Михаил Иванович Большаков

Легенды Ахиллии, Бессарабии, Буджака, Килийщины

Шрифты предоставлены компанией «ПараТайп»

© Михаил Иванович Большаков, 2018

Легенды древнего края, малоизвестные ранее события и персонажи, возвращающие нас в давние времена жемчужины Северного Причерноморья.

18+

ISBN 978-5-4483-5631-5

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Оглавление

1. Легенды Ахиллии, Бессарабии, Буджака, Килийщины
2. Легенды Ахиллии-Килийщины
3. О легендарных освободителях Килийщины…
4. Эпилог

Легенды Ахиллии-Килийщины

Михаил Большаков

Книга 1. Легенды Ахиллии *.

«Каждая личность оставляет свой позитивный, или негативный след в истории. Есть персонажи, десятилетиями правившие этим благодатным местом, не оставив после ничего, кроме продуктов своей жизнедеятельности. Они уходят, и…… народ с облегчением читает благодарственные молебны, прося Бога, что-бы не стало еще хуже. Но были и другие, оставившие положительный след, чьими именами называли улицы, слагали легенды, или просто помнили…».

ЛЕГЕНДЫ КИЛИЙЩИНЫ

Причерномория краса — древняя Ахиллия!

Богатела, процветала и менялась Килия!

Тысячелетия несет Дунай, — в море воды.

Родину тут обрели свою, многие народы!

Богатела Килия — ремеслами, торговлею,

Овощами и зерном, рыболовной ловлею!

Защищала от врагов — ты, -свою свободу, —

Независимость несла — местному народу…

Во былые времена, — тут гремели битвы.

Но врагов разбили, -под звуки молитвы!

Средь селений Украины, зацвела красою, —

Предков осчастливив сбывшейся мечтою!

М. Большаков «Килийская рапсодия».

Килия — один из древнейших городов Украины. Килии более 2700 лет! Время основания греческой колонии в этой местности, историки относят к 7 веку до нашей эры (Постановление №878 Кабинета Министров Украины от 26.07.2001 года: «Об утверждении списка исторических населенных пунктов Украины»).

«….Эта крепость, расположенная в устье Дуная при впадении его в Черное море, имеет форму круга, как Измаил и Аккерман. Это прелестная крепость на низком, ровном месте, с большим количеством превосходных лугов, виноградников и садов… в бесчисленном множестве. Южная часть города расположена на Змеином острове. Другая его треть с тремя стоянками относится к Тулче, и еще треть — к городу Измаилу. Это большой плодородный остров».

(Эвлия Челеби «О крепости Килия»).

ЛЕГЕНДЫ святилища АХИЛЛА (о. Змеинный).

«……Над Ахиллом, чтимым на острове Белом,

Сына богини Фетиды, Пелееву отрасль, Ахилла,

Остров сей Понта святой в лоне своем бережет».

Аристотель (Эпитафия).

Предания не раз уже становились основой для реальных успехов археологических поисков. Увы, подступы к тем сокровищницам сегодня надежно похоронены под обломками скал, обрушенных временем и природными катаклизмами, поглощены пучиной морской. Со времён Геродота и до начала новой эры, Причерноморье от устьев Истра — Дуная до устья Борисфена — Днепра называлось «Землей Ахилла». В древности на месте Чёрного моря, особенно в северо-западной его части, был крупный массив суши. Можно сказать, «Черноморская Атлантида», которая в результате повышения уровня моря ушла под воду. Змеиный — единственный на сегодня остаток этой суши — и под водой нашли следы этого массива. Этот легендарный остров Килийщины, был самым святым местом на обоих берегах Понта Эвксинского (Черного моря). Расположенный в 35 километрах от дунайской дельты и окруженный грядой рифов, он прославился как место погребения Ахилла и даже, как вход в подземное царство мертвых, по которому души умерших спускаются в Тартар, чтобы предстать на суд пред Аидом. Считалось даже, что те, кто посетил остров, — стояли у ворот ада. «Судьба уже лежала на коленях у богов» — любимое изречение античных греков. Локализация умершего Ахилла на острове Левка в устье Дуная объяснялась тем, что как на этом острове, так и в ряде других районов Северного Причерноморья имелись храмы, жертвенники и участки, посвящённые ему. Ахилл — покровитель мореходов Понта Эвксинского (Черного моря). Не трудно представить, сколько даров скапливалось на острове. Моряки предпочитали оставить богатые дары на жертвеннике острова, чем навлечь гнев Понтарха (владыки Понта) и потерять жизнь, и весь груз.

По легенде, Ахилл в бурю с мачты — указывал кораблю проход к безопасной гавани. В античные времена остров был значительно больших размеров. Cильные землетрясение, цунами, потепление климата и повышение уровня моря уменьшили его почти в 50 раз. Самое древнее на территории Крыма и современной Украины землетрясение, подтвержденное источниками — Пантикапейское (63 до н. э.).Сейчас Змеиный имеет в длину 615, а в ширину — 560 метров. Раньше он был покрыт буйной растительностью. В лесах водилось много зверья. Теперь тут растут лишь степные травы. Деревья не приживаются из-за отсутствия пресной воды, сильных ветров и засушливого климата.

С VII в. до н. э., греки воздвигали святилища на акрополях, на городских площадях, а храмы, посвященные морским божествам, — на мысах, вдающихся в море и островах. Появлялись культовые статуи богов и храмы, в которых эта статуя стояла. Жрецы несли службу богам, исполняя их волю. Они заботились о святилище, содержали в порядке священную утварь, принимали дары и жертвы, приносимые божеству. Жрецов первоначально избирали голосованием на собраниях граждане полиса. Избранные, выступали как их представители перед лицом бо-жества и от имени всей общины возносили к небу молитвы, устраивали торжественные жертвоприношения и совершали иные обряды.

Особая группа жрецов сложилась на легендарном острове Левка-Белом-Змеинном, при храме Ахилла, куда мореходы, привозили свои жертвы и дары Ахиллу, прославленному во всем античном мире. Во избежание в пути бурь, стихийных бедствий, вспышек болезней, пиратов — мореходы старались получить «благословение» Ахилла, очиститься от грехов и «оздоровиться».

Святилище Ахилла приобрело большую роль в жизни всей Эллады, именно благодаря хорошо подготовленным, жрецам — опытным психологам, поддерживавшим славу святого места и управляющими значительной, постоянно пополняемой храмовой сокровищницей. На острове хорошо организовали систему обслуживания культа, жизнеобеспеченья жрецов, охраны от грабителей, лечения больных мореплавателей, выведения судов по безопасным маршрутам жрецом-лоцманом (под видом Ахилла), сигнальный ночной огонь маяка. Немаловажными были — источник питьевой воды, буйная растительность древнего острова, разнообразная живность, привозимые жертвенные животные (козы и овцы), гроты, преемственность жреческой династии, все это способствовало многолетнему поддержанию культа. Жрецы всемерно поддерживали у моряков и путешественников, эффект «присутствия» на острове «воскресшего» Ахилла и его любимой. Их завораживающие ночные пения и являемые «чудеса», порождали легенды, долгие годы передаваемые из уст в уста. Знаменитый храм Ахилла на острове являлся центром его культа. Он стоял на возвышенном месте, светлый, открытый — гармонично дополняя морской пейзаж, чистое и звездное небо и окружающий его диковинный сад. Золоченое изваяние Ахилла и его легендарный щит, статуи и статуэтки, обсидиановые зеркала, фрески, жертвенник, драгоценное убранство — все это укрепляло чувства верующих. Аромат аравийских благовоний круглосуточно курился на тлевших углях у основания жертвенника. Издаваемые монотонные, размеренные низкие звуки китар умиротворяли и успокаивали «прихожан» храма. Жрецы, обслуживающие культ и храм, образовали школу особого уклада, верований, мистерий для воспитания династий жрецов и жриц. Строжайший «естественный» отбор жрецов производили из наисильнейших, умных и способных потомков самих жрецов. Жриц выбирали, по всей Элладе — самых рослых, светловолосых красавиц, магической привлекательности. Обучали потомственных жрецов с рождения, по особым, порой жестоким методам воспитания, по тайной системе психологического воздействия и древней системе самообороны и владения всеми видами оружия. Выносливость и здоровье представителей жреческих династий по нынешним меркам впечатляют. Суровый отбор многих поколений, по физическим показателям выживаемости, силы и фанатичности веры, умение и организация эффективных оборонительных способностей жрецов, порождали легенды о личном покровительстве Ахилла. Сам остров в те древние века был значительно большим в размерах, климат более влажным, а источники пресной воды и завезенные усилиями жрецов и поклонников культа Ахилла плодородная почва и Дунайский ил, создали условия для закладки сада, виноградника и прочих экзотичных растений у храма. Пышное покрывало разнотравья радовало глаза и создавало кормовую базу живности. К питьевому ключу воды, журчавшему под крышей меж двух колонн — «священному источнику Ахилла», вела затененная терраса увитая виноградной лозой и другими лианами. Этот «источник жизни» на острове был предметом особой охраны и поклонения. Вода из него обладала целебными свойствами, долго не портилась, придавала сил мореходам в их дальних путешествиях. Водяной ручеек образовал небольшое внешнее озерко и стекал через расселину в подземный грот, естественное хранилище, изолированное от морской воды.

Жрецы вели свое не хитрое хозяйство. Завезенная на остров популяция диких кроликов, регулировалась отловом и отстрелом для нужд питания. Содержались в отдельном загоне овец и коз. Проблему питания решали также рыбной ловлей, отстрелом и ловлей диких гусей и уток. Ослабевших в морских переходах и больных моряков, жрецы поили козьим молоком с медом — напитком «возрождения жизни», которым по легенде, был вспоен сам Зевс в пещере Крита божественной козой Амальтеей. Одно время на острове содержали даже семью прирученных белых львов, которых кормили останками жертвенных животных.

Львы, выпущенные из вольера подчас нападения пиратов, не однажды мгновенно решали ход локальных сражений и немногие спасшиеся бегством пираты не помышляли уже о «легкой наживе». В гроте, где в тайниках хранились особые ценности, жили завезенные аллигаторы. Сам остров был пристанищем нескольких видов многочисленных змей, приносимых сюда Дунайским течением. О колониях разнообразнейших птиц разговор особый. Их, самых многообразновидных, водилось великое множество. Розовые пеликаны, чайки, утки, гуси, лебеди и прочие. Они облюбовали этот божественный остров. Зерно и специи, оливковое масло и одежду — жрецам завозили их «прихожане» — моряки. В период бурь, частых «Посейдоновых быков» — громадных волновых валов и непогоды с пюанепсиона (октябрь — первая половина ноября месяцев аттического года), до антестериона (февраль-первая половина марта) — на острове была размеренная жизнь без «прихожан» — мореходов. Жрецы наводили полный порядок на острове, который тщательно поддерживали. Все собранные с жертвенника драгоценности и монеты: драхмы (ди — и тетрадрахмы, равные 2 — 4 драхмам), мины (равные 60 драхмам), таланты (равные ста минам), золотые персидские дарики (равные достоинством серебряной дидрахме), переносили в тайные гроты скрытой пещеры.

Ничто не вечно. Прошло много времени. Природные катаклизмы и смены формаций общества изменили облик и многовековой уклад жизни на острове. Сильнейшее землетрясение изменило ландшафт острова, обрушило его берега, раскололо. Цунами с десятиметровой волной вырвало и смыло растительность, части храма и постройки жрецов. Большая часть острова поглощена поднявшимся уровнем моря. Затопленные пещеры и гроты со временем, покрылись морским песком сохраняя скрытые под ним следы прошлой жизнедеятельности и сокровища Ахилла. Погибли на острове и жрецы — некогда лучшие представители своего народа. Так видимо, окончилась эпоха легендарного культа. Остров Змеиный — греки называли остров Фидониси — «змея и остров».

В Европе нет другого такого ценного для археологической науки острова, как этот. Предания и легенды, не раз уже становились основой для реальных успехов археологических поисков. Увы, подступы к тем сокровищницам сегодня надежно похоронены под обломками скал, обрушенных временем и катаклизмами, поглощены пучиной морской… Будем надеяться, что молодое поколение исследователей откроет тайны острова, скрытые морской пучиной и впишет много новых страниц в сборник легенд о нашем о. Змеиный.

Легенда об Александре Македонском

Много легенд сложено об Александре Македонском.

Что связывало древнего героя — завоевателя, повелителя Египта, Финикии, Сирии, Малой и Великой Азиис — с Землей Ахилла — на-шей местностью? Мать Александра — Олимпиада — жрица Деметры, колдунья и «владычица священных змей», была божественно красива и мудра. Царь Филипп — отец Александра, храбрый вояка, балагур, любивший обильные попойки и развратных женщин, все же побаивался колдовских чар своей супруги. Шутя, он говаривал, что не хочет проснуться и увидеть рядом змею… Люди поговаривали, что Александр вовсе не его сын, но был зачат Олимпиадой в храме от одного из богов. Олимпиада сама потворствовала этим слухам, пытаясь возвеличить сына Александра. После победы при Херонее, Филиппа избрали военным вождем союза Эллинских государств, правда перед этим, он покинул Олимпиаду и женился на Клеопатре, племяннице вождя Македонии. Всю нерастраченную любовь свою, Олимпиада посвятила Александру. Повзрослевший Александр, в шестнадцатилетнем возрасте влюбился в рабыню, привезенную с берегов нашего Эвксинского Понта — Черного моря — «Земель Ахилла». Свою роль в этом сыграло именно происхождение девушки, рожденной на Земле Ахилла, подвигами которого Александр бредил и считал своим предком. Ему думалось, что он встретил одну из легендарных амазонок. Высокая, красивая, светловолосая с длинной косой, голубоглазая девушка, с гордой осанкой выполняла черную работу не как рабыня, но как принцесса — воительница. Короткая туника, едва прикрывала ее прелести, и не оставила Александра равнодушным. Часто их видели вдвоем, в самых потайных углах обширных садов царского дворца в Полле. С ней, не говорящей на его языке, Александр живо общался, быстро изучив много слов ее народа. Его интересовали жизнь и быт, ее воинственного племени. Как знать, быть может уже тогда, Александр мечтал захватить новые земли и повелевать народом ее племени, возвеличив при этом свою любимую девушку. В ней ему нравилось все — от внешней красы до непокорного гордого характера и смелости, умения рисовать и петь. Особенно юношу вдохновляла её шуточная борьба. Она с легкостью, неожиданно применив известные только ей приемы, могла свалить с ног даже сильного воина. При этом окружающие хохотали до слез и подвергали поверженного ею противника насмешкам. Александр часто, ревниво перехватывал брошенные на нее вожделенные взгляды посторонних мужчин. Однако бурный роман их не затянулся надолго. Олимпиада не допустила, чтобы непокорная рабыня всемерно овладела сердцем и душой Александра. По ее приказу девушку коротко остригли и отвезли в один из небольших городов Тессалии. Но всю свою недолгую жизнь, Александр вспоминал, первую любовь. Возможно, это отразилось впоследствии, в его лояльном отношении к родине девушки — Северному Причерноморью.

Существует и другая легенда. Молодого скифского вождя из Ахилии, предводителя скифской конницы, воевавшего на стороне персов, пленили воины войска Александра Великого. Пленных вождей и военных начальников всегда приводили Александру для беседы — разбора тактики, стратегии. Александр, не стал бы Великим, если бы пренебрегал их оценками состоявшегося сражения. Этот тяжелораненый и связанный воин ответил на вопрос Александра о поражении кратко — персы поплатились за неумение воевать! Имей я хоть половину царского войска, то за 2—3 месяца покончил бы с твоей армией! Вооружил бы свою конницу луками и обстреливал пехоту, на расстоянии выстрела не давая ей приблизиться на удар копья. А конницу свою от твоей, я защитил бы отрядом прикрытия. Так день за днем уничтожал бы щитоносную пехоту в строю. Александр в гневе воскликнул, что так, 2 века назад, предки этого скифского вождя победили персидского царя Кира! Он приказал убить молодого вождя, этого умного, смелого и опасного воина!

ЛЕГЕНДА об Андрее Первозванном.

Апостол Андрей Первозванный — один из учеников Иисуса Христа, брат апостола Петра. О нем написано в «Новом Завете», в Евангелии и в Деяниях Апостолов. Андрей родился в городе Вифсаиде, берегу Галилейского озера. Андрей вначале был учеником Иоана Крестителя. Спаситель встретил Андрея и его брата Симона Петра на берегу Генисаретского озера, где братья ловили рыбу, забрасывая сети в воду. Иисус обратился к ним со словами: «Идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков». И они последовали за Ним, оставив промысел. До последнего дня земного пути Спасителя, Андрей был с Христом. После распятия Господа — святой Андрей стал свидетелем Воскресенья и Вознесенья Христова. Через пятьдесят дней после Воскресения Иисуса, в день Пятидесятницы в Иерусалиме произошло чудо сошествия Святого Духа в виде огненных языков на апостолов и они получили дар исцелять, пророчествовать и способность говорить на разных языках о великих делах Господа. Двенадцать учеников Иисуса распределили между собой страны, куда они должны были нести евангельскую проповедь, обращая язычников ко Христу. Святому Ан-дрею поручены земли Вифинии, Пропонтиды, Македонии и Фракии — до Чёрного моря и Дуная, земли Скифии, Фессалии, Эллады и Ахайи, города Аминс, Трапезунд, Ираклия и Амастрида.

