (от греч. genesis — происхождение, становление) философии, мы стремимся ответить на вопросы: из чего, как, когда, где, почему возникла философия? Выделяются три концепции генезиса философии: мифогенная, гносеогенная и, синтетическая, — гносеогенно-мифогенная².

Согласно мифогенной концепции, философия возникает из мифологии путем внутреннего развития последней за счет изменения одной лишь формы: личностно-образная форма сменяется на безличностно-понятийную. Так, например, в греческой мифологии титан Океан и нимфа Фетида считаются родоначальниками всех природных божеств. Философ Фалес, переосмысливая образ Океана, приходит к идее — воды как первоначала, субстанции — того, что лежит в основании всего сущего.

Согласно гносеогенной концепции философия возникает как простое обобщение знания.

Гносеогенно-мифогенная концепция признает два и даже три источника возникновения философии: мифологическое мировоззрение, знание (точнее, начатки наук — математики, физики, медицины) и само обыденное, жизненно-практическое сознание. Именно эта концепция является наиболее обоснованной.

Собственно философии предшествует период, называемый пред-философией, — как переходной формой от мифологического к философскому мировоззрению. Философия возникает как разрешение противоречия между мифологической картиной мира, построенной по законам воображения, и новым знанием и мышлением. Авторитет разума занимает место авторитета традиции. Поиски генетического начала мира дополняются поисками субстрата, субстанции как первоосновы всего сущего. В возникающей философии как системно-рационализированном мировоззрении природа деантропоморфизируется и демифологизируется. Очевидно, что этот процесс не мог происходить везде и сразу.

Несмотря на наличие высокоразвитых цивилизаций Междуречья (Шумеро-аккадское, а позднее Вавилонское царство) и Древнего Египта, несмотря на высочайший уровень (для своего времени, т.е. IV тыс. до н.э.) развития шумерской астрономии и математики (достаточно сказать, что мы и сегодня живем по «шумерскому» времени), несмотря на монументальные сооружения древнеегипетской архитектуры мы ничего не можем сказать ни о шумерской, ни о древнеегипетской философии. Эти культуры не поднимаются до уровня философского осмысления мира, хотя некоторые легенды шумерского эпоса легли в основу Библии.

Мы можем говорить о трех центрах формирования философской традиции, это: Древняя Индия, Древний Китай и Средиземноморье (Древняя Греция). Но лишь в Древней Греции она приобретает тот системно-рационализированный характер, который позволяет четко отделить философию от предфилософии и парафилософии. В китайской традиции философия часто сливается с обыденным нравственным сознанием, в индийской — с религиозно-мифологическим мировоззрением.

Философия и наука

В античности философия приобретает классические формы, выраженные в гармоничном сочетании мировоззренческого и рациональносистемного аспекта философского знания. Это позволяет поднять вопрос о соотношении философии и науки, а также о формировании собственного предмета философии.

Исторически представления о предмете философии развивались вместе с прогрессом всего научного знания. В античности философия рассматривалась как «наука наук», так Аристотель в рамках теоретической философии выделяет «первую философию» — метафизику, предметом которой являются вечные сверхчувственные формы, и «вторую философию» — физику, предметом которой является природа, т.е. материальные и изменчивые сущности. Такое понимание философии вполне объяснимо — ведь естественнонаучное знание было неразвито и носило преимущественно чувственно-наглядный, эмпирический характер. Философия же выполняла функцию теоретического каркаса, восполняя недостаток знания умозрительными моделями объяснения.

По мере развития наук и формирования в них собственного теоретического уровня, философия отказывается от исторически преходящей и несвойственной ей функции — формулировать теоретические обобщения результатов конкретно-научного познания. Что же тогда остается за философией? Является ли она наукой? Ответ на первый вопрос достаточно ясен, ответ на второй вопрос сложен и неоднозначен.

Собственный предмет философии — фундаментальные основы бытия.

Иначе говоря — это предельные основания (начала начал, причины причин); всеобщие свойства, связи и отношения действительности; принципы и законы бытия и сознания.

Беспредельный объект человеческого знания — весь мир, реальность как таковая. Но в этом объекте предметами конкретных наук выступают реальности различной общности. Предмет философии — мир в аспекте его целостности и всеобщности. А предметами конкретных наук выступают отдельные, частные, конкретные области, системы мира (природы, общества и человека). И в этом плане философии принадлежит свое, только ей принадлежащее место в системе научных знаний.

Сложность определения предмета философии во многом связана с тем, что в философии мы имеем дело с формулировкой исходных предпосылок нашего мировосприятия, которые уже не могут быть далее рационально обоснованы. Философии как мировоззрению изначально присущ ценностный характер. Проблема ценностей как конечных оснований человеческих целеполаганий — важнейшая проблема философии. Здесь речь идет о смыслах человеческого бытия, а при решении таких вопросов отсутствует возможность рационального выбора: любой выбор уже предполагает определенную систему ценностей.

Именно этим объясняется отсутствие единой, «истинной», философской теории. История философии — это последовательность мировоззрений, которые не сменяют друг друга, а продолжают сосуществовать в настоящем.

Но, заметим, и современная наука не столь самоуверенна в собственной объективности, все яснее становится, что и наука как результат человеческого познания является «ценностнонагруженной» и немыслима без философских, мировоззренческих основ.

Противопоставляя философию науке, часто исходят из традиционно сложившегося понимания науки как знания, подлежащего опытной проверке. Философия, безусловно, является наукой, но наукой иного типа, чем физика и биология. Из наук философия ближе всего к математике (сравните аристотелевскую трактовку философии как учения о вечных сверхчувственных формах и современное понимание математики как науки, предметом которой выступают определенные типы абстрактных структур). Близость философии к математике состоит в том, что обе они оперируют системой абстрактных объектов.

Отрицание научного характера философии наиболее ярко проявилось в таком направлении западной философии ХХ века как неопозитивизм. Вот как описывает проблему отношения философии и науки видный представитель этого направления Бертран Рассел: «Философия, как я буду понимать это слово, является чем-то промежуточным между теологией и наукой. Подобно теологии, она состоит в спекуляциях по поводу предметов, относительно которых точное знание оказывалось до сих пор недостижимым; но, подобно науке, она взывает скорее к человеческому разуму, чем к авторитету, будь то авторитет традиции или откровения. Все точное знание, по моему мнению, принадлежит к науке; все догмы, поскольку они превышают точное знание, принадлежат к теологии. Но между теологией и наукой имеется Ничья Земля, подвергающаяся атакам с обеих сторон; эта Ничья Земля и есть философия. Почти все вопросы, которые больше всего интересуют спекулятивные умы, таковы, что наука на них не может ответить, а самоуверенные ответы теологов более не кажутся столь же убедительными, как в предшествующие столетия»3.

Высказывание Б. Рассела в целом справедливо в обеих его составляющих. Во-первых, философия действительно не имеет дела с «точным знанием», и если рассматривать в качестве образца научного знания естественные науки, то, конечно, философия этому образцу не соответствует. Но если подходить со стороны используемых методов, то философия научна, ибо обращается к человеческому разуму.

Специфика философского познания мира будет раскрываться нами на протяжении всего учебного пособия, но здесь мы кратко отметим его характерные черты.

— Философия является особым типом рационального познания, в рамках которого формулируются и обсуждаются кардинальные проблемы человеческого бытия.

— Философия стремится рациональными средствами создать предельно обобщенную картину мира и места человека в нем. В отличие от мифологического и религиозного мировоззрения, опирающихся на фантастические представления о мире и веру, она базируется на теоретических методах постижения действительности, используя особые логические и гносеологические критерии для обоснования своих положений.

— Необходимость философского познания мира коренится в динамике социальной жизни и диктуется реальными потребностями в поиске мировоззренческих идей, регулирующих человеческую жизнедеятельность.

Но, конечно, мы не можем не отметить и то, что философии присуще многообразие философских жанров. В философском творчестве присутствует как художественно-поэтическое изложение идей (Платон, Ницше, Сартр, Камю, философия постмодерна), так и научноаналитический стиль исследования (Аристотель, Кант, Гегель, позитивизм, марксизм, современная аналитическая философия).

Наука и философия различаются отношением к оценке роли субъекта (человека-творца) в процессе познания. Наука стремится устранить все субъективные моменты познания, все, что так или иначе связано с личностью творца. Условно говоря, если бы законы механики не были бы сформулированы И. Ньютоном, а принципы и формулы теории относительности — А. Эйнштейном, то они были бы сформулированы другими людьми, причем, с тем же самым математическим аппаратом. Иное дело философия. Здесь, опять же, как в искусстве, выдающиеся идеи (произведения) не устаревают; идеи Платона, Аристотеля, Канта, Гегеля так же волнуют умы наших современников, как выдающиеся произведения античного искусства, как живопись мастеров эпохи Возрождения, русская классическая литература. И помимо того, что философские идеи не устаревают, они представляют собой уникальное явление, неотрывное от своих творцов.

В целом, говоря именно о рациональной, системно-организованной философии, мы можем вполне обоснованно утверждать, что философия и наука взаимно дополняют друг друга, познавая мир: первая — с точки зрения универсальности, вторая — в аспекте исследования конкретных форм реальности.

§ 2. Структура и основные проблемы философского знания

В процессе исторического развития изменяется структура философского знания. Вначале философия выступала в качестве единого, целостного знания о мире. Затем от нее стали отделяться конкретные науки. Одновременно уточнялась собственно философская проблематика и внутри философии формировались ее относительно самостоятельные и взаимодействующие друг с другом области знания.

Онтология — учение о бытии как таковом; раздел философии, изучающий фундаментальные принципы бытия, наиболее общие сущности и категории сущего.

Теория познания (гносеология, эпистемология) — раздел философии, в котором анализируется природа и возможности знания, его границы и условия достоверности.

Логика — теория рассуждения, философская наука о формах, в которых осуществляется человеческое мышление, и о законах, которым оно подчиняется.

Этика — практическая философия, наука о морали (нравственности).

Эстетика — отрасль философского знания, теоретически исследующая такое ценностное мироотношение, которое прежде всего характеризуется категорией «прекрасное» и наиболее полно выражается в искусстве.

История философии — наука о развитии философских знаний.

Методология — область философского знания, изучающая средства, предпосылки и принципы познавательной деятельности.