Святой Андрей прошёл все Земли Ахилла, неся язычникам евангельскую проповедь. Почти на тысячу лет раньше крещения Руси Владимиром Святым, свет христианства засиял на землях Ахиллии. Тогда, край наш был северной провинцией Римской империи. Нестор — летописец, в «Повести временных лет» повествовал о Черном море: «….это море слывет Русским, — по берегам его учил, как говорят, святой апостол Андрей, брат Петра». Питаемый силой веры, святой Андрей стойко переносил все страдания во имя Христа. Особенно много мучений пришлось встретить Первозванному апостолу в городе Синопе, на южном берегу Черного моря, где язычники подвергли его жестоким пыткам. Но, как говорит предание, «благодатью своего Учителя и Спасителя святой Андрей снова оказался здоровым и целым от ран». Об этом пишет Нестор: «Андрей учил в Синопе и прибыл в Корсунь.». Русский город Корсунь, а ранее греческая колония Херсонес, находился в Крыму на берегу моря, где ныне город Севастополь. Оттуда на корабле приплыл Андрей Первозванный в земли Ахилла (Бессарабию). Племенам скифов и даков, грекам и римлянам, всем жителям Причерноморья — прививал он азы христианства. В Тире, в казармах легионерам, он говорил о Боге и сыне Его Иисусе Христе. Суровые воины зачарованно слушали рассказ очевидца земной жизни Спасителя, Его распятие, Воскресенье и Вознесение на небо. Многие воины, уверовали в Христа и апостол, крестил их водою на берегу Тираса. По доносу язычника, апостола Андрея схватили, учинили допрос с пристрастием, жестоко избили плетьми и выдворили из города. А новообращенных христиан-воинов, вступившихся за апостола, на первом же корабле отправили в Рим. Их ждала жестокая участь быть растерзанными львами на потеху почтенной публике на арене Колизея (по высочайшему повелению римского императора). Самого Андрея, истекающего кровью, без сознания, подобрали и спрятали в одном из своих убогих жилищ пастухи-геты. Лекари долго боролись за его жизнь, применяя все средства

народной медицины. Жители приходили послушать о земной жизни и деяниях Иисуса Христа. Легенда гласит, что центурион, велевший избить и изгнать из Тиры апостола Андрея и пославший в Рим на смерть своих солдат, будучи пьяным, захлебнулся и утонул. Солдат — доносчик вскоре также умер от яда ужалившей его змеи. Чаще всех к Андрею приходили рыбаки, бывшие в числе первых принявших христианство. Андрей любил бывать в простых жилищах рыбаков — дунайцев, в обмазанных глиной и илом построек из камыша. Порою, он вместе с ними расставлял нехитрые снасти и показывал новые способы рыбодобычи и вместе с тем, рассказывал о жизни Христа и его учении. Семьи рыбаков внимали рассказам апостола и светлели их души. Множество людей тогда было обращено в веру и окрещено Андреем Первозванным. Божье слово, несущее успокоение и просветление, распространялось по Буджаку, с быстротой южно-степного ветра. Вера делала людей добрыми и толерантными. Прекратились конфликты, воцарился мир и возносились молитвы. «Золотая легенда» сообщает об одном из чудес апостола: однажды он воскресил сорок мужей, направлявшихся к нему, чтобы получить учение о вере, но утонувших из-за шторма, вызванного дьяволом. Поэтому в гимне Апостолу поётся: «Qua-ternos iuvenes submersos maris fluc-tibus vitae reddidit usibus». В другом случае, апостолу удалось молит-вой успокоить бушующее море. Эпизодом является ответ Андрея дьяволу на вопрос о том, что выше — земное или небесное: «На имперских небесах, где находится Исус Христос, который является формой нашей плоти, Он превыше всех небес!» Известно, что Андрей по Днепру поднялся до того места, где позже был построен город Киев, и сказал своим ученикам: «Видите ли горы эти? На этих горах воссияет благодать Божия, будет великий город, и Бог воздвигнет много церквей». Водрузив на горах крест, он поднялся еще выше по Днепру и дошел до поселений славян, где позже был основан Новгород. Близко к 70 году н.э., апостол Андрей принял мученическую кончину — был распят на косом кресте, который с тех пор называется Андреевским крестом. Апостол принял свой приговор с радостью и сам взошел на место казни. Два дня, распятым на кресте, он проповедовал Христово учение горожанам в Патрах. Люди сочувствовали его мучениям, удивляясь мужеству и силе веры, требовали снять его с креста. Испугавшись бунта, правители приказали прекратить казнь. Андрей стал молиться, чтобы Господь удостоил его крестной смерти. Сияние Божественного света осветило крест, и святой апостол отдал свою святую душу Господу. На месте распятия его воздвигнут Собор Андрея Первозданного, самый большой в Греции. День памяти святого Андрея Первозванного отмечался 30 ноября (13 декабря по старому стилю). На Руси Андреев день считался праздником, с которого начинается зимний цикл календаря. В католической традиции это был первый день пред рождественского поста. Как и другие подобные праздники «перелома года», этот день связывался с особой активностью потусторонних сил. Так, например, согласно карпатским верованиям, ночь перед днем св. Андрея — время разгула нечистой силы, когда особенно опасны бывают ведьмы, отбирающие молоко у коров: для защиты от них гуцулы в эту ночь жгли на возвышенных местах «андреевские костры». Во многих местах ко дню святого Андрея традиционно приурочивались обрядовые обходы, в общем, схожие с рождественскими и новогодними. Так, например, в украинских селах восточной Словакии мальчики на заре Андреева дня обходили все дома в селе с пожеланиями, чтобы у хозяев хорошо неслись куры. Причем иногда один из таких поздравителей рядился «Андреем» и появлялся в большой шляпе, с мешком за плечами и с палкой в руке. Андрей у западных и восточных славян почитался как олицетворение мужского начала и покровитель брака. По этой причине во многих местах девушки, желающие скорейшего и удачного замужества, соблюдали пост накануне дня Андрея Первозванного и молились этому святому о даровании им хороших женихов.

Легенда о Беллоне Ахиллия.

Мать нашей героини родилась, воспитывалась и жила до момента пленения ее римскими воинами на Земле Ахилла. Девочка унаследовала от матери все черты ее славянских, мужественных и воинственных предков. Гены родственников, населявших Ахиллию, оставили свою «метку» на характере девочки. Букет кровосмешения многих местных народов, представлял «икебану» смеси доброты и воинственности, пылкости чувств и гнева, смелости и упорства. Ее сложный характер — упрямый, порой неуправляемый и эксцентричное поведение беспокоили родных. Однако, все эти черты характера и сделали ее впоследствии легендарной героиней гладиаторских боев. Беллоне Ахиллия, родилась в 162 году н.э. в семье кастора Пергама — провинциального администратора и рабыни из Северного Причерноморья. Она жила в эпоху правления императора Марка Аврелия «Мудрого». Пергама — была тогда римской провинцией Азия. Отец, вначале разочарованный рождением не сына, а девочки, со временем, изменил свое отношение. В отличие от своих знатных сверстниц, Беллоне была девушка экстраординарная, обладала крупным крепким телосложением и задиристой натурой, за что мать и окружающие, прозвали ее Ахиллия. Поскольку в обязанности отца входило организовывать гладиаторские игры, девушка была близко знакома с единоборствами. Брат матери, славянин, плененный римлянами будучи тяжело раненым в бою, и ставший рабом кастора, обучал девочку приемам самозащиты, езде верхом на лошади, обращению с оружием. Он обучил Ахиллию борьбе и воспитывал ее мужественно переносить неизбежные травмы и боль. Следует отметить, что мелкую лохматую азиатскую лошадку, отец привез девочке специально в пода-рок. Ему нравилось, что девочка росла более ловкой и сильной, чем даже ее сверстники-юноши. С семнадцатилетнего возраста, Белоне Ахиллия, стала посещать городской «людум» — гладиаторскую школу, где с интересом следила за тренировками и боями гладиаторов. В то время, знатным женщинам, не возбранялось открыто восхищаться мужеством гладиаторов и входить с ними в интимный контакт. Ахиллия — тайно от близких, стала учиться приемам гладиаторского боя у гладиатора, Адальбаро. В «людуме» служил врачом, тогдашняя звезда медицины — Клавдий Гален, позже ставший личный доктор императора Аврелия. Галену было тогда за тридцать. Волею судьбы, он влюбился в нашу героиню — Ахиллию — привлекательную, повзрослевшую девушку. Гален стал великим врачом и ученым, изучив анатомию, физиологию и лечебное дело практически на гладиаторах. Гален не отговаривал Бел-лоне от занятий по гладиаторскому искусству. Он обучил ее основам анатомии, в плане болевых и летальных точек на теле, что немаловажно в искусстве вооруженных единоборств. Девушку полностью захватила идея сражаться на арене, и она вполне овладела основами боя и борцовскими приемами. В девятнадцатилетнем возрасте, Ахиллия, впервые поучаствовала в поединке на деревянных мечах с настоящим гладиатором, но тот был осторожным с дочерью кастора. Однако умение девушки, удивило присутствующих — она дралась практически на равных с опытным бойцом. В этом, конечно помогало то, что она была левшой. Жизнь Ахиллии изменилась в двадцатилетнем возрасте. Сильная и красивая, она вызывала невольное восхищение мужчин и ревность женщин. Любовница сподвижника императора Люция Веры, поклонница гладиаторских сражений-Пантея из Смирны — увлекалась фехтованием. При посещении пергамской гладиаторской школы, она приревновала Беллоне, увидев в ней серьезную соперницу. Ахиллия, оскорбленная замечанием Пантеи, набросилась на нее, и завязался женский поединок без оружия. Мужчины, с интересом наблюдали не вмешиваясь в «разборку» девиц. Ожесточенная схватка, завершилась победой нашей героини, до полусмерти удушившей Пантею. Покровитель ее, Люция Вера, приказал наказать Беллоне Ахиллию за избиение своей любовницы, сделав ее рабыней — гладиаторшей. Так, ценой потери свободы — исполнилось желание девушки — гладиаторствовать.

Отец Ахиллии, даже не пытался защитить ее. Гален в то время, уехал в Рим. Беллоне тренировалась в людуме с Анахитой-Амазонией, пленницей — парфянкой, названной так за ее воинственность и бесстрашие.

К тому времени Амазония не знала поражений от соперников. После года тренировок Ахиллию выпустили сражаться с «дикой сарматкой». Беллоне дралась как дикая кошка, но была ранена и проиграла бой блее опытной и сильной противнице. Публика не требовала от сарматянки убить соперницу, по праву первого для Ахиллии боя. Но с тех пор, наша героиня — Ахиллия, стала непобедимой на арене. В течение последующих трех лет Беллоне гладиаторствовала в боях. Будучи крупной и сильной, опытной в борьбе, Ахиллии не было равных. Быстрой победой оканчивались ее борцовские поединки. Внезапно, гладиаторская карьера Беллоне — окончилась. Фаустина — жена императора, жестокая и сластолюбивая женщина, обожала гладиаторские игры. После победы римлян над парфянами в Армении, она посещала гладиаторские бои в городах Малой Азии. В Галикарнассе, она увидела поединок Беллоны и Анахиты. Две сильных, полуголых женщины с мечами- Ахиллия и Анахита, выделывали акробатические пируэты на арене. Гул амфитеатра, известил о победе Беллоне в поединке. Непобедимая до тех пор Анахита жестом запросила пощады-«миссио». Толпа вопила и стонала, но даровала побежденной жизнь. Фаустина, пораженная яростным и умелым боем девушек, велела высечь в камне скульптуру на память об этих гладиаторшах и освободила Ахиллию от рабства, взяв в свою свиту телохранительницей и помощницей. С тех пор, Беллона повсюду сопровождала свою освободительницу. В Риме, позже, продолжился роман двух замечательных людей — Галена и Ахиллии, особо приближенных к императорской семье. Но об этом уже — другая легенда…….

Легенда о Святом Ахиллии.

Более трех веков, минули после первых христианских проповедей в Ахиллии Андрея Первозванного. И вновь эта земля, сподобилась Божьей милости, посещению и активной деятельности среди ее жителей, нового святого проповедника. Весьма вероятно, этот святой обрел свое церковное имя Ахилий, именно ввиду своей масштабной миссионерской деятельности в нашем регионе — Ахиллии.

Задолго до освящения Руси, множество язычников Земли Ахиллейской, он обратил в христианскую веру, неся в массы Заповеди Божьи:

Божьи Заповеди: не убий и не кради!

Не завидуй! Себе — кумира не твори!..

Лжи — клеветы, смотри не позволяй!

Прелюбодейству, — нет! Не загуляй!

Старайся почитать отца и мать!

В Субботу, — надо отдых соблюдать!

Господь, Вселенной всей, единый Бог!

Чтоб его имя, в просторечии не смог,

Напрасно, — просто всуе, повторять!

Ведь в жизни возможно потерять, —

Все, — не выполняя Божий сей Закон… (Автор).

Лариса («чайка») — один из пяти самых крупных городов Греции — являлся административным центром области Фессаллия. Он стоит на берегах реки Пиньос, что создает особый климат — город зеленый, тенистый и даже в самые жаркие дни здесь прохладно. С современными строениями, гармонично уживаются старинные особняки и средневековые замки. В IV веке в течение 35 лет епископом Ларисы был святой человек — святитель Ахиллий. Он имел дар исцелять болезни (даже беснование) и совершал множество чудес.

Ахиллий происходил из Каппадокии. Он родился в 270 году в христианской семье. Будущий святитель получил прекрасное светское и религиозное образование, но «искал больших дарований». После смерти родителей, он потратил все свои средства на благотворительность и отправился в Иерусалим. Долгое время Ахиллий жил неподалеку от гроба Господня, предаваясь молитве и посту. Посещал подвижников, живших в кельях и скитах, чтобы учиться у них аскетической жизни. Укрепившись духовно, Ахиллий отправился в Рим, затем в Фессалию, где проповедовал христианство. В контексте связи с Ахиллией — Землей Ахилла, полезно вспомнить, что имя его стало широко известно в нашей местности, где он задолго до установления Христианства на Руси, среди простых людей, проводил проповедническую деятельность. Тогда, многие простые, верящие в языческие божества люди, из уст Ахиллия, услышали вновь о Христе и его учении. После проповедей Ахиллия, многим славянам и прочим иноверцам, Божьи Заповеди стали близки сердцу. Ахилий постом и молитвами, собственным примером жизни праведника, проповедями и разъяснением — добился признания православия частью местного населения. О длительности пребывания его в нашей местности мне не ведомо, но результаты деятельности, впечатляли настолько, что он получил церковное свое имя, Ахиллий. Вскоре, в Ларисе освободилась епископская кафедра и Ахиллий, получил приглашение стать епископом Ларисийским. Отныне его стали называть Ахиллий Ларисийский.

Император Константин Великий глубоко почитал святителя Ахиллия, дорожил его благословением и во многом благотворил городу Ларисе. На средства императора в Ларисе возводились храмы, устраивались библиотеки. Константин Великий подарил святителю Ахиллию Святое Евангелие, выведенное на пергаменте золотыми буквами. Во время Первого Вселенского Собора, Ахиллий, вместе со святителями Николаем Чудотворцем и Спиридоном Тримифунтским, принимал участие в борьбе против арианской ереси. Тогда, в 325 году, Ларисийского святителя с большими почестями встречали на Соборе и император Константин Великий, и съехавшиеся в Никею отцы. Святитель Ахилий, как и святитель Спиридон Тримифунтский, в удостоверение единства Святой Троицы совершил на Соборе великое чудо — извел жидкость из камня.

На протяжении всей жизни, сохранялась духовная связь между святителями Николаем, Спиридоном и Ахиллием. Сохраняется она и доныне. Мощи святителей Спиридона и Ахиллия, почивают в Греции, а к святителю Николаю путь паломников зачастую лежит через Корфу, где покоится святитель Спиридон. В 355 году Святитель Ахиллий получил видение от Бога, что пришло время оставить этот мир. Он собрал свою паству и духовенство, простился с ними, дал последние наставления, мирно отошедши ко Господу. Святителя похоронили с большими почестями, в построенном им храме. Мощи Ахиллия сразу начали источать миро. Происходили от них и другие чудеса.

В 978 году воины болгарского царя Самуила похитили мощи святителя из Ларисы и отвезли в Болгарию, в город Преспу, который впоследствии, получил в честь святого имя — Ахилли. Тогда наличие в местности мощей прославленных святых считалось большой честью и благословением, и похищение мощей не было редкостью. В Ларисе, несмотря на отсутствие мощей, память о святителе Ахиллии жила, и благоговейное почитание его передавалось из поколения в поколение. Несколько раз за свою историю Лариса разрушалась захватчиками. В период турецкого владычества храм святителя оскверняли, превращали в оружейный склад и даже стирали с лица земли. Но усилиями почитателей святителя он возрождался вновь. В Болгарии, мощи святителя Ахилия находились в течение 1000 лет, до 1981 года, когда с почестями были возвращены в Ларису. Сейчас, мощи святителя Ахиллия Ларисийского почивают в величественном соборе, стоящем на высоком берегу реки Пиньос, откуда открывается великолепный вид на город Ларису. Рака с мощами святителя Ахиллия в храме, умиротворяюще воздействует на прихожан, а с большой иконы напротив, святого Ахиллия — лик русского святителя Луки Врача, которого также почитают ларисийцы. Святитель Ахиллий Ларисийский сегодня малоизвестен нашим землякам. Этого великого святого можно назвать несправедливо забытым. В жизни, знаками неблагодарности и неуважения к предкам, относят умалчивание славных деяний и подвигов их, — забвение потомками. Особого нашего внимания и душевного участия заслуживают святые. Возможно, легенда устранит данную историческую несправедливость и люди, обратившись к лику святого проповедника, вновь получат от него помощь в укреплении веры и решении мирских проблем.

Легенда об Атилле (Аттиле) и его сокровищах.

«Повелитель всех гуннов и правитель, единственный в мире, племен чуть ли не всей Скифии, достойный удивления по баснословной славе своей среди всех варваров», — через столетие после смерти Атиллы написал о нем Готский историк Иордан. Истребив прочих вождей, он объединил своей властью все славяно-гуннские орды. Этот варвар был одарен хитрым умом и твердой волей, жадный к завоеваниям и добыче. Столица его царства находилась в Паннонии, на берегах Тиссы, и представляла собой обширный воинский стан, застроенный деревянными домами и глиняными мазанками. Приближенные Атиллы щеголяли дорогой одеждой и конской сбруей, награбленными ков-рами и посудой. Но сам вождь, не любил показной пышности, ел из деревянной посуды и употреблял простую пищу. По наружности, — он был настоящим гунном. Но его отличала гордая осанка, проницательный взгляд маленьких глаз, с выражением осознания своего превосходства над другими. Об Атилле — вожде гуннов, объединившего с 434-го по 453 год варварские племена от Рейна до Северного Причерноморья, сложено немало легенд.

Отсюда и начну повествование об этом легендарном лидере.

Пастух однажды увидав глубокую рану на ноге своей коровы, пошел по ее кровавому следу. Причиной ранения его коровы послужил, высунувшееся из земли острие большого ржавенького меча. Такие мечи древние скифы посвящали богу войны, проводя специальные обряды «освящения» и им приписывались необыкновенные свойства оберегов, приносящих военную удачу и защиту обладателю. Атилла, с благодарностью принял оружие от пастуха и объявил, что боги послали ему этот священный меч, для завоевания мира. Пастуха, он по-царски отблагодарил, подарив стадо коров, а также приказал принимать от него продукцию для своей армии по повышенной цене. Из гуннов, дунайских славян и прочих подвластных народов Атилла собрал полумиллионную армию. В середине V века Европа пала под бешеным натиском армии свирепого Атиллы, прозванного «Бичом Божьим», за кровожадность. Сам он, гордился этим прозвищем и говорил, что трава не должна расти там, где ступит его конь. Атилла двинул свои войска к воротам Рима — вечного города. Только огромный выкуп — несколько груженных золотом и драгоценными камнями возов — спас город от опустошения. Рим неоднократно посылал внушительную дань Атилле, чтобы тот оставил в покое столицу некогда великой империи: по тысяче килограмммов золота ежегодно. Опустошая все на своем пути, армия Атиллы прошла Германию и вступила в Галлию. Народные предания Галлии рассказывают о разных легендарных чудесах, совершавшихся во время этого нашествия. Нас, интересует отношение его к нашему краю. Атилла, обложил местное население непосильным оброком, а для устрашения, зачастую устраивал показательные казни захваченных в боях пленных. Не стану акцентировать внимание на его жестокости. Следует отметить только, что за все приходит расплата. Никогда в истории не бывало, чтобы людские страдания, остались безответными. Посеявший зло — пожнет страдания, унижение, нужду, либо мучительные болезни… Жаркий бессарабский климат, изобилие непривычных лакомств и вин стали вызывать у гуннов смертоносные болезни. Сам Атилла вернулся в свою столицу, с еще одной молодой женой — красавицей, рожденной и полоненной в нашей местности. При этом, он убил родителей и братьев, пытавшихся ее защитить. Легенда гласит, что Атиллу убила красавица Ильдико, во время собственной свадьбы в 453 году. А убила она его, мстя за своих родных и уничтоженного при набеге Атиллы, ее малочисленного народа, обустроившего свое поселение на территории нашего края. Есть разные мнения о причинах его смерти. По одной из них — его убили ножом, спящим, после неумеренного употребления вина и неуемных плотских утех с новой женой. По другой, он умер от кровоизлияния в мозг и носового кровотечения. Не исключаю версию отравления Атиллы нашей героиней — мстительницей, путем добавления ею в вино растительного яда (к примеру: чемерицы, спорыньи, веха, или белены, что дает посмертную картину, сходную с описанной историками у Атиллы). Атиллу, похоронили на дне реки. Тело вождя поместили в золотой гроб, который был поставлен в серебряный, а серебряный — в железный. Железный гроб вместе с огромными богатствами был захоронен в глубокой могиле на дне одного из притоков Дуная.