Социальная философия — учение об обществе, его структуре, различных подсистемах, элементах, их функциях и взаимоотношениях.

Философская антропология — философское учение о человеке, его сущности, происхождении, соотношении в нем биологического и социального, смысле его жизни и предназначении.

Аксиология — учение о ценностях, прежде всего, духовных, таких как понятия и представления о добре, справедливости, долге, чести, достоинстве и многие другие. Аксиология как часть философии занимается вопросами происхождения духовных ценностей, их отношения к объективной реальности, роли в общественной жизни.

Основная философская проблематика

На онтологическом уровне ставятся и решаются наиболее общие философские проблемы. При этом узловая и многоплановая проблема «мир — человек», т.е. взаимоотношения человека и мира, может быть в определенном смысле названа «основным вопросом философии». В рамках этой проблемы ставятся вопросы: о сущности мира и его происхождении, об основе мира (субстанции), соотношения духа и материи, материального и идеального; о единстве или множественности мира; развивается ли мир, и если развивается, то в каком направлении?

Разнообразие философских систем во многом отражает различные варианты решения этих основных онтологических вопросов.

Так, исторически возникающие направления — материализм и идеализм — различаются решениями вопроса о первоначале бытия: что первично — материя или дух, материальное или идеальное?

Материализм — философское направление, признающее существование мира вне и независимо от сознания человека и объясняющее этот мир из самого себя, не прибегая к гипотезе о порождающем его «мировом духе». Материализм утверждает, что в основе качественного разнообразия мира лежит абсолютно однородная первоматерия. Поиски последней составляли одну из главных задач материализма с самого его возникновения. В Европе выделяют три этапа развития материализма. Первый — наивный, или стихийный материализм философов античности (философы Милетской школы: Эмпедокл, Анаксимандр, Демокрит, Эпикур). Второй — метафизический и механистический материализм XVI-XVIII вв. (Ф. Бэкон, Гоббс, Дидро, Гольбах, Гельвеций и др.). Третий — диалектический материализм, сформулированный в середине XIX в. К. Марксом и Ф. Энгельсом.

Идеализм — характеристика мировоззрения, которое либо отождествляет мир в целом с содержанием сознания отдельного Я-субъекта (субъективный идеализм), либо утверждает существование идеального, духовного начала вне и независимо от человеческого сознания (объективный идеализм), а внешний мир считает проявлением духовного бытия, Мирового Разума, Абсолюта. Позиция идеализма: идеальное (духовное) первично по отношению к миру и вещам. Яркими представителями субъективного идеализма являются английские философы XVIII в. Дж. Беркли и Д. Юм; объективного идеализма — Платон, религиозные философы Средневековья (Августин Аврелий, Фома Аквинский), Г. Гегель, В.С. Соловьев и др.

По вопросу о единстве или множественности мира (т.е. о количестве первоначал, субстанций) философы делятся на:

• монистов — признающих одну единую субстанцию (большинство последовательных материалистов и объективных идеалистов являются монистами);

• дуалистов — признающих две равноправные и несводимые друг к другу субстанции (Р. Декарт);

• плюралистов — признающих множественность субстанций (в индийской философии — джайнизм, в европейской философии Нового времени — Г. Лейбниц).

На гносеологическом уровне философия в предельной форме ставит вопрос о познаваемости мира и обоснованности наших знаний о нем. В зависимости от ответа на вопрос о познаваемости мира можно также выделить определенные философские позиции.

Гносеологический оптимизм утверждает, что мир познаваем. В материалистическом варианте это означает понимание познания как адекватного отражения предметов в сознании познающего субъекта (человека). Для идеалистов это означает отождествление познаваемой реальности с духом.

Агностицизм — философская концепция, отрицающая познаваемость того, что не может быть представлено в опыте (или свидетельствами опытной науки). Таким образом, агностицизм резко сужает сферу познания. С точки зрения агностиков мы ничего не можем знать ни о Боге, ни об объективной реальности, ни о каких-либо метафизических «сущностях». В своей аргументации агностицизм в целом следует идеям Д. Юма и И. Канта.

Скептицизм — философская концепция, подвергающая сомнению возможность познания объективной действительности. Своей вершины скептицизм достиг в учениях античных философов Пиррона, Аркесилая, Карнеада, Секста Эмпирика. Первые скептики указывали на относительность человеческого познания, на его формальную недоказуемость и зависимость от различных условий (например, состояния органов чувств, влияния традиций, привычек).

В Новое время на передний план философского исследования выдвигаются проблемы обоснования адекватного достоверного познания, в связи с чем формируются фундаментальные гносеологические концепции эмпиризма, рационализма, априоризма (о них речь пойдет в соответствующем разделе).

К проблемам аксиологического уровня относятся проблемы человеческого существования, взаимоотношений между людьми, проблемы морали и права. Здесь происходит выявление всеобщих ценностных оснований бытия, его практической деятельности и поведения.

Каждый раздел философского знания выдвигает свои специфические проблемы и способы их решения.

Кроме того, выделяется ряд прикладных аспектов философского знания, сформировавшихся в особые разделы (или даже философские дисциплины) в результате применения философских подходов и методов философии к изучению отдельных сфер общественной жизни, сложных объектов, конкретных наук. В качестве таковых выделяются:

• философия науки — раздел философии, включающий исследования структуры научного знания, средств и методов научного познания, способов обоснования и развития знания;

• философия техники — раздел философии, связанный с интерпретацией феномена техники в современном мире;

• философия истории — раздел философии, связанный с интерпретацией исторического процесса и исторического познания;

• философия политики — раздел философии, исследующий наиболее общие основания, границы и возможности политики;

• философия права — раздел философии, включающий исследование природы права, его сущности, причин и источников его возникновения, становления и развития;

• философия культуры — раздел философии, исследующий сущность и значение культуры;

• философия религии — раздел философии, связанный с философским осмыслением феномена религии, религиозного отношения человека к действительности.

Все проблемы, с которыми имеет дело философия, связаны со смыслом человеческого бытия — «смысложизненные» проблемы, и таких проблем много. Всё более актуальными становятся проблемы преобразовательной деятельности человека, или проблемы праксиологии: способен ли человек преобразовать мир; где границы допустимого вмешательства в естественное развитие природы и общественных процессов; каковы принципы оптимальной деятельности?

Роль философии в жизни общества и функции философии

Все функции философии можно разделить (с известной долей условности) на две группы: мировоззренческие и методологические4.

В ряду мировоззренческих функций на первом месте стоит гуманистическая функция. Данная функция философии состоит в том, что философы формулируют и обосновывают высокие социальные и нравственные ценности, к которым должно стремиться человечество, идеалы общественного устройства и человека. Та или иная философская теория выполняет гуманистическую функцию в той мере, в какой эта теория отвечает стихийно формирующимся чаяниям человечества. Философия помогает нам осмыслить жизнь, укрепить свой дух. Так, еще философ Древней Греции Сократ обосновал такую сторону идеала личности, как способность к свободному, самостоятельному мышлению. Потеря высших мировоззренческих ориентиров ведет к деградации и разрушению личности.

На протяжении многих веков значительная часть человечества пребывает в отчуждении от собственности, власти, продуктов своей деятельности. Французские философы XVIII века сформулировали и обосновали основные принципы демократического устройства общества. Русские философы XIX века и русские философы послеоктябрьского зарубежья обосновали необходимость гармоничных отношений между личностью и обществом как важнейшую сторону общественно-нравственного идеала, роль духовной, прежде всего, моральной составляющей общественной жизни.

Важной мировоззренческой функцией является конструктивно-ценностная функция. Ее значение заключается в разработке представлений о ценностях, таких как Добро, Справедливость, Правда, Красота; сюда же относится и формирование представлений о социальном (общественном) идеале.

С конструктивно-ценностными задачами философии соединяются и составляют единство задачи по интерпретации социальной действительности и ее критике. Функция интерпретации осуществляется в оценке социальной действительности с точки зрения тех или иных идеалов, определенной системы ценностей.

Критическая функция выражает важную черту философии: философия критична по своему существу. Поскольку философ исходит из высоких социальных нравственных ценностей и идеалов, которые могут быть очень далеки от современной философу общественной жизни, он неизбежно к этой жизни настроен критически. Эта критичность, в общем и целом, прямо пропорциональна высоте тех идеалов и ценностей, которых придерживается философ. Критическая функция философии помогает обществу, человеку понять ограниченность и недостатки современной общественной жизни, существующих нравов. В настоящее время возникли потребности новых стратегий отношения к природе и человеческих коммуникаций, что остро поставило проблему новых мировоззренческих ориентиров. Их выработка представляет собой основную задачу современного философского исследования.

Знание философии, в том числе требований к познанию, способствует формированию у человека качеств культурной личности: ориентации на истину, правду, добро. Философия раскрепощает мышление человека, избавляет его от зашоренности и догматизма, учит «подвергать всё сомнению», самостоятельно вырабатывать решения. В то же время философия является одним из важных факторов, устраняющих барьеры в межчеловеческом, межкультурном общении, способствует преодолению различных форм нетерпимости (расовой, национальной, религиозной и других). Все это свидетельствует о том, что философия выполняет и культурно-воспитательную функцию.

Философия есть сложная динамическая информационная система, созданная для сбора, анализа и обработки информации с целью получения новой информации, нового знания. Данная функция называется отражательно-информационной. Информация концентрируется в философских категориях, общих принципах и законах. Благодаря богатому, широко разработанному познавательному аппарату философия способна адекватно выполнять свою основную задачу: разрабатывать мировоззрение, соотвествующее требованиям сегодняшнего дня.

К числу методологических функций философии относятся: эвристическая, координирующая, интегрирующая и логико-гносеологическая функции.

Философия может и должна выполнять эвристическую функцию опережать естественнонаучные представления своего времени, способствовать их развитию. Философией разработаны такие категории как «закон», «необходимость» и целый ряд других. Вне использования этих категорий научное познание вообще невозможно. Философия сформулировала основные законы логического мышления, такие общенаучные методы познания, как анализ и синтез, индукция и дедукция, и ряд других. Философия как генератор новых категориальных смыслов, которые включаются в культуру и ждут своего часа, выполняет эвристическую функцию по отношению к конкретным наукам. Она обеспечивает поиск новых идей, идеалов, норм и подходов в конкретно-научном познании. Причем такие подходы не должны внедряться немедленно. Так, идеи атомизма несколько раз возрождались в истории науки; идея бесконечных множеств возникла еще в античной философии; Лейбниц глубоко продумал диалектику части и целого, которая сыграла свою роль в квантовой механике, а также реляционную концепцию пространства и времени, нашедшую свою конкретно-научную реализацию в релятивистской физике ХХ века и т. д.⁵

Координирующая функция философии состоит в координировании методов в процессе научного исследования. Потребность в подобной координации возникает в силу все более углубляющейся дифференциации наук и формирования большого числа узких специализаций ученых.