По Легенде, рабов заставили перегородить плотиной реку и отвести ее воды в сторону. Когда русло обмелело, на дне реки вырыли глубокую могилу, в которой похоронили вождя, вместе с несметными римскими сокровищами. Потом плоти-ну разрушили, и река, вернувшись в прежнее русло, надежно укрыла богатейшее погребение. Пленных, готовивших погребение, убили в ту же ночь, чтобы наверняка сохранить тайну могилы и царских сокровищ. Царство Гуннское было разделено между сыновьями Атиллы. Западнославянские и германские народы восстали и свергли владычество гуннов.

Комментарии специалистов: «…..История о гуннском кладе, обнаруженном на берегу озера Ялпуг в Одесской области, обрастает детективными подробностями. Оказывается, вещи — оружие и украшения стоимостью в десятки, а то и сот-ни тысяч долларов — были найдены так называемым «черным» археологом, а потом загадочным образом исчезли. Как рассказал ТАЙМЕРУ сотрудник Института археологии Национальной академии Украины Олег Савельев, «археолог» этот — явно не новичок в своем деле. Клад он обнаружил с помощью металлоискателя на разрушенном участке берега. — Это не могила, как написали журналисты, а, скорее всего, болотное святилище, — говорит научный сотрудник. Датируется оно, судя по предметам, концом пятого века нашей эры, это следующее поколение после Аттилы. Там были меч и кинжал, седло и конская узда, парадный пояс. Все из драгоценных металлов со вставками из драгоценных и полудрагоценных камней. Изготовлены вещи, по всей видимости, в Византии и попали к гуннам в качестве платы за службу или как откуп от непрекращающихся набегов. Якобы огромная стоимость этих вещей на рынке, которую наз-вали ваши коллеги, — это чистой воды утка, — сказал Савельев. — Мой соавтор, археолог Максим Левада, рассказал им в интервью о похожей находке, тоже эпохи Великого переселения народов, сделанной в Англии. Ее действительно оценили в 3 миллиона фунтов стерлингов, это примерно 5 миллионов долларов, но к нашему кладу эта цифра не имеет никакого отношения. Могила Аттилы? Кстати, с тем, что находка, о которой идет речь, — клад, а не могила, согласны не все специалисты. В частности, кандидат исторических наук, старший преподаватель кафедры археологии и этнологии Одесского университета Александр Васильев утверждает, что болотные святилища и клады не характерны для кочевников, каковыми являлись гунны. В Восточной Европе таких находок еще не было, — говорит археолог. — Они встречаются чаще в Западной и Северной Европе, в Скандинавии, в Британии. Вспомните легенду о короле Артуре, там фигурировал меч из озера. Германцы и кельты часто жертвовали оружие и конское снаряжение водным духам. Другое дело, могила. Кстати, согласно еще од-ной легенде, когда Аттила умер, чтобы скрыть его погребение, было изменено русло одного из рукавов Дуная. Ялпуг расположен вблизи дельты Дуная… Выводы делайте сами… Черным археологам покровительствуют украинские олигархи и Ющенко История с гуннским кладом — далеко не пер-вый случай, когда «черные» археологи обскакали своих «белых» собратьев. К сожалению, говорит Александр Васильев, активность искателей-нелегалов в последнее время сильно возросла. Археологическое наследие Украины банальным образом разворовывается, оседая в частных коллекциях и западных музеях. — С точки зрения охраны исторического наследия мы откатились на столетия назад, — сетует специалист. — Повторяется ситуация 18-го — начала 19-го века, когда курганы копали в основном не профессиональные ученые, а так называемые «бугровщики», которые потом продавали сокровища музеям. Кто больше заплатит, тому и продавали. С тех пор вещи из Северного Причерноморья есть в коллекциях каждого уважающего себя музея — в Лондоне, Кельне, Нью-Йорке, других. Вторая волна разграбления была во время Гражданской войны. Так, в 1918-м году из Одессы ушла уникальная коллекция Бертье Делагарда. Отметим, что в числе покупателей добытых незаконным образом артефактов есть весьма серьезные люди, крупные бизнесмены и высокопоставленные чиновники… (Источник: timer.od.ua). Килийчанам приятно сознавать, что их землячка, стала легендарной «освободительницей» от кровожадного диктатора — поработителя. Пожертвовав собой, она отомстила Атилле за свою семью и народ. Особо удачливые «черные археологи», до сих пор находят скрытые землей «следы роскошной дани варварам», порабощенных ими народов. Килийские земли, пребывающие в девственной целостности, до сих пор не познавшие целевых археологических изысканий, хранят тайны предков. Оставим раскрытие этих тайн — на совесть будущих поколений!

ЛЕГЕНДА о Килийских «Ромео и Джульетте».

Как это нередко бывает, встретились два юных создания из разных племен и с первого взгляда полюбили друг друга. Вера у них была разная, как образ жизни, и окружение. Даже, до недавнего временного перемирия, племена их враждовали. Да и увидели они друг друга только, когда любимый ее, приехал с отрядом воинов в их стойбище к вождю, для заключения мира. Добрыня, восемнадцатилетний славянин, уже уважаемый воин, командовал небольшим отрядом. Она, Резеда — двенадцатилетняя дочь половецкого хана Ратмира — вождя кочевого племени, промышлявшего набегами на Придунайские славянские поселения Буджакской степи. В честь мирной встречи вождей и заключения перемирия, половцы организовали обильное застолье. В больших чанах варили и запекались над огнем конина и баранина, разливался кумыс, подавалась брынза и лепешки. Славяне значительно дополнили и разнообразили столы привезенными балыками из рыбы и мяса, фруктами, овощами, медовухой и виноградным вином. После приветственных тостов вождей, настороженность воином стала постепенно угасать. Повеселели лица. Чаще слышались шутки и смех. Половецкие женщины ловко подавали на столы новые блюда. Резеда — лично обслуживала стол военных начальников, среди которых были ее отец и возлюбленный. Так пересеклись взглядом и внезапными чувствами наши влюбленные. Отметим, что героиня уже достигла возраста, когда по обычаям их племени ее нужно отдать замуж. Отец ее, недавно пославший гонцов к другим вождям — соплеменникам с известным предложением породниться, с нетерпением ожидал ответа и калым. До глубокой ночи продолжалось веселье. Славянские воины уже дружелюбно обнимали половцев. Добрыня, знаком пригласил Резеду за шатры половцев, под ветви раскидистых ив на берегу Тайманчука — одного из рукавов Дуная. Светила луна, на берегу слышалась «перекличка» сверчков и голоса ночных птиц, с воды кваканье лягушек и шлепки охотящихся хищных рыб. Где — то, со стороны славянского поселенья выли собаки. Здесь, наши влюбленные и встречали рассвет. Всходившее солнце одаривало просыпающуюся природу теплым светом. Все излучало покой и радость, а наши милые герои, из скудного разноязычного своего словаря, пытались найти самые нежные и благозвучные слова для излияния чувств. За столь короткое время, их первое взаимное чувство, заполонило души и сердца. Они теперь и не мыслили жизни врозь. Увы, отец Резеды — хитрый, жестокий и коварный хан, искал для себя только выгоду от замужества дочери. Чувства женщин — соплеменниц, его вообще не волновали. Для половецких воинов — женщина — добыча. Уж коли добыл, используй ее, как заблагорассудится. Итак, заметив, что дочь давно не выходит к столу, он сразу связал это с исчезновением Добрыни и шепотом приказал срочно найти их. Упоенный любовью и обнимавший Резеду Добрыня, не заметил ханских посланцев, бесшумно подкравшихся к ним. Сразу несколько стрел вонзились в него, поразив влюбленное сердце. Тело Добрыни бросили в быстрые воды Тайманчука. Плакали ивы на берегу Тайманчука. Сопротивлявшуюся Резеду связали, закрыли рот кляпом и доставили тайно, в ханский шатер. Боевые товарищи Добрыни подумали, что он отправился в поселение и весь следующий день тщетно пытались найти воина.

А как же сложилась судьба нашей «Килийской Джульетты»? Трагически окончилась жизнь героини. Взбешенный ее поступком отец, велел привязать девушку к двум полудиким коням длинными веревками за руки и ноги. Дал команду своим нукерам и те, в подхвостку лошадям приставили горящие сучья. Лошади от нестерпимой боли рванулись в разные стороны, в беге разматывая привязанные к Резеде веревки. Отец ее, поймав момент полного натяжения веревок, кривой саблей, мгновенно рассек тело своей дочери. Верхнюю часть он велел предать земле, а нижнюю на его взгляд «оскверненную», — бросить полудиким, вечно голодным собакам. Кровью дочери он приказал обагрить фетиш их каменного божка для ублажения дальнейшей доли племени. Половецкое племя в этот же день снялось со стойбища у реки Тайманчук, а ночью, совершило новый набег на славянское поселение. В этом набеге был смертельно ранен хан Ратмир, жестокий детоубийца. Дикие времена, дикие нравы. Прошло много столетий от тех трагических дней. Земля надежно сохранила останки убитой отцом, влюбленной ханской дочери. Уже в наше время, при земляных работах по улице Маяки, были обнаружены останки нашей «Килийской Джульеты».

Комментарий специалистов:

Интересная (страшная) археологическая находка также случайно была сделана по улице Маяки при ремонте водопровода у дома

№240. Раскопан костяк девочки, по определению вызванных ар-хеологов, лет 11—12, половчанки XI — XII века. Своеобразие находки в том, что скелет не полный — только череп и грудная клетка по талию. Нижней части скелета нет. Почему? Как утверждают археологи и этнографы — знатоки обрядов древних славян и половцев XI — XII веков, над девочкой совершён обряд человеческого жертвоприношения. В ушах жертвы при похоронах были двойные бронзовые серёжки, на шее бусы из четырёх бронзовых зёрен, а по-средине, между бусинками из бронзы, маленькая, изящная, ослепительно белая с чёрной отметиной по краю створки раковинка «каури». Ближайшее место, где изредка попадаются такие — Красное море. По берегам морей, омывающих Юго-Восточную Азию, ракушки «каури» служили даже деньгами. Когда же попадали к монголам, или половцам, то служили довольно дорогим украшением, как в данном случае.

Половцы были разгромлены и покорены монголо-татарами в XIII веке.

Килия — Килибова крепость

Килия — древнейший город Украины.. Килии более 2700 лет!

Время основания на этом месте греческой колонии историки относят к 7 веку до н.э. (Постановление Кабинета Министров Украины от 26 июля 2001 года №878 «Об утверждении списка исторических населенных пунктов Украины»).

«История четко расставляет все по своим местам. Каждая личность оставляет свой позитивный или негативный след в истории. Есть персонажи, десятилетиями правившие этим благодатным местом, и….увы, не оставившими ничего, кроме продуктов своей жизнедеятельности. Они уходят… Народ с облегчением читает благодарственные молебны, прося Бога, что-бы не стало еще хуже….

Но были и другие, оставившие положительный след, чьими именами называли улицы, слагали легенды, или просто помнят!».

Существует легенда, что крепость Килия получила свое название от прозвища основателя ее — Килибова (Кылыбова), преобразовавшего это поселение, в небольшое королевство. В те, давние времена, микроскопических многочисленных королевств, княжеств и царств, в Северном Причерноморье, на Килийских землях, жила многодетная, трудолюбивая, но бедная семья. Несмотря на все старания, не могли родители, пестующие свой «многочисленный выводок», сделать семью богаче.

С утра, до захода солнца трудились они на плодородной земле. Но не всегда природа была к ним благосклонна. Бывало, градом выбивало цветущий сад, наводнения уничтожали посевы, случались и прочие «негоразды». Но каждодневный упорный труд и молитвы делали свое дело. Дети выросли и вносили свой посильный вклад в семейное благополучие. Некоторые уже высматривали себе пары для создания собственной семьи, очага и хозяйства. Но не все из них пошли по стопам родителей, став земледельцами. Были и овцеводы. Кто-то занялся охотой и выделкой шкур косуль, кабанов, лис и зайцев. Был и прирожденный рыбак, как говорится «от Бога», с малолетства пропадавший в плавнях на Дунае. Познал секреты рыбалки на нехитрые снасти. Ловил и руками. Делал из лозы «морды» и не было дня, чтобы он пришел домой с пустыми руками. Жирные сладкие караси и лини, выловленные в полдень — на «петлю» (с палкой), греющиеся в прибрежье щуки, и даже сомы, «заостроженные» ночью под факел, добытые в прибрежных подводных норах раки. Это было хорошим подспорьем для семьи. И ворчавший иногда за нелюбовь сына к земледелию отец, уже с благодарностью и даже с надеждой поглядывал на своего сына. Тот безусловно был не только от Бога одаренным и удачливым, но все подмечал, сравнивал, анализировал и запоминал, экспериментировал. Примета погоды и хорошего улова, прикормки, привады (аир, пиявки и пр.). Теперь к зиме у семьи был порядочный запас рыбы вяленой и засоленной. Появились «живые» денежки и на нехитрый крестьянский инвентарь, овец и птицу. Наш рыбак вырос, возмужал. На свой страх и риск за натуральную оплату рыбой, он договорился с владельцем нескольких лошадей и загрузил небольшой обоз с соленой и вяленой рыбой. Он продал свой то-вар за приличную сумму денег. Теперь он мог осуществить свою мечту и посмотреть, как живут и главное — ловят рыбу в сопредельных государствах. На вырученные деньги он купил коня, саблю для самообороны, запасся провизией и двинулся в путь. На великой реке Волге, он вместе с группой опытных рыбаков все лето ловил осетровых для царского стола. На заработанные там деньги, купил рыболовные снасти и отправился в обратный путь. Пришло уже и его время завести свою собственную семью. Жена ему попалась сообразительная, умеющая считать и откладывать часть прибыли от проданной рыбы. Да и уловы нашего «везунчика» и «трудяги» были уже нешуточные. Лодка и снасти, богатые рыбой водоемы, каждодневно превращали выходца из многодетной бедняцкой семьи в обеспеченного хозяина. Природная смекалка, энергичность, трудолюбие, хорошая умная жена, были порукой его процветанию. Позже, наш рыбак приобрел еще несколько лодок, нанял местных рыбаков для промысла, рыбообработчиков, нескольких мастеров — лодочников, изготовителей рыболовных снастей, образцы которых он привез от Волжских рыбаков. Так, из парнишки-бедняка он превращался в крепкого хозяина. Собственный «рыболовный флот» из десятка лодок, рыбопосолочные цеха, соруженные из ка-мыша и глины, бондарная мастерская, сетевязальный цех и свой причал. Неводами облавливались и приморская зона и лиманы. Промышляли и в Дунайских плавнях. Но главная путина была на Дунае и на море. Осетровые — главное рыбное богатство края. Белуги — великаны, отдельные экземпляры которых достигали длины нескольких сажен и веса до 80 пудов, с массой икры более 20 пудов! Но кроме этих дорогих продуктов, рыбаки всегда охотились за необычайно дорогим (на вес золота) белужьим камнем, добываемым из почек белуг. Камни эти весьма редки, размером чаще — с лесной орех — до размера куриного яйца. Камню этому приписывали необычайные целебные и свойства оберега-амулета от колдовских чар, сглаза и порчи. Но это был тяжелый и опасный промысел. Летом белуги необычайно сильны. Часто, крупные экземпляры, попавшиеся на крючья, затаскивали и опрокидывали и топили ловецкий подчалок с рыбаками. Тут все зависело от опыта и сноровки рыбаков. Как только из воды показывалась голова рыбы, ее оглушали багром, накидывали за жабры веревочный аркан и пропускали конец его через рот. Но главная трудность — было вынуть ее из воды….

Ловили и прочих представителей осетровых рыб. Здесь загружались суда из Турции и Венеции, обозы с Молдавского княжества, Валахии и других государств. Любому жителю поселения, здесь находился хорошо оплачиваемый деньгами и рыбой, труд. Переработка, вымачивание, соление, вяление и копчение — слава местной рыбной продукции шагнула далеко за пределы региона. Сотни поселенцев трудились весь световой день, стараясь больше заработать для своих семей. Все, кто не занимался земледелием или животноводством, нанимались к Килибову. Сам, познавший нужду, он с пониманием относился к нуждам земляков, платил деньгами и рыбой. Даже подростки могли заработать на рыборазделке и прочих нехитрых трудовых операциях. Поселение зажило по новому, с достатком, стали преображаться и жилища. Селение приобрело вид вполне устроенного небольшого городка. Зазвучал детский смех, по вечерам слышались песни, посветлели лица жителей. Для простого человеческого счастья оказалось достаточно иметь свое жилье и заработка для содержания семьи. С верой в душе, — в Бога и будущее, уверенностью в настоящем, люди обрели покой. Не было для них теперь, нерешенных вопросов и трудились они не за страх, а за совесть, получая свою долю от общественного прибыльного труда. И не было на этой обетованной земле более богатого и умного хозяина, чем наш герой — Иван Килибов. Но город не был защищен от набегов кочевых племен и притязаний соседей. Килибов собрал всех свободных людей города, нанял на собственные деньги мастеров-камен-щиков и начал строительство крепостных сооружений. (Известно, что в 1465 г. — 800 каменщиков и 17 тысяч подсобников за год соорудили тройные стены крепости) Собрались как — то жители на сход и решили назвать город — крепость в честь благодетеля своего — Килией. Позже, примкнули к городку соседние поселения, образовав крошечное королевство, а королем, народ избрал своего героя! Не трудно угадать кого? Конечно же, это был наш герой — Иван Килибов. Мелькали «тени забытых предков»…. Но долго еще в памяти людской оставались воспоминания о светлой и счастливой, но увы, не долгой жизни в свободолюбивом королевстве и крепости Килия. Слишком сильные и многочисленные враги окружали Килию. Не давал покоя им этот благословенный и богатейший край, с трудолюбивыми людьми, плодородными землями, флорой и фауной. Крепость часто переходила потом из рук в руки, но люди помнили, об избранном короле своем — кормильце и защитнике, Иване Килибове. Через несколько веков после (В томе V«О ПОЕЗДКЕ В КИЛИЮ»,

о нем вспоминал Эвлия Челеби — турецкий путешественник XVII века, автор десятитомного издания «Книга путешествия». Именно об Эвлии Челеби, под-робно описавшем Килию того времени, наша следующая легенда.

ЛЕГЕНДА об ЭВЛИЯ ЧЕЛЕБИ

«Quiеn no se aventura, no pasa la mar»

(«Кто не рискует, тот не ходит в море»).

Эвлия Челеби — авантюрист XVII века и автор книг о путешествиях, 25 марта 1611—1682-знаменитый османский путешественник, более 40 лет путешествовавший по Османской империи и сопредельным государствам. Родился в Стамбуле в семье османского придворного ювелира Дервиша Мехмеда Зилли и получил превосходное образование. Его мать, родная сестра Великого Везиря Мелик-Ахмед-Паши, была родом из Абхазии. Весьма возможно, что он присоединился к суфийскому ордену Гюльшени, что следует из изучения его дома в Каире и граффити, в котором его имя написано как «Эвлия из Гюльшени». После первого путешествия по Стамбулу и составления заметок о зданиях, рынках, обычаях и культуре, он в 1640 году отправился в первое путешествие за пределы города. Все его заметки о путешествиях были собраны в десятитомную книгу Сейя-хатнаме (Книга путешествий). Несмотря на то, что в книге много преувеличений, эти записки являются достоверным описанием культурных аспектов и стиля жизни Османской империи XVII века. Труд Эвлии имеет огромную ценность и как источник по истории, географии, лингвистике, архитектуре и по множеству иных вопросов, как османских зе-мель, так и соседей Османской империи. Исследователи (первый исследователь и публикатор — австриец Йозеф фон Хаммер, середина XIX века), сразу оценили богатство и уровень репрезентативности Книги путешествия,

источник постоянно исследуется, и до сих пор имеет огромный потенциал для исследователей. Неоднократно бывавший в Северном Причерноморье, как очевидец, он записал немало интересных событий из жизни и быта населения нашего края. Процитируем его записки тома V, раздел IX «О ПОЕЗДКЕ В КИЛИЮ», в « ОПИСАНИИ ПРОЧНОЙ КРЕПОСТИ КИЛИИ“. Он пишет: „Основатель ее — некто по имени Кылыбов из кяфиров Молдавии. Этот Кылыбов был сначала бедняком, но, занимаясь на Дунае ловлей белуги и осетров, стал обладателем миллионного состояния. Впоследствии он стал даже королем. И так как район Килии явился причиной его возвышения и крепость здесь была сооружена во время его царствования, то ее и назвали крепостью Кыдыбова. В дальнейшем же в просторечии она получила известность как крепостьКилия. Затем она переходила в руки многих королей. И, наконец, в 889 (1484) году она была взята без боя самим Баезидом Вели у кяфиров-молдаван 1. Надпись о ее завоевании, так же как [и надпись о завоевании] Аккермана, содержит выражение «Мы победили». Ее управитель в области Силис-тра является обладателем откупа в 70 юков акче. Ему принадлежат все сборы, штрафы. Это обширное владение, [управляемое] эмином. В крепости Килия име-ется управитель с со-держанием в 300 акче и кадий с содержанием в 150 акче. Область ее — благоустроенная и цветущая. Большая часть ее — татарские се-ла. С этих сел кадий получает ежегодно семь кошельков за [вершение] правосудия. Там имеются муфтий, комендант крепости, 21 должность войсковых начальников крепости, 700 отборных рядовых, военачальник янычаров, кетхуда сипахиев, городской субаши, мухтесиб, военачальник джебеджи.

Форма крепости Килия. Эта крепость, расположенная в устье Дуная при впадении его в Черное море, имеет форму круга, как Измаил и Аккерман. Она представляет собой ни с чем не сравнимое прочное сооружение с тремя рядами стен. С одной стороны внешних укреплений совершенно нет. Это прелестная крепость на низком, ровном месте, с большим количеством превосходных лугов, виноградников и садов. Южная сторона крепости, идущая вдоль Дуная, имеет полных 1000 шагов. Сторона, выходящая на сушу, имеет 2000 шагов. Значит, ок-ружность ее 3000 шагов. Сторона, выходящая на сушу, имеет три ряда стен, а со стороны Дуная — два ряда стен, но рва нет. Всего 170 укреплений. Из башен, по-строенных на фундаменте, следующие: вдоль Дуная — башня везира султана Бае-зида Гедика Ахмед-паши, Красная башня, Комендантская башня, Тюремная башня. Плоская башня и башня Маяка. На ней и теперь каждую ночь зажигают маяк, прибывающим ночью судам он подает знак и [является] большим благом. На самом берегу Дуная есть башня Мелека Ахмед -паши. Эта вновь отстроенная башня такая большая, что здесь разместилось 20 пушек и боеприпа-сы, забранные у врагов Очакова. Пушки обращены на Черное море и Дунай. Все эти башни име-ют превосходные купола в виде остроконечных шапок и крыты тесом. И наш гос- подин Мелек Ахмед-паша все их привел в порядок и покрыл дранкой. 400 аршин кладки стен вдоль Дуная разрушено. У Большой крепости со стороны суши про-ходит в человеческий рост широкий ров. Когда Дунай разливается, то воды его заливают этот ров, и [тут] ловят рыбу. Описание наружной Большой крепости. Наружная крепость имеет всего четверо ворот. Одни из них — на западе, двухрядные железные, открываются в обширный посад. По обеим сторонам их [стоят] крепкие башни для ружейного [обстрела] и две крупные пушки. Трое ворот потайные и выходят в разных местах на берег Дуная. Их называют Водяные ворота. От этих ворот внутри [крепости] идут рвы, сверху покрытые досками. Кто их увидит, подумает, что это дороги. Но по низу их могут передвигаться верховые, мулы, кони. Вся крепость внутри разделена улицами на 150 участков, расположенных в шахматном порядке. На всех улицах — настил из толстых бревен, а под улицами прорыты во всю длину глубокие, в рост человека, широкие крутые рвы, сверху по крытые мостовинами. Во время осады каждый [житель] утаскивает к себе в дом [эти] мостовины, дороги исчезают, улицы становятся вровень с водами Дуная, рвы раскрываются и враг -не осмеливается войти в город, [так как] рвы очень топкие и опасные. Из угловых домов, да и из всех других домов глядят Обращенные на эти улицы — рвы амбразуры с пушками и ружья-ми. В начале же улиц имеются укрепленные дома, устроенные так, что если враг все же войдет в город, то из этих домов на него польется карающий дождь ядер, свинца и камней. В крепости имеется 700 мрачных на вид домов, без дво-ров, садов и виноградников. Все дома эти крыты дранкой. Верхние зтажи дере-вянные, благоустроенные. Есть в крепости соборная мечеть султана Баезида Вели, семь [малых] мечетей. Шариатский суд также находится там. Из четы-рех ворот крепости у Цеховых ворот, у Тюремной башни и у ворот, [идущих] в посад, царит всегда оживление, так как они и расположены] со стороны суши. А что касается двух ворот, расположенных на берегу Дуная, то это маленькие Во-дяные ворота. Цитадель. К востоку от Большой крепости, в излучине Дуная, рядом с наружной крепостью имеется квадратная маленькая искусно сделанная крепость. Она имеет по окружности 500 шагов. Маленькие железные ворота от-крываются прямо в Большую крепость. В двух рвах, окружающих крепость, пол-но рыбы, которая [там] плавает. Здесь, в цитадели, находятся только дома кетхуды, коменданта, имама, а также амбар для пшеницы, арсеналы да нес-колько домов воинов-рядовых. Других [построек] нет. В цитадели имеется хоро-ший обычай, который остался от эпохи Баезида Вели: каждую пятницу здесь читают первую суру Корана и каждую же пятницу по утрам на бастионах и стенах развешивают вымпелы, знамена и флаги. Мусульмане распевают рели-гиозные гимны и выстрелом из большой пушки объявляют народу о пятничном дне 2. Посад крепости Килия. На запад от Большой крепости, на равнине расположился большой посад в форме пятиугольника. В одиннадцати кварталах посада имеется 2000 крытых дранкой двухэтажных и одноэтажых домов с крытыми дворами. Всего 17 михрабов и еще одна большая соборная мечеть, находящаяся у рынка, имеющая многочисленных прихожан. Здание этой мечети, простое и изящное, прекрасно отделано. Когда Мелек Ахмед-паша пожаловал в эту мечеть, чтобы совершить пятничный намаз, то все воины, произнося благопожелательные молитвы за падишаха и издавая кличи во славу Аллаха и Муххамеда, дали залп из пушек и ружей. Земля Килии задрожала от этого, как при землетрясении. Много начальных школ. В торговых рядах на берегу реки имеет-ся баня, которая крыта свинцом Во всей округе нет такого светлого и восхити-тельного здания. Имеется пятьсот лавок, в которых находятся представители всяких цехов. Есть также караван-сараи для купцов. Рабы и пленные здесь очень дешевы: за 20—30 курушей дают прекрасного раба. [Знатные] жители [города] — купцы и работорговцы. Реайя же — валахи, молдаване, иногда и русы… Виноградники и сады в бесчисленном множест-ве. Из наиболее восхваляемых [продуктов] — килийская бастырма из говядины и баранины. Бывает очень вкусное и хорошего откорма постное мясо. Также [хороши] мед, масло, пшеница, много рыбы. Южная часть города располо-жена на Змеином острове. Другая его треть с тремя стоянками относится к Тулче, и еще треть — к городу Измаилу. Это боль-шой плодородный остров. Здесь каждый год режут сорок-пятьде-сят тысяч коров и быков и, изготовив бастырму, отправляют во все стра-ны. Жители Килии в большинстве случаев не обедают без гостей. Посад очень богатый, но вокруг него нет крепостных стен. [В это время] Мир Мехмед-ага, один из капуджибаши высочайшего двора, привез высочайший указ, реестр назначений и шахский халат, которые были пожалованы благоденствующим пади-шахом [Мелек-паше], когда я, ничтожный, находился еще при Пороге Счастья. Мелек-паша на радостях пожаловал Мехмед-аге 20 кошельков, 20 превосходных коней и 20 рабов и на следующий день отправил его в столицу. Сам же приказал ремонтировать и восстанавливать крепость Килию, обязав сделать ее сверкающей, как жемчужина.. ……….

Эвлия Челеби о «ЛЕГЕНДАРНОМ» рыбном промысле турок в Килии:

…Перед этой крепостью на реке Дунай эмин-ага соорудил огромный рыбный садок. Сколько тысяч различной рыбы [здесь] вылавливают! Это — огромное доходное владение, продукцию которого солят и отправляют [в счет] жалованья воинам крепостей 0чаков, Аккерман, Янык, Измаил, Браила, Исакча, Тулча. Если счастье не благоприятствовало и рыба не шла по Дунаю, то рядовые упомя-нутых крепостей хватали эмин-агу и собирали свое со-держание с богатых и бед-ных. Если же счастье благоприятствовало и рыба появлялась во множестве, то всем рядовым крепостей жалованье выдавалось регулярно, а от них получали письменные свидетельства, которые в нужный момент предъявляли дефтердар-паше, и [по ним] отчитывались. Остальной же улов [эмин-ага] оставлял себе.

Рыбный садок. Вверх по Дунаю от крепости Килии навалены по обоим бере-гам, точно го-ры, мачтовые бревна длиною в 70—80 аршин каждое. Они достав-ляются сюда на двухстах судах. На этих судах работают около двух тысяч вала-хов и молдаван. Эти бревна вбивают в дно Дуная от обоих берегов навстречу друг другу и в промежутки вбивают еще жерди. Через них проходят воды Дуная. В середине оставляют проход шириною в двадцать жердей, чтобы не препятство-вать движению судов по Дунаю. Эти вбитые сваи обвивают длинными лозами ди-кого винограда и длинными жердями с развилкой на конце опускают эти навитые лозы до самого дна Дуная. Затем, когда эти лозы показываются на поверхности Дуная, то часть реки получается огороженной наподобие загона. Из него не мо-жет выйти рыба [размером] даже в пядь. Затем на внутренней стороне этой за-падни, на самой середине Дуная, вбивают несколько сот свай и на них устанав-ливают временную постройку с кофейней и множеством комнат и на уровне воды [в полу] делают окошки. Эмин-ага и 300 его помощников и ловцов рыбы, загляды-вая через окошки в западню, наблюдают. За этими вбитыми кольями и решет-ками из лозы на глубине в пол человеческого роста расставлены сплетенные из лозы клети величиной в пять паласов. Когда весной рыба хочет выйти на обшир-ные и привольные морские просторы Азовского моря и Днепровского лимана, то подхваченная течением воды она с быстротою молнии устремляется через этот узкий проход. Тогда рыба оказывается в ловушке, и рыбаки веревками тянут клети. Тут то и начинают бить 10—15-аршинных белуг и 5—8-аршинных осетров, и поверхность Дуная окрашивается кровью. Пойманных рыб солят и соленую рыбу продают на золото многим тысячам купцов. Последние же отправ-ляют соленую рыбу повозками в страны неверных. Из некоторых осетров добы-вают по пять-шесть кантаров черной икры. Днем и ночью дежурят ловцы у отверстия этой западни и вылавливают все, что туда попадает. Потому что рыба, войдя в узкий проход, обратно повернуть уже не может. Удивительное это искусство! А если по Дунаю прибывает судно, то веревки упомянутой за-падни опускают. В то время, когда суда с поспешностью проходят, несчастная рыба, обнаружив в этом месте отверстие, бросается и уходит через него на черноморские просторы и там мечет икру. Но если рыба идет из Черного моря в Дунай, то войти не может, так как, хотя с той стороны и нет западни, но проход перекрыт. А когда внезапно наступает суровая зима, то больше семи месяцев рыбы не бывает. С наступлением зимы садок и постройки на нем сни-мают, а весь строительный материал сваливают горой на обоих берегах Ду-ная. Эмин-ага тратит на содержание садка 100 кошельков, но прибыль полу-чает 500 египетских кошельков…

Существует много легенд о древнем происхождении нашего поселе-ния. История четко расставляет все по своим местам… Но лишь археологические раскопки, смогут подвести окончательный вер-дикт конструктивному суждению, о точной хронологии истори-ческих событий и участия в них легендарных героев Килийщины.

ДУНАЙСКАЯ СЕЧЬ

1.Атаман Михей Булава и сотоварищи.

На одном из многочисленных островков дельты древнего Дуная, за-росших тростником, мощными ивами и дубами, недалеко от турецкой крепости Килия, нашел пристанище небольшой отряд отчаянных мо-лодцов. Это было весьма живописное удалое товарищество лихих, го-товых на все людей, ни боявшихся, ни смерти, ни бесов, ни прочего. По правде сказать, что и терять-то им особенно, ничего и не было. Тут были сбежавшие из турецкого рабства казаки, разбойнички из-под Астрахани и Подмосковья и примкнувший прочий, пестрый люд.

Атаман Михей Булава, широкоплечий здоровенный детина в кольчуге и накинутом богатом, шитым золотом, кафтане сидел на пне у костра, в окружении молодцов — разбойников. Длинные русые и волнистые во-лосы, цепкий взгляд ясных, голубовато — стального оттенка глаз и зыч-ный голос невольно завораживал собеседников. Могучая сила, боевой опыт, интуиция и сопутствующая ему удача безоговорочно определи-ли его атаманом этого разношерстного отряда. Свое прозвище Булава, получил по всей видимости из-за мастерского владения данным гроз-ным оружием. При недюжинной силе Михея, даже шлем, не мог быть защитой его противнику. Да и метнуть булаву, он мог достаточно да-леко, сбивая с коня и при этом калеча, убегающего всадника. Погова-ривали, что Михей однажды, отбил у турок нескольких казаков, один из которых впоследствии стал гетманом запорожского войска. Он и по-дарил нашему герою специально изготовленную массивную булаву, ук-рашенную серебром и несколькими рубинами. С того времени Михей и носил прозвище — Булава! В Бесарабию он пришел с Волги, из — под Астрахани, разыскивая свою молодицу Аленушку, захваченную татара-ми при ночном налете на деревушку. В то время, сам Михей, острожил рыбу в затоне и спасти милую не успел. Кочевники разорили их гнездо и увезли его любимую Алену. Долго искал Михей свою зазнобушку. Кочевники-татары, продали ее работорговцам, следы которых и приве-ли Михея в Придунавье. Здесь в крепости Кили (Килия) у турок, рабов содержали некоторое время, до отправки на кораблях в Турцию. Красивые женщины пополняли гаремы турецких володарей разных ран-гов. Сюда и поспешил Михей, выручать из плена свою Аленушку.