С данной функцией связана и другая — интегрирующая функция философии. В силу того, что философская методология носит всеобщий характер, она помогает устанавливать связи как между различными группами общенаучных и частнонаучных методов исследования, так и между различными дисциплинами. Взаимное размежевание наук явилось ведущей тенденцией в сфере науки вплоть до конца ХХ века. Несмотря на большие успехи, достигнутые наукой, происходило рассогласование научных дисциплин. Возник кризис единства науки. В основе решения проблемы интеграции знания лежит, прежде всего, философский принцип единства мира. Поскольку мир един, постольку и его адекватное отражение должно представлять единство. Философия выступает в качестве одного из необходимых факторов интеграции научного знания. Интегрирующая функция философии выходит на первый план в современный постнеклассический период развития науки, когда все большую роль начинают играть междисциплинарные исследования.

Логико-гносеологическая функция заключается в разработке самого философского метода, его нормативных принципов, а также в обосновании понятийного аппарата и теоретических структур конкретных наук. Выполнение философией данной функции возможно в силу особенностей используемых ею методов познания, прежде всего рационального, абстрактно-логического мышления. При этом философия использует и такой аспект этого мышления, как умозрительный метод. Этот метод не что иное как возможность человека делать выводы, создавать сложные логические конструкции, не опирающиеся на какой-либо эмпирический материал. Правда, этот метод может вести философа как к важным открытиям, так и к чисто спекулятивным построениям, ничего не отражающим в объективной реальности. Таких спекулятивных построений в истории философии было предостаточно. Поэтому необходимо подчеркнуть значение учета философами достижений конкретных наук.

Но, с другой стороны, важным преимуществом философии в познании мира является как раз то, что она не связана рамками какой-либо одной специальности, изучающей часть природы, одну сферу общественной жизни, а может опираться на всю общественно-историческую практику человечества, на всю совокупность конкретных наук.

История философии как предмет исследования

Своеобразие истории философии (по сравнению, например, с историей физики, химии, географии и любой другой конкретной науки) состоит в том, что это не просто совокупность прошлых исторических знаний, а, напротив, источник современных размышлений и интерпретаций. В философии история идей и философская теория представляют собой неразрывное целое. В смысловом пространстве философии все — современники: от Конфуция, Будды, Сократа до Маркса, Витгенштейна, Фуко. Значение изучения истории философии состоит не в том, чтобы запомнить некоторое количество концепций, терминов, понятий, а в том, чтобы осмыслить их с позиций сегодняшнего дня. Философия ставит «вечные вопросы», а история философии дает варианты ответов. И прежде, чем начинать собственный поиск решения «смысложизненных» проблем, не мешает обратиться к этой сокровищнице человеческой мысли, ибо в противном случае вы рискуете так и остаться на уровне обыденного сознания, ограниченного весьма узкими рамками житейского опыта. К сожалению, многие (особенно молодые) люди именно так и поступают, т.е. стремятся к самостоятельному «философствованию» без опоры на философское знание, считая это признаком свободной мысли. Но при этом они уподобляются человеку, который стремится научиться плавать в пустом бассейне. Не лучше ли наполнить его чистой водой мысли Платона, Канта, Гегеля?

История философии является преемственным объективным процессом развития философии от ее рождения до наших дней; сама история философии при этом понимается как важнейшая интегральная часть цивилизационного развития, духовной жизни, культуры человечества.

Это значит, что изучение истории философии может быть плодотворным только тогда, когда принимается во внимание весь контекст развития истории и культуры человечества, в совокупности норм и ценностей человеческой жизни. Философия в своей истории «впитывает» этот контекст и, с другой стороны, воздействует на него. Именно поэтому изучение истории философии является важнейшей стороной духовно-нравственного формирования личности, источником обогащения духа и ума.

Вопрос о единстве истории философии в определенной мере перекликается с вопросом единства мировой истории. Этот вопрос можно проинтерпретировать следующим образом: существует ли некое, руководимое внутренней целью, предопределенное движение философии от низшего к высшему, от несовершенного к совершенному, в итоге — завершенному философскому знанию? На этот вопрос следует ответить отрицательно. Философия Аристотеля не «снимает» как более «высокая и научная» философию Платона, а учение Гегеля не «снимает» учения Канта, Фихте и Шеллинга. Как мы уже подчеркивали, в философии не может быть теории, которая в явном виде, как целостная концепция, более истинна, чем предшествующая. Здесь вообще нельзя проводить сравнение такого типа, так как это означало бы завершение философии и исчезновение собственно философского мышления. Философия — это всегда «езда в незнаемое».

Но, с другой стороны, несмотря на региональное и цивилизационное многообразие философских идей и систем, уникальность и неповторимость их национальных и индивидуально-личностных форм за всем этим многообразием и расхождением, мы видим взаимодействие и «схождение», образующее преемственность различных философских традиций, которые вместе и представляют единство мировой философии. Выделяются общие главные проблемы, формируются направления и школы, течения, вырабатывается общий категориальный аппарат.

Таким образом, подведем итоги рассмотрения проблемы исторического развития философии и своеобразия этого процесса: развитие философии является объективным историческим процессом, который характеризуется следующими чертами:

1) зависимость этого развития от характера той или иной эпохи, и обратное воздействие философии на эпоху, ее ценности и культуру;

2) способность идей и ценностей философии преодолевать границы времени и социального пространства, выходить за пределы исторически ограниченного горизонта.

История философии как процесс отличается множеством форм: от научно-сциентистских, до религиозных и мистико-иррационалистических.

Обобщенные типологии истории философии строятся:

а) по историко-временному принципу (и тогда выделяются: античная, средневековая философия, философия Нового времени и современности);

б) по региональному принципу (и тогда выделяются западная и восточная философия, в рамках которых может производиться дальнейшее деление по национальному принципу).

Историко-философские периоды при этом определяются следующим образом:

• эпоха Древнего мира (середина I тыс. до н.э. — V в. н.э.);

• эпоха Средневековья (конец V в. — середина XIV в.);

• эпоха Возрождения (середина XIV — начало XVII в.);

• первый период Нового времени (середина XVII в.);

• эпоха Просвещения (1688—1789 гг.);

• немецкая классическая философия (ок. 1770—1850 гг.);

• современная философия (вторая половина XIX — XXI вв.). Заметим, что данная периодизация ориентирована на западную философию и не учитывает специфику исторического развития восточной философии. В этой последовательности мы рассмотрим основные этапы становления и развития философской мысли.

§ 3. Философия Античности

Периодизация античной философии

Само слово «философия» и понятие философии впервые появляется в Греции в VI в. до н.э.; здесь же были разработаны основные разделы философского знания, понятийный аппарат и логический инструментарий философского исследования.

Греческая античная философия сформировалась в VII—VI вв. до н.э. Своим характером, направленностью содержания, и, особенно, методом философствования она является первой в истории попыткой рационального постижения окружающего мира.

С известной долей приближения, можно выделить четыре основных этапа античной философии:

I этап (как правило, его называют досократовским периодом) — от формирования собственно греческого философского мышления до переломного момента в V — IV вв. до н.э., наиболее заметным интеллектуальным событием которого становится появление мыслителей нового типа — софистов, со своей тематикой послуживших «переходной ступенькой» к следующему этапу.

II этап — классический период — приблизительно, с половины V в. до IV в. до н.э. Это время жизни и деятельности Сократа, Платона, Аристотеля, период, который по праву считается вершиной античной философии, период великих философских систем (Платона и Аристотеля).

III этап — конец IV — II в. до н.э. — эллинистический период античной философии, наступивший в результате завоеваний Александра Македонского, когда греческая культура (и философия) начинает расти не вглубь, а вширь. Время возникновения множества философских направлений и школ. Основные из них — эпикуреизм, стоицизм, скептицизм.

IV этап — I в. до н.э. — V в. н.э. — римский период. Его окончание — падение Рима под натиском варваров (476 г.). В философии этот период является, скорее, хранителем, чем продолжателем греческой традиции. Из новых течений появляется неоплатонизм. Формируются начала христианской философии.

Греческая философия — это именно философия, качественно отличная от каких бы то не было мифологических построений, несмотря на «следы» этих построений в ней. Мифологические идеи включаются в ней в совершенно новый контекст и становятся элементами совершенно новой системы мыслей.

Именно в древнегреческой философии возникает уникальное явление философского рассуждения, т.е. мысли, основанной не на вере и догмах, а на доказательстве. Философия по самой своей природе критически относится к устоявшимся представлениям и нацелена на выработку аргументированных ответов на вопросы о мире и человеке. В современной философской литературе часто используется термин «греческое чудо» — для обозначения того неповторимого во времени и пространстве процесса, который происходил в Греции периода VII—IV вв. до н.э. О греческой философии мы с полным на то основанием можем говорить как о «колыбели науки», «матери всех наук». Именно из греческой философии вырастает современная доказательная наука (а в конечном счете и вся европейская цивилизация).

Свое начало античная философия берет из Ионии, сообщества греческих колоний, расположенных на западном побережье Малой Азии (современная территория Турции). Наиболее значимыми из двенадцати ионийских полисов были Милет и Эфес, в которых и зарождается греческая философия и европейская наука.

Ионийская философия и проблема «начала всех вещей»

Ионийская философия уже является философией в собственном смысле этого слова, ибо ее творцы, размышляя об устройстве мира, приходят к необходимости найти единое общее начало, общую основу всех вещей и процессов — субстанцию, относительно которой все отдельные предметы есть лишь формы ее проявления.

Основная философская проблема в этой философии выступала как космологическая — как научно-философское рассмотрение Вселенной, космоса.

Ионийская философия — рациональна, несмотря на пережитки мифологической образности, ибо она выражалась в понятиях, «просвечивающихся» сквозь образность и рассуждения.