По пути на Дунай, к нему и нескольким его товарищам, примкнули ка-заки — искатели доли, счастья и приключений. Разнородное и разно-шерстное племя! Каждый из них сполна оправдывал свое имя и прозви-ще! Ванька Кречет, Акинфий-Кот, Тришка Сокол, Анкундин — Верзила, Сбодряйка, Никодимушка-Малец, Афанасий Худряк, Тимоша-Гамаюн, Данила Смеляй, Коршун, Акинфий — Варнак, Васька Гром, Ахмет-тата-рин. Лучше Ахметки — татарина никто не стрелял из лука. Акинфий Кот — быстрей всех мог взобраться на дерево. Одноглазый Тришка Сокол, лучше всех видел в сумерках! Анкундину — Верзиле и Никодимушке-Мальцу — не было равных в борьбе. Лучшими разведчиками были Афа-насий Худряк, Тимоша-Гамаюн и Данила Смеляй. Самыми дерзкими в вылазках и налетах — Акинфий — Варнак, Коршун, Васька Гром. «Зашибить» добычи, пристань ограбить, разбить турецкое судно, совер-шить налет на турецкое поселение, или обоз — основные занятия отряда. Добычу делили поровну без споров. Житье привольное — всегда сыты и одеты. Наряжены в кафтаны, цветные и лихо заломленные шапки, на любование народу — «соколами ясными», после налетов, на веселых гу-ляниях. Иль, перемещаясь в стругах — лодках, по протокам плавневым, мимо поселений крестьянских, под разудалую песню, из пищалей пос-треливая, да красным девкам улыбаясь и покрикивая. Но на глазах ме-нялись мстители народные — наши гайдуки, перед боем кровопролит-ным. Острили сабли и топорики, заряжали пищали, осматривали копья, рогатины, кольчужки и прочую амуницию. Приторачивали к седлам сумки дорожные, наполняли вином и водой фляги из высушенных по-лых бутылкообразных, длинношеих тыкв. В таких флягах жидкость всегда была прохладной и долго не портилась. Отрядные разведчики зорко несли вахты на дальних и ближних подступах к стоянкам. Смекалка казацкая вложена была также на многочисленные «пастки» для непрошенных гостей: волчьи ямы, капканы, самострелы. Неосторожный, неожиданный гость, наступив на скрытую в траве веревку, мог получить смертельную рану заточенными кольями, зак-репленными на болванке. Другой мог упасть в искуссно замаскиро-ванную «волчью яму» с остроотточенными дубовыми колами, либо во многочисленные петли, самострелы и прочие «сюрпризы». Да и сами места для стоянок, были подобраны в местах плавневых, труднопро-ходимых и тщательно замаскированных высоченным тростником, гус-той порослью ивняка, ажины (ежевики), крапивы и бурьяна. Местные славянские поселенцы своевременно передавали информацию развед-чикам отряда обо всех передвижениях турецких отрядов, отработан-ной системой сигналов, либо на личных встречах в тайных обуслов-ленных местах. Все это и позволяло нашим героям сосуществовать не так далеко от крепости и военного поселения, нанося туркам ощути-мый урон. Это были не только потери «живой силы», обозов с данью и оброком, но и непредсказуемая, дестабилизирующая, постоянная тре-вога ожидания налетов отряда, отравляющая жизнь захватчикам. Вместе с тем, это была надежда и мечта Килийских крестьян Силист-ринского санджака на неизбежное их освобождение от турецкого ига. Много казаков-запорожцев, искателей доли и приключений останавли-вались у наших героев в отряде — поучаствовать в вылазках, пополнить запас провианта, и взять свою долю добычи от набегов на турок. После кровопролитных вылазок — боев с турками и кочевниками «народные мстители» устраивали обильные застолья. Там, за накрытыми тканью «поляной», выставлялась трофейная посуда, кувшины с вином и куб-ки. Сало с цыбулей, сыр-брынза, запеченные над костром мясо, дичь и разнообразнейшая рыба, лепешки и овощи, а также, грибы, ягоды и травы. Казаки на спор выпивали, немыслимое ныне, количество вина, сопровождая застолья зажигательными плясками гопака, показывали свое владение боевыми искусствами джигитовки, стрельбы, владение саблей. Так незамысловато, каждодневно протекала жизнь отряда. Одни добывали рыбу и дичь, другие охраняли подступы к пристани-щу, третьи производили разведку и готовили очередную вылазку. При всем этом, с местным населением происходило и более тесное сотруд-ничество и общение. Многие герои нашего отряда, имели своих милых сердцу женщин, в местных поселениях. По возможности, помогали им, делясь отобранным у турок добром. Иные, даже открыто жили, но ре-гулярно при этом отбывали «партизанить». Отряд получал от населе-ния все необходимое, и главное — информацию. А надеждой, опорой и защитой поселенцев, были наши герои — мстители.

2. Грицько.

«….. Ой, по полю, по полю Килийскому,

По тому ли большаку ордынскому,

Ой, там гуляет казак Голота:

Не боится ни огня, ни меча, ни топкого болота.

Правда, на казаке одежды дорогие……..

………. Вот гуляет казак Голота да гуляет,

Ни сел, ни городов не обижает,

На город Килию поглядывает — смекает……. («Дума про казака Голоту»).

Особенно сдружился Михей с бывшим писарем отряда казацкого войска Грицьком — немолодым уже, изрядно потрепанным жизнью, весельча-ком и балагуром, душой компании удалого товарищества. Без Грицька не обходилось ни одного события, будь то бой, или гулянье. Не мало красавиц познали его натренированного сильного мужского тела, ласко-вых губ и мускулистых рук. Он любил, как и бился — смело, ловко, лихо, бесшабашно. Его причисляли к казацкой элите — «характерникам». Ходили слухи, что «характерников», не брали ни огонь, ни вода, ни сабля, ни обычная пуля, кроме серебряной. Они — де, могли «открывать замки без ключей, перебираться через реки на суконных холстинах или рогожках, плавать на лодках по полу, как по морским волнам, жить на дне рек, залезать в обычное ведро и плыть в нем под водой сотни, тыся-чи верст. О них говорили, что «характерник» может видеть за несколько верст вокруг себя с помощью особых «верцадел», превращать людей в кусты, всадников в птиц, кувыркаться котами, брать в голые руки рас-каленные ядра, залезать и вылезать из туго завязанных и даже зашитых мешков. Настолько прижились в народе распускаемые слухи о казаках «характерниках» — народных мстителях, что и думать другое не смели. Имея твердое убеждение, что каждому, судьба его предначертана свы-ше, Грицько, не боясь бросался в самые горячие места схватки. Рубился с врагами отчаянно, чем наводил невольный страх на «мусульманское отродье», как обзывал он турок и кочевников. Трофеи его всегда были значительны, как и куш в «общий котел» «работников ножа и топора — романтиков с большой дороги». Отметим, что по общепринятому «Ус-таву», все ценности «общей кассы» использовались на выкуп собратьев — сотоварищей, попавших в плен, покупку оружия и продовольствия. Врожденное чувство красоты, художественный вкус, творческие при-родные способности Грицька, и безошибочное чутье в отборе настоя-щих шедевров ювелирных поделок из добытых в боях камней и золота. Причем, редкие филигранной ювелирной работы изделия, предназна-чались — «тильки для сэбэ», а все прочее без сожаления пополняло об-щий скарб отряда, прогуливалось и пропивалось в еврейских шинках. Грицько, радовал собратьев по оружию своими веселыми байками про похождения переодетого казака в султанском гареме, про смелые ка-зачьи набеги на турецкие крепости и поселения. Он изумлял слушате-лей своими фантазиями, смеш-ными и мудреными оборотами речи, крепким словцом, изображением в карикатурно — смешных видах ту-рок — янычар, битых казаками. «Шинок», как назвали на отрядном стойбище, постройку из тростника, обмазанную глиной, Грицько — рас-писал картинками турок, побитых и пострадавших от казаков. Были тут и плененные турки, несущие на спинах казаков, погоняющих их плетками и похождения казаков в гареме турецкого султана и паша, варящий плов казакам-победителям, и прочие смешные картинки фри-вольного, но «патриотичного» содержания. Такие разные, Михей и Грицько, стали закадычными друзьями — сотоварищами и каждый из них, без раздумий, мог отдать за друга жизнь. Именно эта дружба, не раз выручала их в смертельных схватках и накрепко спаяла в ядро — сформировавшее отряд единомышленников — товарищей, с «железной» дисциплиной. Это были не «разбойники с большой дороги», а свободо-любивые народные мстители — гайдуки. Бывший писарь казацкого от-ряда Грицько — нимало преуспел в таких «фестивалях» и пером он вла-дел, ни хуже, чем саблей или пистолем. Он оставлял свои метки на местах налетов отряда, приколотую листовку с лихим текстом и обид-ной для турок карикатуркой. Грицько, часто радовал товарищей по оружию, своими песнями — про долю счастливую, про молодицу крас-ную, честь и доблесть молодецкую, про украинскую землю много-страдальную и казацкую смекалку в борьбе за свободу народную. Часто боевые друзья его просили спеть его про турка и рабыню:

«…. Турок рабыню по лесу гонит,

Турок рабыне молвит негромко:

«Эй, полонянка, ты, голодранка,

Ноги босые, брюхо пустое,

Брось, говорю я, малого сына,

Брось, говорю я, пока не поздно!»

Рабыня турку молвит негромко:

«Как же я брошу милое чадо!

Долгие годы была бездетна,

Долгие годы хотела сына,

Минуло десять — родился мальчик,

Родился мальчик, сын мой Иванчо!

Я под ракитой вешала зыбку,

Там оставляла сына Иванчо,

Там оставляла и наставляла:

«Люлюшки-люли, сынок Иванчо,

Дождик прольется — тебя умоет,

Придет волчица — тебя накормит,

Повеет ветер — навеет дрему!

Расти скорее, Иванчо милый,

Чтоб из неволи вызволить царство,

Освободить нас от лютых турок!»

Турок чернеет от злобы лютой,

Надвое рубит мать и младенца»……..

Уж коли в пляс пускался Грицько, не было ему равных, а за ним следовали и другие. К отряду их, прибивалось немалое число запо-рожских казаков. Все, как «браты ридные» — роста среднего, плечистые, сильные, округлые и от летнего степного солнца смуглые. Казаки с му-жественной осанкой, роскошными «оселедцами» на темени, длинны-ми усами, меховыми залихватскими шапками на голове и все как один с трубкой, постоянно дымящейся. Люлька для казака первая вещь! Бывалочи, принесет в Пасху казак пасочку из церкви, поставит ее на стол, а сам — скорее смоктать свою люльку. «Ну-ка, сынки, беритесь за трубки, пасха постоит, а поросенку уже палач не страшен». «Люлька для казака, как и сабля — родная сестра, искренняя подруга его: он как сел на коня, сейчас же зажег трубку и так много верст, все курит изо рта ее не выпуская. Казаки с незнакомцами — мрачные, изучающий взгляд исподлобья, зато с приятелями — нет задорней товарищей! Смерть каза-ка чаще стерегла на войне, либо от ранений после, а не от болезней. Так, от лихорадки они пили водку с золой или порохом, для заживления ран прикладывали растертую со слюной на руке землю, или лепешку из му-ки с медом, либо посыпали пеплом. А простуды, так и вовсе не ведали. Мясо горячее с костра, да с «хреновиной», либо «сальца с чяснычком» под горилочку, иль горячего вина с перцем — и… духу оного — боялась простуда! В Сечи было много настоящих богатырей, и поговаривали, жил среди них Дунайский казак. О нем сказывали, что тот был такой сильный, что когда причащался, то несколько человек поддерживали священника, чтобы он не упал от духа богатыря! Как только тот выдох-нет — человек с ног упадет! Иные казаки на спор, на едином дыхании, выпивали ведерный «глэчик» вина. Некая смесь добродетелей и поро-ков: безжалостные к врагам, они были истинными братами в отноше-ниях друг с другом; хищные к имуществу басурман, могли казнить со-товарища за обычную мелкую кражу, трубки, кнута или подковы. Личная их свобода — основа, и лучше — смерть, чем позорное рабство! При этом — глубоко уважали старых воинов и военачальников всех «степеней». Умеренность и изобретательность, бескорыстие в дружбе, которую высоко ценили в Подунавье. Тут, любой желающий мог жить в отряде Михея, без каких-либо вопросов или благодарности за гостепри-имство. Никто, не смел сказать: «Ты хлеб ешь зря». Приезжай, воткни в землю копье, подвесь саблю, помолись Богу. При наличии денег, купи вина и угости товарищей. Давали поесть казаку и чарку, предлагали от-дохнуть с дороги, а потом спрашивали: «Кто таков, не ищешь ли заня-тие по душе?» Предлагали присоединиться, чтоб врагов топтать.

О храбрости дунайских казаков турецкий султан сказал: «Когда близлежа-щие дворянства на мя возстають, я на обе уши сплю, а о казаках должен единст-венным ухом слушать». А летописец казацкий по этому поводу отмечает: «В мире жить никогда не хотят, но когда в земле их мир объявлен будет, то самовольно идут на помощь другим царствам, и ради малой пользы большую нужду принимают, море переплывать дерзают в однодерев-них судах». Сами казаки о своей храбрости говорили: «Мы всегда тепло, храбро и мужественно страны плохих распахивали и опусто-шали»… «Обычаи у казаков странные, поступки хитры, а язык и выдумки острые и больше на насмешку похожи». Этой чертой харак-тера казаков объясняются те удивительные прозвища, которые они давали новичкам, приходившим в отряд. Будучи любителями песен, дум и музыки, дунайцы любили послушать изредка попадавших сюда баянов, кобзарей — певцов казацких подвигов. Недолго жил в отряде у них такой, врачевал раненых, разведал в крепости о невольниках. Кобза, — придумана Богом, как говаривал этот кобзарь, она — мне жена верная: «Струны мои золоченые, грайте мне тихэсенько, хай казак не сумуе, та й беду забуде…». Говорили, что умирая в дикой степи от «безводья и бесхлебья», кобзарь тот спрашивал кобзу: «Ай, где же мне тебя деть? Во чистом поле спалить, а пепел по ветру пустить, аль на могиле положить?» Запорожские казаки — воины, также часто останав-ливались в нашем отряде и создавали неописуемые хлопоты турецко-му гарнизону. Словно о наших героях — казаках, было сложено:

«……Там себе пьет-гуляет,

Поле Килийское славит-прославляет:

«Ой, ты, поле Килийское!

Чтоб ты и зиму, и лето зеленело

За то, что меня в злую годину пригрело!

Дай же, боже, чтоб казаки пили да гуляли,

Ни о чем не горевали,

Больше моей добычу брали,

Злого недруга под ноги топтали!»

Слава не умрет, не поляжет

Отныне до века!

Даруй, боже, на многие лета!»

(«Дума про казака Голоту»).

Напрасно турки устраивали публичные казни и прочие устрашающие акции. Неуловимый отряд наносил существенный урон живой силе турок и значительно сокращал ясык и дань отобранную янычарами у населения.

Килийская крепость.

«О, Килия! В пыли твоих дорог, —

Века влачились, время протекало!

Умчались войны, полчища врагов…..

Им вопреки, еще цветущей стала!

Семья твоих народов, — велика,

Дружна, трудолюбива, боевита!

Порой, — свободы планка высока.

Твоих героев память — не забыта!

Древним градом Украины слывет, —

Жаль, — за это нет тебе награды!

Дунай седой, — в волнах несет, —

Источник жизни, — воду в сады….*

(* М. Большаков «Килия — судьба моя!», из цикла «Килийская рапсодия»).

До описываемых событий, здесь проходили рубежи евразийских империй и государств: Древней Эллады, Римской империи, Византии, Болгарского царства, Киевской Руси, Золотой Орды, Генуи, Молдавского княжества и Османской империи. Этот поверхностный исторический экскурс, необходим для понимания непростой, сложив-шейся в регионе ситуации и межнациональных отношений. По легенде, на этих обильно политых кровью землях, в свое время, происходила и наша история. Султан лично напутствовал в свое время Омар-бея — наместника крепости Кили, — беречь и рачительно хозяйствовать на этих плодороднейших землях, границ великой Османской империи в Буджакской степи. Крепость Килийская, сооруженная на крутом повороте Дуная, почти у самого его устья, по тем временам была почти неприступной. Здесь, на самом повороте реки высилась башня с маяком Фанар — кале. Она соединялась с крепостью двойной стеной. Стены крепости со стороны Дуная с очень быстрым течением — двойные, а по суше — тройные. Двадцать больших пушек главного бастиона и угловой баш-ни, делало крепость неуязвимой для неприятеля. Красная кирпичная башня Кизил — кале, располагалась в середине южного фасада. В ней находился штаб крепости — комендантская. Северо — запад крепости увенчался угловой башней Ясса — кале. Именно в ней турки хранили свой неприкосновенный запас хлеба и продовольствия на случай осады крепости. С северо — востока, завершала сеть «высотных башень» Зин-дам — кале. В ее подземельях была оборудована тюрьма с пыточной камерой. На территории цитадели крепости располагались казармы, мечеть, склады, пороховой погреб и арсенал, лазарет, лавки, дома военных начальников и служителей мечети, шумели богатые базары.

За цитаделью располагалась «большая крепость», где жили янычары и их большие семьи, за счет поборов и дани с местного населения.

Здесь же имелись несколько роскошных турецких бань. Центральная — огромная, со свинцовой крышей, с несколькими парными, бассейнами горячей и холодной воды, с массажистами и даже с мечетью в юго-вос-точном углу. Женщинам в эти бани вход был воспрещён, а для сласто-любивых мусульман-мужчин — предназначались холёные, упитанные мужчины и нежные, послушные мальчики.

Все башни крепости, пристань, причалы и близлежащие острова, противоположный берег Дуная, были объединены подземными ходами.

Их причудливые лабиринты знали полностью только избранные и охранялись они немыми воинами. Эта сеть подземных ходов — коммуникаций, позволяла при окружении крепости, наносить внезапные удары по противнику. В мирное время ходы обеспечивали мобильность руководства отдаленными объектами крепости, оборонительных и прочих важных сооружений. За территорией большой крепости, в плавнях, в куренях и хижинах жили несколько тысяч райя — крестьян, занимавшихся выращиванием скота, хлеба, овощей и рыбной ловлей. Это были русы, казаки, молдаване, волохи. Они батрачили на турецких военных поселенцев — тимариотов, исправно платили дань — около сотни налогов, повинностей и поборов. Однако, при этом никогда не отказывались обеспечить продовольствием своих защитников, отряд Михея Булавы.

Далеко за пределами Силистринского санджака, куда относилась Килия, славились красой своей и трудолюбием местные женщины, а мужчины — ремеслами, выносливостью и трудно скрываемой ненавистью к иноверцам — поработителям. За это, многие из них попадали в рабство. Турки беспардонно собирали «Дань крови» — красивых де-вочек — в гаремы, сильных и здоровых мальчиков — в янычарские пи-томники. Невольничий рынок Килийщины — процветал. Его устраива-ли, как в большой крепости с наиболее «ценным товаром» — молоды-ми, здоровыми и красивыми рабами, так и за территорией крепости, с прочими невольниками. Информацию о крепости Кили и турках, наши герои получили из «первых уст», — от плененных янычар и помощника коменданта. Последний, угодил в «капкан» расставленный Михеем и его товарищами, на дороге, ведущей из Килии в Галилешты, когда вез письмо коменданта крепости к бею. Наши герои начали усиленно обдумывать, как проникнуть в крепость для нанесения неожиданного удара и освобождения пленников. Каждый из казаков высказывал свои соображения. Не было на этом «военсовете» — безучастных. Лишь не-задолго до полуночи, казаки завершили совет, но и за поздним ужи-ном, обсуждение продолжалось. Все с нетерпением ожидали подходя-щего момента. А в это время жизнь в крепости, шла своим чередом. Турки, за надежными стенами крепости, пребывали в полном покое.

4. Легенда о Катеньке и Машеньке.

Защищала Килия — Ты, — свою Свободу, —

Независимость несла местному народу!

Не мирились килийчанки, — с кандалами,

С долей злой своею, турками — врагами!

Две рабыни янычар, — Катенька и Маша,

В Дунай — реку, бросились с галер, даже!

Тот поступок их, в народе — легендарен, —

Именами, островов названия, подарены!

Во былые времена, — тут гремели битвы.

Но врагов разбили, — под звуки молитвы!*

* (М. Большаков « Дума о Килии», «Килийская рапсодия»).