Ионийские философы — монисты, их первоначало всегда одно. Оно вещественно, но и разумно, и даже божественно.

Кроме того, первые греческие философы подходят к миру как к целому, единому, но также существующему в многообразии. Мир предстает перед мыслью человека в процессе становления, возникновения и гибели, движения и покоя. Таким образом, возникает присущая их учениям стихийная диалектика.

Милетская школа. Фалес — один из семи легендарных древнегреческих мудрецов, считается первым философом досократовского периода. Примерное время жизни Фалеса — VII — VI вв. до н.э. Считается, что, будучи купцом, он совершал путешествия в Египет, Вавилонию, Финикию, откуда и вынес многочисленные и разносторонние познания. Его именем названа одна из теорем геометрии. Он ввел календарь из 365 дней, разделенных на 12 тринадцатидневных месяца (5 оставшихся дней были помещены в конце года; такой же календарь был и в Египте, но еще раньше его ввели древние шумеры). Ему приписывают множество мудрых высказываний, самое известное из которых: «Что трудно? — Познать самого себя».

Философские воззрения Фалеса могут быть охарактеризованы как натурфилософские. Исследовав окружающий мир, он пришел к выводу, что началом всего является вода (лишь один атом кислорода отделяет Фалеса от современной физики, с точки зрения которой все вещества произошли из водорода).

Анаксимандр (сер. VI в. до н.э.) — ученик и последователь Фалеса. Он является автором первого философского сочинения, названного «О природе» — одноименные труды первых греческих философов появляются и в последующем. Все это подтверждает, что ранние греческие философы были именно натурфилософами или, точнее, физиками («фюзис» — природа).

Анаксимандр впервые расширил понятие «начала всего» до понятия «архэ», т.е. первоначала, первопричины, субстанции. Он называет это первоначало «апейрон», что означает нечто беспредельное, безграничное, бесконечное. Апейрон Анаксимандра материален и вещественен, но в то же время он не отождествляется с какой-либо из известных «стихий» (водой, воздухом, землей или огнем). Апейрон вечен, он неуничтожим и находится в постоянном движении, активности.

Он также ввел солнечные часы (гномон), которые были ранее известны на Востоке, построил модель небесной сферы (глобус), первым в Греции создал географическую карту. Он также занимался математикой и дал первый очерк геометрии.

Анаксимен — ученик и последователь Анаксимандра. Занимался физикой, астрономией, метеорологией. Не удержавшись на высоте абстрактного мышления своего учителя, Анаксимен в качестве первоначала выбирает вполне материальную, но в то же время наиболее бескачественную и неопределенную стихию — воздух. Все возникает из воздуха, он есть «источник возникновения (всего), что существует, существовало и будет существовать, и богов и божеств, остальные же (вещи) возникают из того, что произошло из воздуха».

Гераклит Эфесский. В ряду представителей ионийской философии Гераклит из Эфеса стоит особняком, как своего рода «философ-одиночка». Невозможно, конечно, отрицать огромного влияния идей Гераклита на его современников и всю последующую историю философии.

Годы жизни Гераклита — примерно 544—480 гг. до н.э. Еще в древности он был прозван «Темным» — за трудность слога и непонятность учения, и «Плачущим» (в противоположность Демокриту — «Смеющемуся» философу) — поскольку он часто сокрушался из-за несовершенства человека.

Основное философское положение Гераклита передает Платон в своем диалоге «Кратил»: «Гераклит говорит где-то: «Все движется и ничто не остается на месте», а еще, уподобляя все сущее течению реки, он говорит, что «дважды тебе не войти в одну и ту же реку»⁶. Впоследствии этот отрывок стали передавать одной формулой — «panta rhei» — «все течет» — слова, которых у Гераклита нигде нет. В этом Гераклит противостоит большинству античных философов, которые считали, что истинное бытие является вечным и неизменным (пифагорейцы, элеаты, Платон и др.), и именно эти его воззрения послужили основанием считать его основоположником диалектики в современном ее понимании — как учения о постоянной и принципиальной изменчивости мира.

Учение о логосе. Логос — это слово, речь, Но в то же время это — мышление «одно для всех». Логос Гераклита — это также объективный закон мироздания. Это принцип порядка и меры. Логос — это огонь ума. Огонь-логос разумен и божественен. Человеческая душа — это также невидимый, вечно подвижный огонь. Тот же огонь есть во всех вещах, он — всеобщее первоначало и одновременно душа мира, душа вещей.

Наилучшая душа — «сухая», наихудшая — у пьяницы, она «влажная». Грубые души руководствуются чувствами; подлинное знание — это знание, проверенное мышлением.

Последующая античная философия развивается во многом как антитеза учению Гераклита; его идеи диалектики стали привлекать внимание, начиная с эпохи Возрождения, в немецкой классической философии, в философии марксизма.

Италийская философия

Италийская философия была дальнейшим шагом в становлении античной философии после ионийской философии. В этот период (VI—V вв. до н.э.) центр философской мысли перемещается в так называемую «Великую Грецию» — совокупность греческих полисов-колоний на побережье Южной Италии и Сицилии. Сюда, в частности, эмигрирует с острова Самос, расположенного недалеко от Милета, Пифагор, а также Ксенофан из Колофона.

Пифагор и пифагорейцы.