Непростые отношения складывались между народами населявшими Буджак. Представители каждого народа стремились обособленно от других народов обус-троить свои поселения. Это помогало, вести размеренный уклад жизни, обороняться от «незваных пришельцев, претендующих на их «пожитки». Вместе с тем, перед лицом своего главного поработителя — турок, все «разношерстное» население дого-варивалось о взаимовыручке. Из уст в уста, передавались сведения о предстоящих рейдах янычар за «данью крови» и продовольствием. Тогда, жители близлежащих к Килийской крепости поселений, увозили и прятали в плавнях своих жен и детей. Помогали им в этом крестьяне из отдаленных куреней и поселений. Однако, охочие до чужого добра тимариоты, «рысачили» по степным просторам, грабя и угоняя в рабст-во местное население. В один из таких рейдов, янычары захватили не-сколько десятков молодых женщин и подростков. В их числе оказались и две девушки — подружки — Катенька и Машенька. Две красивые и лад-ные девицы, надежда и опора своих родителей-крестьян. Они достигли возраста, не оставлявшего в равнодушии женихов. Благовоспитанные, работящие и богобоязненные красавицы, жили в больших, дружных семьях. Вместе со всеми вели хозяйство, выращивали овощи, ухаживали за живностью, ловили рыбу. Совместно, с отцом, братьями и соседями обороняли поселение от налетов не- званых грабителей. Это не всегда удавалось. Так случилось и на этот раз. Янычары, задолго до предус-мотренного срока сбора податей, ночью, окружили поселение. При све-те факелов, начался настоящий разбой. Все, оказывающие сопротивле-ние были убиты на месте, либо пленены. Вот, так и попали в рабство Катенька и Машенька. Со связанными руками, вместе с другими плен-никами, их препроводили в Килийскую крепость. Такие девицы, могли бы украсить, любой гарем и в скором времени, девушек, ожидало отп-лытие на судне за море. Не скупились на удары плетью строптивым не-вольницам, янычары. Доставалось рабыням, при унизительной проце-дуре личного досмотра «поголовья», самим комендантом крепости. Их насильно раздели, заставили обмыться, выстроили в ряд. Все это сопро-вождалось ударами бичей, плачем, стонами и криками плененных лю-дей. Выстроенных в ряд обнаженных женщин, комендант ощупывал, заглядывал в глаза и рот, заставлял наклоняться, приседать и при этом, удовлетворенно причмокивал. Хороший удался улов в эту ночь: крепкие и красивые невольники, продовольствие, скот и драгоценные украше-ния. Доволен будет султан своим ставленником! Не так строго будет судить его за неспокойную обстановку в Кили и разбойничьи набеги казаков на турецкие поселенья……Спешил обрадовать своего султана комендант. Приказал ускорить погрузку на галеры, стоявшие недалеко от группы островков против Кили. Трюмы галер уже были заполнены зерном, солью, бочон-ками с медом, вином, водой, солониной мяса, рыбы, икры. Готовился отдельный трюм для перевозки невольников. Отдельная каюта предназначалась и двум специальным посланникам, сопровождавшим сундук с награбленными драгоценностями — дар султану. Ювелирные изделия, золотые и серебряные монеты разных стран, кубки, золотая утварь, алмазы и рубины. Эти «откупные», как и прежде, позволяли наместнику — коменданту, оставаться подальше от непредсказуемого в действиях султана и безраздельно грабить население Килийщины. Разделяй и властвуй……

Рабы на галеры доставлялись в лодках, в завершение процесса загруз-ки. Катя и Маша, с кандалами на руках и ногах, под неусыпным над-зором стражи, держались вместе. Много горестных слез, пролили они за эти дни. Не могли они представить себе, жизни в неволе. Не прини-мало их тело побоев, а душа и сердце — разлуки с родней и Родиной. И решили они тогда, во что бы то ни стало — либо убежать, либо — рас-статься с жизнью, но не быть рабынями ненавистных турок… И такой шанс им выпал, в день транспортировки на галеру. Уже с восходом солнца, растворявшего понемногу молочный туман над Дунаем, крики янычар и щелканье бичей, разбудили пленников крепости. Всех пост-роили в колонны по двое и в кандалах погнали к берегу реки, к лод-кам. Наши пленницы невольно жались друг к другу и молились Богу. Неволя еще более сдружила их. Еще ночью, они договорились исполь-зовать любой благоприятный для побега слу-ай. Однако, кандалы и строгая стража, казалось, ни оставляли им никакого шанса. Несмотря ни на что, надежда теплилась в их душах. Гребцы — невольники, под «щедрыми» ударами плетей, успешно преодолевали бурное Дунайское течение, и лодки благополучно пришвартовались к галерам. По веревочным трапам рабы поднимались на палубу галер. В последний раз, перед транспортировкой их в трюме, пленники могли насладиться пья-нящим воздухом и солнцем Родины. Бурный полноводный Дунай, много веков, нес мутные и теплые воды свои, в море. Многое видели, берега его дельты, многочисленных больших и малых островков. Не раз грузились здесь галеры товаром и рабами. Но это был особенный день! Ураганно-шквальный порыв ветра поднял смерч, неда-леко от крепости и понесся с молниеносной быстротой в сторону галер.

Наши пленницы, приняли это как знак судьбы. Они взглянули друг на дружку, взялись за руки и неожиданно для стражников, прыгнули с высокого борта галеры в мутный речной поток. Дунай взял в свои объятия, мощно подхватил и понес девушек, не пожелавших покинуть Родину и стать рабынями. Пленниц, вдруг, в одночасье ставших сво-бодными, никто и не подумал преследовать. Все понимали, что вып-лыть в мощном Дунайском течении, с кованными кандалами на руках и ногах, невозможно. Только стража, немедленно оттеснила от борта галеры, других невольников, что-то кричавших и молившихся. Так, героически, завершилась жизнь двух Килийчанок Катеньки и Машень-ки. Быстро разнеслась весть о поступке девушек далеко за пределы Килийской крепости. Жаждой мести охвачены были сердца Буджак-ских степчаков — местного населения. Еще долго потом, терпели тур-ки, «партизанские» налеты на обозы, поджоги, уклонения от налогов и дани. До последнего дня кровавого правления и последнего их боя за Килийскую крепость, пребывали янычары, в неспокойном напряжении и тревоге, от всевозможных «неприятностей», доставляемых им, мест-ными жителями. До сих пор, на Килийщине, помнят смелых девушек, не принявших узнической жизни гарема, избрав для себя смерть в вол-нах могучего Дуная и противопоставивших себя, турецким поработителям:

…«Не мирились килийчанки, — с кандалами,

С долей злой своею, турками — врагами!

Две рабыни янычар, — Катенька и Маша,

В Дунай — реку, бросились с галер, даже!

Тот поступок их, в народе — легендарен, —

Именами, островов названия, подарены»…

(Автор, в сокращении).

Из поколения в поколение передается эта легенда, среди местного населения. В память о героинях, два острова, возле которых происходили эти события, в их честь, назвали «Катенька» и «Машенька».

5.Золото Галилешты.

Михей Булава с отрядом в Галилештах напали на турецкий отряд соп-ровождавший особый груз — ладью, с погруженными на нее бочонками с золотом и драгоценностями. Это была собранная дань султану. Лучшие из янычар везли груз на повозках до протока в плавнях. После чего, начали перегружать бочонки с драгоценностями в ладью, чтобы доставить к турецкому судну стоявшему под погрузкой в Жебриянах. Здесь в сумерки, когда простым крестьянам запрещалось уже выходить из домов и столкнулись турки, с отрядом Михея Булавы.

Михей и Грицько, выслушав информацию разведчиков, быстро приняли решение об атаке. Предварительно, максимально скрытно для неприяте-ля, были сняты дальние и ближние дозоры турок. Подобравшись макси-мально близко к обозу и ладье, используя в качестве укрытия высочен-ные тростниковые заросли, отряд напал на янычар. Увлеченные погру-зочными работами турки, не ожидавшие нападения, были застигнуты врасплох. Пятьдесят отборных воинов-янычар, против полутора десят-ков отчаянных молодцов — удалых товарищей, лихих, готовых на все людей! Не стану живописать кровавую сцену побоища. Трупы янычар лежали вперемежку со смертельно-раненными, истекающими кровью казаками. Тяжелораненые Михей и Грицько осмотрели поле битвы. Полегли все их товарищи и весь турецкий отряд янычар. Мешкать было нельзя. В любое время янычарам могло прийти подкрепление. Михей и Грицько, превозмогая боль, оттолкнули от берега ладью с грузом и гребли протоками через плавни. В укромном, только им ведомом месте, они причалили ладью к берегу и осмотрели груз. Драгоценностей и зо-лота собранного турками, хватило бы на пост-ройку крепости, или большого города. Тысячи рабов можно было выкупить из неволи. Но кровавые следы на их добыче — некая память проклятий, пропитавшая ценности — до настоящего времени не дает возможности воспользоваться ими. Сильно ослабевший от кровопотери Грицько, лежал недалеко на берегу, когда Михей затопил ладью. Пометил место захоронения драгоценностей известной ему меткой. Тщательно замас-кировал следы движения ладьи через тростник и местопребывания на берегу. Силы, окончательно покидали Грицька, в это время. Он лежал и молился, а затем позвал Михея — друга и товарища по оружию прос-титься. Обняв Михея, благословил, перекрестил и поведал ему, где спрятал свой клад: « За руинами поселенья сожженного, на левом берегу Ялпуга, найдешь пень от дуба старого, сосчитай на восход сто ступней и рой землю. Во былое время, у копателей могил древних, отобрал я казну богатую — червонцы и рубли серебряные, корабленники золотые, камни драгоценные. Все в мешке большом — в нем, бронзовая миска с ручками, глиняная амфора с монета-ми, кольцами, браслетами, а также оружие и упряжь конская, украшенные драгоценными камнями и золотом»…

Попросил отслужить богатую панихиду, за помин его грешной души: «Клад отроешь, большая часть твоя! Не взять казны на тот свет, а частью клада поделись с подругами моими — Оксаною и Марусею, любы они мне и диточок моих растят»… Напоследок, он обнял Михея, закрыл глаза и умер. Михей похоронил друга напротив места затопления ладьи. Могилу без холмика, для маскировки, укрыл дерном. Теперь лишь небольшой прибрежный камень мог указать место могилы Грицька. Михей помолился за помин Грицька и двинулся к месту битвы с янычарами. Не мог он оставить трупы товарищей без «похованья», не по — христиански это… Была уже ночь, когда Михей вышел на место побоища. Полная луна хорошо освещала павших воинов. Он снял дерн с участка болотистой земли. Положил трупы товарищей по оружию и предал их земле. Сверху начал укладывать комья дерна. За этим занятием и застали его турки, приехавшие за пропавшим отрядом. Они окружили Михея, пытаясь взять его живым. Но тот сражался, как раненый зверь и отправил к праотцам еще пяток янычар. Понимая, что силы покидают тело из-за кровопотери и от напряжения, не желая пленения и пыток, он приставил острие своей сабли к груди и упал на землю. Так окончилась эпопея отряда смелых, свободолюбивых и героических людей, противостоявших турецким завоевателям, ушедших и не передавших никому свою тайну.

Легенды о зарытых кладах Грицька и затопленной в плавнях, ладье с драгоценностями, до сих пор тревожат «пытливые умы» неких «местных аборигенов» и заезжих «варягов — черных копателей».

**********************************************************

ЛЕГЕНДЫ о КЛАДАХ АХИЛЛИИ……

Об этом, сведения публично не распространяются, да и пресса об этом больше молчит. Лишь иногда, информация о найденных кладах, вновь взрывает интернет и прочие СМИ. При строительстве рисовой оросительной системы и закладке че-ков, формировании Дунай — Днестровской оросительной системы, канала Дунай — Сасык и прочих земляных работах, разрушались остатки древних погребений. Иногда в них обнаруживали некие изделия из «желтого металла» и камешков…

Гидрологическая экспедиция на Дунае, находила провалы под руслом реки до 90 м и более — это следы бывших подземных ходов и штолен. Килийчанам, были из-вестны несколько подземных ходов, соединявших берега Дуная. Были люди, даже осматривавшие их. Хотя большинство подземных ходов и сооружений, включая «скарбницы» пострадали в первую очередь при взрывах крепостных сооружений. Ходы в них завалены гранитными глыбами и заполнены водами Дуная.

В 70-х годах двадцатого столетия вертолет погранвойск тщательно исследовал акваторию Стенцовско-Жебриянских плавней в районе с. Десантное (Галилешты). По слухам, предмет поисков — ладья с золотом и драгоценностями, не были об-наружены. Но…, не безуспешными были изыскания «черных археологов». Местные жители, проводя полевые работы, находили в земле следы от бывших колодцев и шурфов, оставшихся в «наследство» от турок, монетки, оружие и пр. Некие турецкие представители, в упомянутые годы, в качестве «пробного шара» просили предоставить им в аренду на несколько лет участок земли в Измаи-льской крепости. При этом, в качестве компенсации предложили построить новый сов-ременный город, равноценный по размерам Измаилу. Эти слухи всколыхнули обывателей. Значительно поднялся интерес к турецкому прошлому крепости Измаил и возможными «похороненными» там, скрытыми под землей ценностями. Но как чаще в жизни бывает, — поговорили и забыли…..Однако, «ды-ма без огня — не бывает!», оказалось, что сплетни эти, имели реальные основания. В интернет просочились сведения, полученные неким печатным изданием в пере-писке с ведущим архивистом Стамбульского государственного архива, профессо-ром Османом Хамди Беем. Тот сообщал, что в 1969 году в архиве среди особо важных секретных исторических турецких документов обнаружили коробку, со странным содержимым — шелковым платком и нанесенным на нем рисунком с надписями тушью… Как оказалось — это план подземного хода под Дунаем к утерянной казне — сокровищнице Сераскир султана в крепости Измаил!

В колодце, ранее находящимся в покоях сераскира, на 10-метровой глубине был обустроен 20-метровый подземный ход под Дунаем, к этой сокровищнице! Сераскир, ежедневно осматривал сокровища вместе с банкаси (учетчиком — храни-телем ценностей) и опечатывал именным перстнем кованную дверь входа. Если вернуться к предложению турок о компенсации за «аренду», станет понятна го-ловокружительная ценность клада, пребывающего в сокровищнице. Интригу до-полняет то, что казна эта после штурма крепости Измаил, так и не была найде-на… За год до этих событий, измотанная войной с русскими, Турция ознаменовала вхождение на престол, султана Селима III. Музыкально одаренный, творческий правитель, увы, не обладал военными талантами. Он поручил не интересное ему дело военного обустройства крепостей, границ и войск визирям. Измаильская кре-пость, наряду с Килийской — были ключевыми участками арены сражений турец-ких войск с русскими. Поэтому, именно своего военного наставника Айдос Мех-мет-пашу, назначив сераскиром (полномочным представителем великого визиря), он и отправил в Измаил, с целью оценки проведенной реконструкции и органи-зации оборонительных мер крепости. Впечатлял проведенный объем работ, с серьезными финансовыми тратами. Ревизия, проведенная с привлечеными серас-киром «аудиторами», ошеломила проверяющих масштабом воровства. Практически половина султанских денег (акче и курушей), была присвоена при-частными к работам чиновниками! В те времена, судебный вердикт уполномочен-ного султаном Айдоса Мехмет-паши был неоспорим — «Вора — на кол!» И с на-чала 1790 года в крепости «закипела работа палачей». Пытки в виде прижиганий, «иглоукалываний», ломания костей и прочего воришкам, с заключительной посад-кой на кол…..Султану докладывали о массовых казнях. Стены крепостного басти-она обагрились потоками крови. Посаженные на кол, медленно умирающие чинов-ники, истошно вопили, заглушая муэдзинов. По специальному фирману султана — ему переходило все имущество виновных! Айдос Ахмет-паша отчитался перед Селимом III, о 450 тыс. курушей поступивших в сокровищницу крепости — только по этой статье «дохода» (1 куруш= око-ло 5 граммов серебра)! Однако приближа-лось время падения этой неприступной турецкой крепости. Храбрых русских вои-нов, бравших крепость Измаил, наградили. Однако храбрецы из батальона фанаго-рийских гренадер, остались без медалей.

Легенда раскрывает тайну! Сераскир яростно отбивался от наседавших на него гренадер. Но его не смогли защитить ни двухтысячный отряд отборных янычар, ни высокие каменные стены караван-сарая с пушками. При разоружении пленен-ных янычар был застрелен русский офицер. Гренадеры в ярости кололи штыками турок, лишь небольшую группу оставшихся взяли в плен. Полковник Горчаков — получил спецзадание князя Потемкина-Таврического лично сопроводить сераски-ра к князю. Увы, сераскир Айдос Мехмет-паша погиб от 16 ран, нанесенными ему своими охранниками. Предварительно проинструктированные на этот счет султа-ном, они не должны были допустить пленения головного военноначальника. Разъяренный из-за неполученной информации о сокровищах, посланник князя, добился лишения гренадеров, представлений заслуженных ими наград…

Крепость Измаил вернули туркам по условию Ясского мирного договора, но уже повсеместно перекопаной. Дом сераскира, был сметен взрывами пушечных ядер, поэтому колодец не нашли. Последовавшие затем события окончательно перевели Измаил под крыло Российской империи, и поиски клада сами собой прекратились. Официально на территории крепости нет входов в подземелье, а лазы от обрушен-ных сводов, тщательно засыпаются. Информированные источники не исключают — неожиданных сюрпризов в виде самострелов, ям, сетей, капканов. Так, если насту-пить на порог за кованной дверю, предварительно не отжав секретный рычажок — сразу сработает механизм экстренного затопления помещения водами Дуная.

Это позволяет надеяться, на возможное обретение ценностей и размещение их на всеобщее доступное созерцание в государственных музеях!

В восьмидесятых годах прошлого века и в начале двухтысячных пронесся слух, о найденных по берегам озер Катлабух и Ялпуг артефактах и фрагментах кладов.

Приведу несколько сообщений об этом в Измаильских СМИ:

1.На берегу Ялпуга вновь нашли драгоценности, которым полторы тысячи лет (заметка с Измаильского интернетсайта и газеты"Собеседник Измаила») 5.11.10г :

«…Несколько лет назад археологическое сообщество всколыхнула информация о том, что на берегу озера Ялпуг, что недалеко от Измаила найден клад состоящий из золотых украшений. Историки терялись в догадках, а достоянием Интернета стала подборка фотографий, которые запечатлели часть конской упряжи, накладки на оружие и одежду их золота и определили что находки выполнены в технике перегородчатой инкрустации и украшены альмандинами. По отдельным свидетельствам общий вес клада составил свыше килограмма драгоценных металлов и камней. Стоимость определить было затруднительно — клад исчез сразу после обнаружения. Тем не менее археологи сумели оценить находку неизвестных раскопщиков в сумму от пяти до десяти миллионов долларов. Спустя какое-то время, по сви-детельству некоторых источников, часть коллекции якобы обнаружилась в собрании древнос-тей известных украинских миллионеров, а еще ряд фрагментов якобы видели в одной доста-точно известной украинской коллекции, которую пытались демонстрировать за границей. Научный мир строил догадки, по поводу того, кому могло принадлежать столь богатое уб-ранство, причем некоторые высказывали предположение что на берегу Ялпуга могла нахо-дится могила вождя гуннов, чуть ли не самого Атиллы или его сына! Подобное предположение делало находку еще более ценной как в историческом плане, так и сточки зрения финансовой составляющей. Долгие четыре года никто не вспоминал о кладе с берегов Ялпуга, но несколько дней назад история получила продолжение — в музей Придунавья энтузиасты — краеведы при-несли еще два фрагмента упряжи. По словам А. А. Серикова — активиста благотворительного фонда «Крепость Измаил», данные предметы были найдены во время прогулки вдоль берега озера. Находка представляет собой предметы размером с десятикопеечную монету — драго-ценные камни, оправленные в золото. По мнению заведующей научным отделом музея Приду-навья С. В. Паламарчук, у новых находок есть большое сходство с тем кладом, который был обнаружен несколько лет назад, при это специалист сомневается в том, что речь может идти о захоронении, скорее кто-то пытался спрятать часть добычи, полученной либо во вре-мя войны, либо при ограблении могилы богатого гунна. Если бы была найдена могила, то драгоценностей было бы во много раз больше. Находки отправлены на экспертизу в Одессу, а потом займут свое место в музее. На наш вопрос о стоимости клада сотрудница затрудни-лась с ответом, тем не менее рассказала что драгоценностям не менее полутора тысяч лет, и они могли быть изготовлены в Византии. Теперь есть надежда на то что клад будет описан специалистами и станет еще одним магнитом для туристов. А кроме того, может быть теперь компетентные органы сумеют ответить на вопрос, куда делась первая часть клада. Мы же можем только поблагодарить активистов фонда «Крепость Измаил» которые и передали находку в музей. По материалам газеты «Собеседник Измаила» izmail-city.org Светлана Паламарчук: «Забудьте о кладе Атиллы, — так начался наш разговор с замести-телем директора историко-краеведческого музея Придунавья по научной работе Светланой Паламарчук. — Он относится к гуннской эпохе (последняя четверть IV — первая четверть V века) и является собственно кладом, а не могилой, не погребением. Береговая эрозия привела к подвижке почв, и это, в свою очередь, привело к открытию клада, который, как мне представ-ляется, был уложен в бронзовую миску с ручками и, возможно, уложен в мешок (от которого, разумеется, уже ничего не осталось). Сосуд, в котором был клад из золотых и серебряных предметов, был, вероятнее всего, раздавлен. Что касается находок, что первые, по словам Светланы Васильевны, были в 2002 году. Затем место возможного клада было повторно об-следовано в 2006 году, и именно тогда были найдены около трех десятков предметов общим весом около полутора-двух килограммов золота и серебра. — Мне известно, что клад был уве-зен в Одессу, — сообщила С. Паламарчук, — и есть предположения, что он находится там и се-годня. Кроме того, есть косвенные свидетельства, что участники поисков 2002—2006 годов продолжают поиски предметов обнаруженного на берегу Ялпуга клада. А в сентябре этого года мы с группой товарищей, куда вошел и президент благотворительного общества «Кре-пость Измаил» Александр Сериков, выехали на место обнаружения клада и там обнаружили золотые накладки на кожаный ремень уздечки. Накладки весом около двух граммов каждая украшены альмандином (высший сорт граната), а с обратной стороны имеются небольшие бронзовые гвоздики. Находку мы передали в фонды нашего музея Придунавья, и сегодня она — в Одессе на государственной экспертизе, выводов которой мы ждем к концу года. Как сообщила зам. директора музея Придунавья кандидат исторических наук С. Паламарчук, в планах — создание выставки, которая расскажет о находках различных археологических экспедиций, работавших в нашем регионе в разное время. — И найденные золотые накладки эпохи Великого переселения народов станут одной из достопримечательностей нашего музея, — заметила

С. Паламарчук Газета «Сити» (№19)

Клад Аттилы: потерян или спрятан? Почти год назад археологи сообщили, что на левом бе-регу Ялпуга было найдено одно из богатейших в мире погребений, которое специалисты дати-ровали V веком — временем эпохи Великого переселения народов. По одной из версий звучало, что речь может идти о могиле легендарного предводителя гуннов Аттилы или же его сына, а чудом обнаруженные раритеты специалисты оценили в сумму не меньше пяти миллионов долларов. …Чудом — небольшое преувеличение: как рассказывают хорошо информированные, но пожелавшие остаться неназванными источники, некто еще в 2007 году наткнулся на без-делушку, которая оказалась золотой со вставками из граната. Чуть позже известный в узких кругах «черный» археолог вернулся сюда с помощниками и металлоискателем и методично вел целенаправленные поиски клада на побережье самого крупного в Европе озера. Может, поиски продлились бы еще какое-то время, но отсутствие берегоукрепительных работ сыгра-ло на руку черному археологу: упавший берег открыл богатейшее захоронение, в котором было найдено около килограмма изделий из золота и серебра. Предполагается, что в могиле были, как минимум, меч и кинжал, седло и конская узда, парадный пояс. Все украшения сделаны из золота, серебра и позолоченного серебра со вставками из тщательно отшлифованных альман-динов (драгоценных каменей — Ред.). Они изготовлены в одном стиле и составляли единый гарнитур высочайшего художественного уровня. Такие ювелирные изделия в V столетии нашей эры делали только в Константинополе и попадали они к варварам как плата за службу или как откуп от непрекращающихся набегов. …Но радость ученых от невероятного открытия приправлена трагизмом неизбежности: бесценное собрание древних золотых изделий не стало достоянием государственной сокровищницы, поскольку — по заверениям специалистов — попало в частные руки «черного» археолога, который, тем не менее, предоставил одесским историкам фотографии найденных сокровищ. О судьбе клада известно мало. Якобы вначале он ушел в Одессу, вскоре хозяин пытался этот клад продать и выставил фотоснимки отдельных вещей в интернете вроде как за 250 тыс. долларов. Таких денег ему не дали, предложив (по расска-зам) около 100 тысяч. Владелец сокровищ Атиллы отказался. А потом к нему домой ночью наведались воры… Где сокровища гуннского царя сейчас, никому не известно. Глухие предположения о том, что сокровища находятся еще в пределах Украины и якобы попали в руки одного из самых высокопоставленных чиновников страны, подтверждения не получили. Но от этого ситуация не изменилась: клад-то есть, но — не про нашу (народа) честь… По крайней мере, так считалось почти год. Но вот совсем недавно к нам в редакцию попали фотографии, свидетельствующие о том, что не все найденное на берегу Ялпуга потеряно: в Измаильском краеведческом музее Придунавья есть вещи, которые, возможно, принадлежали «повелителю всех гуннов». Газета «Сити» (№19)

Существует также легенда об исчезнувшей странным образом барже на Советском участке Дуная. Это было сразу по окончании Великой Отечественной войны. Суд-но с грузом, по контрибуции возвращаемого из Германии — антиквариатом и цен-ностями «потерялось» по приходу в наши края.

Но это уже другая — детективная история!

ЛЕГЕНДЫ ДРЕВНЕГО ХРАМА

Килийщина всегда славилась этническим букетом населявших ее народов и их приверженность верований в Бога. В важный портовый и торговый центр, сюда издревле тянулись представители разных народов. На Килийщине сложились тра-диции взаимоуважения к разным культурам и религиям. Тут, мирно уживаются православные русские, украинцы, молдаване, а в прошлом — армяне-григориане, евреи, римо-католики и мусульмане. Представители разных народов и конфессий не враждуют, и у них сложились даже совместные традиции и смешанные браки. К сожалению, сейчас в городе остались только четыре действующих православ-ных храмов и несколько протестантских молельных домов. В Килии, ныне два Покровских храма — старообрядческий и украинский — в честь почитаемой воинс-твом Покровы Пресвятой Богородицы. «Покрова — защитница» — символ воинов, поэтому ее почитали также казаки — запорожские (задунайские и буджацкие) и донские (некрасовцы).Покровский собор Килии, был построен к 1836 гг., по про-екту архитектора С. П. Мельникова (автора проекта площади у Потемкинской лестницы в Одессе). Новый собор возвели рядом со старым Покровским (переуст-роенным из мусульманской мечети султана Баязида ІІ — 1484 года). По окончанию строительства — старый храм разобрали. В 1895 — к собору пристроили колоколь-ню. В таком виде Покровский храм представлен сегодня.

Старообрядческая Покровская церковь — самый большой старообрядческий храм в Одесской области. Первая старообрядческая Покровская церковь Килии была построена в 1846 году из самана (глиняных блоков, замешанных с соломой и кон-ским навозом и просушенных на солнце). Вокруг церкви сформировался старооб-рядческий район Килии — «липоване». К 1916 гг., вокруг саманной церкви была построена новая — из кирпича, а старую при этом, разобрали и вынесли. К I930 пристроили новую 51 метровую колокольню. В Килии, есть еще храм — Св. Дмит-рия, построенный в 19-м веке.

Раньше, в городе были четыре синагоги. Ныне, на месте главной из них, где в 1941 году были замучены много сотен килийских евреев, сооружен памятник.

Но, Легендами окружен, полуподземный храм Святого Николая.

На этом месте, византийцами еще в 11-м веке (1077 г), был построен первый пра-вославный храм в Килии — Святого Иоанна. В 1475 году килийчане отбили попыт-ку захвата турками кре-пости и города. Турецкий султан Мухаммед ІІ, называв-ший Килию, — «ключом центральной Европы», в 1476 году развязал войну с Мол-давским царством. Килийцы героически выдержали годичную осаду… В память о их подвиге, господарь Стефан Великий велел: «Зидати во граде Килийском храм Божий, и буде сей храм Святого иерарха Чудотворца Николая» … «Изволением Отца, поспешением Сына, Свершением Святого Духа изволил благочестивый, Христолюбивый Василь воевод, Божьей милостью господарь Земли Молдавской, повелел создать церковь средь града Килийского. И се храм Святого Иерарха Чу-дотворца Николая». Надпись посвятительная, так называемое «писание» было вы-бито на мраморной плите, с гербом Молдовы. Возведением Храма занимался зод-чий Иоан Приван — автор множества подобных храмовых сооружений. Освятили Церковь Святого Николая, 9 мая 1479 года.

Храм вновь стал главным духовным центром православных килийчан, а его ко-локольня — самое высокое строение тех лет, — служила маяком для кораблей.

На турецких картах ее обозначали, как «Ноэль Килизе» — «Новая церковь»…

Но, уже с 1484 года наступил период 322-х летнего турецкого ига…

Килия стала турецкой райей и все богатство края отныне перешло в собственность султана. Население — некогда свободные крестьяне края (русы и молдаване), прак-тически стало раба-ми турок — тимариотов (военнопоселенцев). Более сотни нало-гов, дань, повинности, поборы, грабежи. Наконец — «дань крови»: отбор у местных жителей — мальчиков — в янычарские питомники, а девочек — в гаремы, — это дале-ко не полный перечень « прелестей» турецкого ига. Логическим завершением ту-рецкого нашествия и господства явилось надругательство над чувствами право-славных верующих — килийчан, — разрушение церкви Святого Николая.

Но на месте развалин, уже в 1485—1489 гг. был вновь отстроен полуподземный храм Святого Николая, который сохранился до нашего времени. В Османской им-перии немусульманские храмы разрешали строить не выше 2,5 метров (высота всадника на коне с копьем). Поэтому значительная часть здания нашей церкви рас-полагалась под землей. В 1634 году, господарем Молдовы стал Василе Лупу — сын «Очи Волка» — султанского аги. С ним, пребывал в родстве (был зятем), Богдан Хмельницкий. В начале княжения, Василе — активно помогал Отоманской импе-рии, в подавлении восстаний ногайских татар, под руководством феодала Каган Темира, на юге Бессарабии. Благодаря этому, влияние Молдовы возросло — ей предоставили права торговли через Килийский порт и рыболовные угодья на Ду-нае. Именно тогда, Килия начала свое материальное и духовное возрождение.

В 1640-е годы, на средства Василе Лупу, храм был реконструирован, — его выло-жили внутри и снаружи белым мрамором, привезенным из Греции. На мраморной плите, с гербом Молдовы, высечена надпись: «Изволением Отца, поспешением Сына, Свершением Святого Духа изволил благочестиивый, Христолюбивый Ва-силь воевод, Божьей милостью господарь Земли Молдавской, повелел создать цер-ковь средь града Килийского. И се храм Святого Иерарха Чудотворца Николая». Колокольню — построили лишь — к 1891 году. В советское время храм использова-ли как угольный склад и вовсе забросили. Мраморную облицовку сняли. Церков-ный колокол использовали на местном пароме. Мальчишки-подростки облюбова-ли его для своих забав. В то время и появились Легенды этого древнего храма.

Будучи мальчишкой, я слышал легенду о том, что кто-то, под мраморной плитой пола этого храма, обнаружил скелет с массивным золотым распятием в области грудной клетки. Это побуждало многих пацанов заниматься «раскопками», нахо-дить даже некие предметы старины. Любопытство подогревало и то, что под мра-морными плитами пола, при простукивании их, кое-где прослушивался звуки пус-тоты. Ходили слухи, что в подземельях храма есть и подземные ходы даже под Дунаем. Были, там будто бы и «схроны» священников, прятавших в них церков-ный инвентарь от мусульман, в период турецкого ига. Еще более распалил страсти, слушок о якобы найденном, курсантами местной мореходки, при церковном дво-ре, древнем винном погребе. Педагоги училища, заметили появление неадекватно — веселых курсантов. Следы привели к находке. В нескольких глиняных амфорах, под сургучом, вино за долгие годы приобрело состояние мармелада. Его, будто то бы и «вкушали» курсанты — «дегустаторы»!

Наши предки знали, где строить культовые сооружения и храмы. Храмы издревле строили на местах светлых, энергетически положительных. Интуитивно, люди тя-нулись в церковь. Не случайно, столько легендарных историй с этим связаны.

Как заявляют экстрасенсы и исследователи — это «Места Силы» — энергетических источников. Люди интуитивно ощущают это воздействие и стремятся в общей мо-литве донести до Бога свои чаяния. Места силы — храмы — считаются благодатны-ми, целительными, светлыми, насыщенными положительной энергетикой. Таинственные исцеления людей от неизлечимых медициной болезней, связаны со святыми местами (монастыри, церкви, источники с освященной водой), при пол-ной вере в Божественную силу и молитвы. Храмы и монастыри хранят в себе большое количество святынь, которые помогают людям в трудную минуту.

На месте нашего храма в древности — совершались различные чудеса, люди чув-ствовали особую силу этого места и приходили сюда еще и еще. В конечном ито-ге, килийцы решили построить на этом месте храм.

Через поколения — потомки вновь устремлялись к этому поистине святому месту и вновь отстраивали храм на месте разрушенного. В храм Святого Николая прихо-дит множество людей помолиться, и получить кусочек ожидаемого чуда, исцеле-ния, провидения, которые совершаются здесь у истинно верующих людей. Большие настенные иконы — принесенные в дар храму, тоже имеют в себе удиви-тельную силу. У стен храма были похоронены священники — особо почитаемые своей паствой, и мощи их, оказывают также благоприятное воздействие на прихо-жан. Храмы — «душевно — духовные места силы» — отличаются особенной энерге-тикой. Именно в храмах, на душе становится легко. Попадая в энергетический по-ток этого места, хочется остаться в нем как можно дольше.

В 1992 году храм общими усилиями восстановили. Тут, стараниями священника отца Михаила (Павлишина), возобновлены службы, прекрасный церковный хор, отстроена каплица для обрядов, благоустроена и благоухает цветами территория. Пол храма устлан ковровыми дорожками по местным традициям. Меня радует, что древний храм вновь полноценно функционирует. Сюда стекаются люди всех возрастов: от стариков, до новорожденных, приносимых сюда для крещения. Воскресные и праздничные службы, всегда проходят при заполненных прихожа-нами помещениях, как в прочем и в других церквях края. Несколько мраморных плит с древними надписями, установлены на церковном дворе и в храме.

Тут нашли в свое время и несколько плит с древнеармянских надгробий.

В храмах Килийщины, имеется большое количество великолепных икон рус-ских иконописцев и особенно в церквях старообрядческих. Внутри их очень много красивых и прекрасно сохранившихся росписей. Старообрядцы — «ли-поване» бережно, хранят свои святыни, которым молились их предки и также свои традиции.

Будучи десятилетним мальчиком, я отдыхал с родителями, в селе Приморское.

Живут там, хорошие, работящие, чистоплотные и гостеприимные русские люди — старообрядцы. Прекрасная, девственной чистоты — природа. Чистое море с песча-ным пляжем, стайки ставридки, много креветки, морские коньки и крабы, причуд-ливые, неописуемо красивые, разных оттенков медузы. Но главное — рыбалка в плавнях и найденный массивный российский медный «пятак» 18 века, все это ос-тавило неизгладимый след в моей душе — сибирского мальчишки. Однако, так слу-чилось, что у меня резко поднялась температура. Испытывая мучительную жажду, зачерпнув воды из колодца, я увидел лик святого, как на иконе Спасителя. После этого, я сознательно захотел, чтобы меня окрестили. Хотя, в то время — «деспотич-ного воинствующего атеизма» — это было сложно и осуждалось. Но благодаря уси-лиям мамы и местного священника, мы благополучно совершили эту «акцию» кре-щения в старообрядческой церкви Приморского. Именно, Божья помощь и Ангела — хранителя стали моими спутниками в нелегкой, суетной и порой, опасной жизни.

Пребывая в храмах — местах силы, человек ощущает подъём сил и энергии, там пропадает усталость, вселяется тонус и бодрость. Такие места обладают свойства-ми, менять состояние восприятия окружающего мира и самого себя. Человек мо-жет начать слагать стихи, философствовать, оценивать свои поступки и т. п. Я это ощутил на себе — появилась ясность миропонимания и поступков людей, на ум приходят стихи, появляется позитивный творческий заряд. Большинство древних и современных храмов возводились на природных местах силы, для усиления по-тока энергии и мысли. По этой причине — молитвы в таких церквях, оказываются более действенными. Здесь присутствует сила — «Святой Дух», которая помогает реализовать определенные духовные задачи и цели. Люди, интуитивно чувствуют и приходят именно в такие храмы, чтобы обратиться в молитве к Богу, сущест-вующему в собственной душе. Именно покаяние в грехах, вера в исцеление и ис-полнение желаний, помогают решить проблему, при условии чистоты помыслов! Отмечена тенденция людей — обрести «своё» место силы, созвучное его нынешнему состоянию. Можно заметить, что ряд прихожан стремятся к «свое-му месту» для молитвы в храме, и у каждого есть «своя», наиболее почитаемая икона.

В Бессарабии — найдено немало стоянок первобытных людей и скифских памятни-ков, находящихся на природных «местах силы».