Пифагор был полулегендарной личностью (кон. — нач. V в. до н.э.). Считается, что Пифагор первым начал употреблять слово «философ», подчеркивая свое отличие от софистов — людей, которые любили мудрость не ради ее самой, а ради приносимой ею пользы (об учениях софистов разговор будет позже).

Деятельности Пифагора присущи две стороны, тесно взаимосвязанные: это Пифагор как религиозный пророк и как математик.

Первая сторона: Пифагор был главой Пифагорейского союза, своего рода религиозного ордена, подчиненного строгим правилам общежития и поведения (некоторые предписания этого ордена можно прочитать в книге Б. Рассела «История западной философии»). В учении Пифагора наблюдаются отголоски первобытной магии и явственно чувствуется влияние орфиков с их учением о переселении душ (метемпсихозе).

Но, с другой стороны, Пифагор является основателем первой философской школы, сочетающей в себе все виды педагогической и научной деятельности с культивированием осмысленных форм традиционного благочестия. Целью пифагорейского братства (куда, кстати, принимались и женщины) было достижение определенного типа жизни через познание общего блага. Приобщение к истине они начинали с математики, так как считалось, что именно она, занимая середину между науками о мире физическом и духовном, способна отвлечь человека от чувственного и настроить на созерцательный лад. Пифагорейцы, таким образом, были зачинателями особого типа жизни, который они называли «bios theoreticos» — «созерцательная жизнь».

Само учение считалось тайной, которую знали лишь посвященные и разглашать которую было запрещено.

Пифагор учил, что числа есть основа всего; реальное бытие природы обусловливается числами; число составляет конечную сущность предметов. Предметы изменчивы, но основа бытия должна быть неизменной, и это есть число. Подтверждение этому пифагорейцы находили во всем:

— в гармонических музыкальных сочетаниях: даже небеса, вращаясь согласно числовой гармонии, производят «божественную музыку сфер, дивные созвучия, не воспринимаемые нашим слухом, привыкшим к ним как всегдашним»;

— в числовых соотношениях геометрических фигур (а в конечном счете, материальных тел), о чем гласит знаменитая теорема Пифагора, согласно которой сумма квадратов катетов прямоугольного треугольника равна квадрату гипотенузы (с этой теоремой связана глубочайшая тайна пифагорейской математики — открытие несоизмеримости, т.е. по существу, иррациональных чисел, что противоречило самой сути учения Пифагора);

— в учении о шарообразности Земли (так как сфера — наиболее совершенное из геометрических тел).

В целом, пифагорейская школа внесла значительный вклад в развитие математики, теории чисел, астрономических представлений, даже музыки — ими были открыты гармонические соотношения октавы, квинты и кварты. Но созданный ими мистический мир чисел, вера во всеобщность и универсальность математики, вели к убежденности в неистинности мира, постигаемого с помощью чувств, в ненадежности чувства и наблюдения как методов познания. Учения Пифагора и пифагорейцев оказали существенное влияние на формирование платонизма, неоплатонизма, а в дальнейшем — рационализированной теологии, характерной для Западной Европы.

Элейская школа. Школа элеатов возникает в «Великой Греции», в городе Элея, откуда и получила свое название. Ее крупнейшие представители: Ксенофан, Парменид, Зенон.

Старший из элеатов — Ксенофан — известен своей последовательной борьбой с религиозно-мифологическими воззрениями греков: именно он впервые высказал мысль о том, что боги — творение человека (созданы людьми по своему образу и подобию). Но это не означает, что он был атеистом. Бог Ксенофана — это чистый ум. Но этот ум имеет свое воплощение, он есть «небо в его целостности», «подобен шару» и тождественен космосу. Таким образом, Ксенофана можно назвать пантеистом. В значительно большей степени ряд идей, высказанных Ксенофаном, были развиты Парменидом.

Учение Парменида — одна из вершин античной досократовской философии. Это имя, на которое наиболее часто (если брать только ранних философов) встречаются ссылки в современной философской литературе. То же самое относится к его ученику Зенону, с его знаменитыми апориями.

Парменид отвергает всякое изменение (а, следовательно, движение и развитие), оно для него логически невозможно. Это положение базируется на его трактовке бытия и небытия, потому что бытие — есть, а небытия — нет. Изменение же предполагает, что нечто появляется, а нечто исчезает (становится небытием), что невозможно (ибо небытия, как мы уже заметили, нет).

Парменид проводит четкое различие между подлинной истиной, которая постигается разумом, и мнением, опирающимся на чувственное познание. Чувствам доступно только текучее, временное и непостоянное; то, что неизменно, вечно доступно лишь мышлению. Из этого вытекает тезис, что мышление и бытие — одно и то же.

Учение Парменида оказало значительное влияние как на ближайших ему по времени философов (прежде всего, Платона), так и на весь стиль западноевропейской философской мысли.

Эмпедокл (V в. до н.э.) — древнегреческий философ родом из Сицилии. Судя по упоминаниям о нем, был яркой личностью, эпическим поэтом, политическим деятелем, чудотворцем, медиком, но вошел в историю греческой культуры как выдающийся философ.

В своих философских воззрениях Эмпедокл ближе к ионийским философам и является стихийным материалистом, рассматривая в

...