Эти многие Места Силы, равно как и Жизненосные Источники, дарующие избавление от многих болезней и различных форм одержимости — настоящие Святыни. В местах этих — по Вере истиной, да по Покаянию души — даруется людям исцеление от онкологических, сердечно — сосудистых заболеваний и бесплодия, в других — снимаются зависимости — алкогольная и наркотичес-кая, в третьих — от одержимости. Пребывая в паломнической поездке, на молитве в церкви женского монастыря в Татарбунарском районе Одесщины, я видел обряд «изгнания бесов». Священник, внешне сходный с Г. Распутиным, очевидно обладающий огромной духовной силой, при помощи молитв, распятия и древней Библии творил чудеса и многих прихожан вернул к истокам нормальной жизни. Довелось увидеть, как «одержимые бабенки» при наложении на них креста — падали и бились в конвульсиях, кричали и бранились, но по завершению обряда — преображались. Удивительно, они при этом не помнили, что творят. Хочу отме-тить, что монастырь расположен в живописном месте, на берегу лимана Сасык и имеет свой, освященный ключевой источник целебной воды.

В храмах, истинно верующие люди, наделяются особой атмосферой: радости, исцеления, творчества и успеха. Веками слагали легенды, в которых конкретные места Подунавья-Бессарабии-Ахиллии называли благостными, а то и вовсе святы-ми. Причем, в старинных сказаниях упоминаются даже «симптомы», какие появ-ляются у людей от воздействия этих мест: проясняется в голове, зрение приобре-тает особую остроту, приходит чувство свежести, тело наполняется легкостью, Душа обретает внутреннюю гармонию и состояние глубокого умиротворения.

В этих местах настолько сильная и разнообразная по информационному воздей-ствию энергетика, что испытываешь необыкновенную гамму состояний, светлую радость и подъем сил. Воздействие Мест Силы отражается не только на внутрен-нем состоянии, но и на внешности: молодеет, становится эластичней, чище и при-влекательней кожа. В Дунайском заповеднике, в Вилковском лесу, в Приморском и многих других местах региона — есть свои «волшебные точки силы». Однако, познавшие их люди — информацией не особо делятся, во — избежании «наездов» «неграмотных», жаждущих чудес туристов, порой превращающих восхитительные уголки в «мусорники». Тем самым, места силы превращаются в «потухшие», — из-за варварства гостей. …….

Кратко поведаю и о других сохранившихся и обретенных святынях Ахиллии.

В центре Измаильской крепости располагаются храмы — Святого Николая (1852) и Успения Пресвятой Богородицы (1841). Они построены на месте одно-именных древних христианских храмов, упоминаемых впервые в 14 веке.

Достоверно известно, что в 1499 году монастырь Святого Николая уже суще-ствовал и принадлежал одному из Афонских монастырей — Каракальскому.

В 1761 году браиловский митрополит Даниил перевел сюда кафедру — с тех пор мужской монастырь стал центром управления православной церкви на Нижнем Дунае. В 19 веке монастырь процветал — монахи соорудили просторные кельи, новые храмы, заложили фруктовые сады и огороды. В 1940 году монастырь закры-ли, его помещения использовались под склады, сад вырубили. В 2002 году после передачи храмов и построек в управление Одесской епархии Украинской право-славной церкви, началось возрождение мужского монастыря.

В селе Кулевча, в церкви Николая Чудотворца имеются уникальные иконы — Казанская икона Божьей Матери, которая связана со знаменитой Полтавской бит-вой. Ее украшают засохшие лилии, которые пускают молодые побеги и зацветают на День Святой Троицы, хотя этот праздник и не имеет установленной даты. Ожившие цветы окутывают Пречистую с младенцем оставляя открытыми только их лики. Тут же — кровоточивый список с Иверской иконы Божией Матери, она прославилась еще во времена императора-иконоборца Феофила в 829–842 годах. По легенде, когда воин ударил ее мечем, на изображении правой щеки Пре-чистой выступила кровь. Копия этой иконы, кровоточит так же сильно, как и ее оригинал. Своими чудесами известны иконы с ликом Спасителя и Почаевс-кая, мироточивый образ Крест Голгофа; мироточивый список с Касперовской ико-ны Божией Матери; отпечаток на стекле иконы святителя великомученика и цели-теля Пантелеймона и святого великомученика Георгия Победоносца.

Старинный храм Святителя Николая в с. Шабо, на берегу Белгород-Днестров-ского ли-мана. В нем есть чудотворная икона «Скоропослушница» и образ Каспе-ровской иконы Божией Матери, который постоянно обновляется. Прихожане тре-пещут при созерцании кровоточащего образа «Бичевание Спасителя». Имеется ряд других старинных икон. Это, прежде всего образ Святой Новозаветной троицы и старинный образ Святителя Николая Мирликийского.

На холме в центре Белгород — Днестровского возвышается Свято — Вознесенс-кий кафедральный собор. К нему ведет старинная крутая лестница. Строился со-бор в 1815—1820гг. на месте старого турецкого кладбища, на пожертвования мест-ных жителей. В нем прекрасно росписаны в греко-русском стиле стены и купола. Вес большого колокола пожертвованного местными меценатами достигал 6 тонн. Одной из святынь собора является частица мощей Иоанна Сочавского, кото-рый пострадал за веру Православную в этих местах в 1330 г. Другой святыней хра-ма является Горбовецкая икона Божией Матери — покровительница Бессара-бии. Во время ремонтных работ, тут обрушилась церковная колокольня, а от непо-правимых разрушений собор спасла икона «Бичевание Спасителя», возле которой непости-жимым образом остановились рухнувшие балки. В соборе имеется рака с частицей мощей св. Иоанна Нового Сочавского.

Этим святыням нашего края, можно поклониться и почерпнуть частицу Божьей благодати, а обретенным душевным теплом — поделиться затем с близкими. Господь своими чудесами, являемыми в святынях, миро- и — кровоточащими обра-зами, показывает скоротечность и гре-ховность нашей жизни, возможность покая-ния и избрания пути истинного. Каждый из нас сам выбирает Путь и направление своей жизни и поступков.

Описанные мной чудеса православных храмов нашего края — это далеко не все! Уверен, что каждый прихожанин и истинно верую-щий, знает о чудесах «своей церкви», иконы, храма и образа……

ЛЕГЕНДЫ МУСУЛЬМАН АХИЛЛИИ

Со времен Золотой орды территорию Ахиллии (Бессарабию и Буджакские степи), стало заселять мусульманское население. Так, средневековые Килия и Аккерман, в то время были городами, тесно связанными с центральной частью Золотой Ор-ды. Известный исследователь географии Золотой Орды В. Л. Егоров пишет: «На протяжении первой половины XIV в. Аккерман являлся крупным морским портом Золотой Орды… Одновременно с этим город представлял собой значительный ремесленный центр, производство которого было рассчитано не только на удов-летворение внутренних потребностей». Жилища, которые были исследованы на городище, «подчеркивают тесную связь города с центральными районами Золотой Орды. Особенно хорошо это проявляется в отдельных чертах бытового устройства жилищ…». Судя по находкам золотоордынских монет, город был оставлен монго-лами в 60-х годах XIV в., под постепенным натиском с севера Молдавского кня-жества. Культовые сооружения ислама — мечети и тюрбе.

Эвлия Челеби упоминает следующие мечети в городах Буджака: «Три квартала в Измаиле — мусульманские, а остальные населены греческими, армянскими и еврейскими реайя… Все дома, постоялые дворы, мечети, имеющие кирпичные стены и крытые черепицей, находятся в мусульманских кварталах»; «В настоящее время в крепости [Татарбунарах] имеется одна мечеть»; в Аккермане «имеется мечеть султана Баезида — это приятного вида мечеть с одним минаретом», «Из мечетей [в Аккермане] великолепна мечеть султана Баези-да, старинная и простая на вид, Мечеть хана Менгли-Гирея, мечеть Ваиз-джами, мечеть султана Селима хана — все это большие отказы татарских ханов [в пользу вакфа]»; «Есть в крепости [Килии] соборная мечеть султана Баезида Вели, семь [малых] мечетей», кроме то-го, в посаде Килии «всего 17 михрабов и еще одна большая соборная мечеть, находящаяся у рынка, имеющая многочисленных прихожан. Здание этой мечети, простое и изящное, прек-расно отделано». Мечети в городах упоминает и другой турецкий автор XVIIIв.: «Измаил на Дунае, против Тульчи; красивый город… В городе красивый рынок, бани и мече-ти»; «Султаном Баезидом была выстроена [в Килие] большая мечеть. В предместии нахо-дятся старая баня и несколько богато построенных мечетей». В городах Ахиллии было много мечетей, для духовных потребностей турок-горожан и кочевников-ногай-цев, приезжающих специально, в праздник или пятницу на намаз.

2 соборные и 24 «малые» мечети имелись во времена Эвлии Челеби в Килии (1 соборная султана Баезида и 7 других — в крепости; 1 соборная и 17 других — в посаде). Несколько мечетей — в Измаиле, одна — в Татарбунарах, в Аккермане упо-минаются 4 мечети (мечеть султана Баезида, мечеть хана Менгли-Гирея, мечеть Ваиз-джами, мечеть султана Селима хана) и также в других городах Буджака — Рени и Каушанах. Тюрбе — мавзолеи на могилах «святых» -подвижников ислама или воинов, павших в борьбе за веру (гази). Легенда об одном таком месте в Буджаке сохранилась, благодаря запискам Эвлии Челеби. Он пишет: «Татары называют это место Мияк-гечит. Это — страшная переправа на берегу Днестра, потому что река тут подобна — морю… И [как раз] здесь находится место поклонения под названием Мияк-Баба-султан. В переводе с татарского языка это значит — „Масляный Баба“. [Говорят, что] однажды население [здешних] областей попросило одного святого [совершить] чудо. И тогда он ска-зал: „У меня ничего нет, и я подобен пустой торбе. Ведь для святых по-казать чудо так же трудно, как женщинам показать что-либо сокровенное или кому-нибудь перенестись в загробный мир. Ступайте, агнцы, — попросил он, — ничего чудесного у меня нет“. В конце концов, не сумев избавиться от них, он в тот же момент обратился к Днестру и проговорил: „О, великая река! По повелению всевышнего Аллаха пусть течет здесь чистое желтое масло и сало“. И в тот же миг по воле Аллаха по Днестру начало течь желтое масло. Три дня и три ночи текло масло, и поверхность Черного моря покрылась маслом, и оно достигло даже Средиземного моря. Население Бендер, находившееся на берегу моря, собрало столько масла, что невозможно ни описать, ни рассказать. И когда все узнали об этом чуде, святой был уже мертв. Его погребли на этом самом месте. Впоследствии здесь же ханы прежних времен построили над каменным зданием высокий купол, который и поныне сох-ранился там. Рядом погребено много тысяч мучеников и праведников». Таким образом, яс-но, что на переправе через Днестр в районе современного села Маяки находилась могила и мавзолей легендарного святого Мияк-баба-султан. Скорее всего, именно развалины это-го мавзолея были отмечены археологами, как «остатки мечети и несколько каменных строений». Еще об одной могиле святого упоминает другой турецкий автор: «Третьи ворота [Килийской крепости], называемые большими, ведут на Татарский рынок. Там между рвом и стенками находится могила, в которую люди бросают монету пар;, и если они воодушевлены истинной верой, то обязательно услышат голос, отвечающий на их вопросы».

В городах края сожительствовали, прежде всего, мусульмане и христиане. Об этом сообщают практически все источники, например: «В летние месяцы в Измаиле массовое стечение народа. Здесь встречаются люди всех наций…». На окраинах региона также, жили под турецким игом русские-старообрядцы, украинцы, молдаване. Но население твердо придерживалось христианских традиций и обрядности и не было фактов перехода в ислам представителей немусульманских народов в крае. Да и гнет турецких завоевателей играл негативную роль. Так по началу, разрушались православные церкви и храмы. Позже, турки вынуждены были разрешить строить православные храмы, но при условии, не выше всадника с копьем — т.е. полуподземные. Примером такого сооружения является церковь Святого Николая в Килии. Мусульманское население турки и ногайцы — кочевники отличались по куль-туре и обрядности. Кочевое хозяйство, определило плохое соблюдение ими некоторых запретов ислама, в частности ногайские татары «не постятся и намаз (ас-салат), совершают не-регулярно». Ногайцы ели конину и даже падаль: «они не брезгуют также есть мясо животных, павших от болезни»; «Если лошадь падет сама собой от какой бы то ни было болезни, они не преминут ее съесть»; «Лошадей, издохших накануне, просто или даже от болезни, они охотно употребляют в пищу, вырезав только зараженное место»; «И хотя они едят… кони-ну, однако только тогда, когда [животные] уже пали или околевают, щадя, стало быть, здоровое стадо»; использовали в пищу кровь животных: делают «лошадям надрезы и раны, а кровь употребляют в пищу вместе с просом или отдельно»; «…если при этом находится му-ка, то ее размешивают с кровью руками, как свиную кровь для колбас, затем варят в горшке и едят, как большое лакомство»; «Им также очень нравится каша из муки и конской крови». Свинину, однако, ногайцы не употребляли: «что касается свиней, то их сгоняют вечером в од-но место — в ригу или другое помещение (когда совершают набег на христиан) — и затем поджигают строение с четырех сторон: это делают они из ненависти к этим животным». Они употребляли слабоалкогольные спиртные напитки из сквашенного молока — кумыс и айран, проса (буза) или меда и даже молочную водку араку. Некоторые буджакские ногайцы совершали хадж. Известно также, что маршрут паломников ногайцев Большой Орды проходил через Крым к крепостям Подунавья (Ак-Керман, Измаил, Килия). Период расцвета ислама в Буджаке с 1484 — от захвата турками и крымскими татарами Аккермана и Килии когда возводились десятки мечетей, тюрбе, мектебе, бани, и просуществовал до 1807 гг.- времени освобождения Южной Бессарабии Россией. До настоящего времени сохранились — минарет мечети в крепости Белгород-Днестровска и Малая мечеть в Измаиле, где располагается диорама штурма Измаила в мечети. Это самое старое из сохранившихся зданий города — ему почти 500 лет. Сооружена мечеть была во время правления Сулеймана Великолепного — мужа украинской Роксоланы. В 19 веке мечеть была преобразована в православную церковь Воздвижения Креста. Очевидно, что мусульманское наследие в Ахиллии, также имеет место.

ЛЕГЕНДА о ЦЫГАНСКОЙ КОРОНЕ.

Информация к размышлению (из СМИ):

1). ЛАСЛО (венг. Lszl, чеш. Ladislav), имя ряда венгерских королей. Ласло I, или Ласло Святой (венг. Szent Lszl) (1040—1095), младший сын короля Венгрии Белы I (правил в 1060—1063) и польской принцессы Рыксы, родился в Польше 27 июня 1040. Взошел на венгерский трон в 1077 после смерти брата Гезы I. Ласло явился фактически вторым основателем самостоятельного венгерского королевства, которое вследствие динас-тических раздоров после смерти короля Иштвана I (1038) пришло в упадок и оказалось в опасной зависимости от Германии. Между тем все еще был жив двоюродный брат Ласло Шаламон, который короновался, будучи ребенком, в 1057, а впоследствии женился на дочери императора Священной Римской империи Генриха III. Хотя в 1074 Геза одолел Шаламона и низложил его, тот оставался послушной марионеткой в руках своего деверя, им-ператора Генриха IV. Когда Ласло взошел на трон, борьба между императорской властью и папством была в разгаре: в январе следующего года в Каноссе Генрих IV принес покаяние папе Григорию VII. Ласло принял сто-рону папы, вступил в союз с против-ником Генриха Рудольфом Швабским, взяв в жены его дочь Аделаиду. Авторитет Ласло был столь бесспорным, что его пригласили возглавить 1-й крестовый поход, однако он умер в Нитре (совр. Словакия) 29 июля 1095 прежде, чем крестоносцы отправились в путь. Ласло отразил набеги ди-ких половцев, восстановил внутренний порядок в стране, пересмотрел законодательство, присоединил к Венгрии Славонию — область между реками Дравой и Савой, что открыло его племяннику и наследнику престола Кальма-ну путь к завое-ванию Хорватии. В 1083—1084 по инициативе Ласло были канонизированы Иштван I, его сын Эмерик, а также епископ-мученик Герхард (или Геллерт). Сам Ласло удостоился канонизации в 1192. Ласло IV Кун (т.е. «Кумык») (венг. Kun Lszl) (1262—1290), сын короля Иштвана V и половецкой княжны Елизаветы, ставшей регентшей после смерти мужа в 1270. В эти тяжелые для страны времена могущественные местные магнаты располагали неограниченной властью, а на венгерскую корону претендовали государи соседних стран, поскольку Ласло был последним представителем местной династии на троне. Из Ласло получился необуздан-ный, подверженный страстям молодой человек, который совсем забросил свою жену, принцессу Изабеллу из Ан-жуйской династии и водил дружбу с половцами. В попытках усмирить взбунтовавшихся подданных он дошел до того, что призвал из степей татар и обнаружил столь явную склоность к язычникам с Востока, что в августе 1288 папа провозгласил против него крестовый поход. Ласло доблестно сопротивлялся, однако 10 июля 1290 в Кёрёшсеге его убили половцы, не простившие ему верломного нападения в 1282. Ласло V, (1440—1457), известный в Венгрии как Ласло Постум (лат. Postumus — «родившийся после смерти отца»), а в Чехии — Ладислав Погробек, король Венг-рии и Чехии. Первые четыре года жизни Ласло (коронованного еще младенцем, поскольку он родил-ся после смерти отца, императора Альбрехта II из дома Габсбургов, который был также королем Венгрии и Чехии) прошли на фоне борьбы за власть двух группировок: одна объединилась вокруг самого Ласло (ее возглав-лял Ульрих, граф Чилли), другая (во главе с Яношем Хуньяди) поддерживала второго короля — Уласло I. Ягеллона (он же король Польши Владислав III Варненьчик). Права Ласло на трон были под-тверждены, когда в 1444 Уласло погиб в сражении с турками под Варной. В 1440—1452 опекуном как Ласло, так и королевства в целом был двоюродный брат его отца император Фридрих III, а затем — Ульрих. В 1453, все еще оставаясь несоверше-нолетним, Ласло был коронован в качестве короля Чехии (как Ладислав I), однако в обоих государствах факти-чески правили регенты: Йиржи Подебрад в Чехии и Янош Хуньяди — в Венгрии, а сам Ласло пребывал по большей части в Вене и Праге. В 1456 Хуньяди умер, и тут же его сын Ласло предал смерти давнишнего врага своей семьи Ульриха. Однако король отомстил за своего наставника: он пообещал Ласло Хуньяди неприкосновен-ность, а сам его казнил, что вызвало в Венгрии взрыв возмущения, вынудивший короля бежать в Прагу, где он и умер 23 ноября 1457. Причиной его смерти долгое время считали отравление, однако в ходе исследований, прове-денных в 1987—1988, было установлено, что он умер от юношеского лейкоза. Смертью Ласло завершился первый приход к власти Габсбургов в Венгрии и Чехии.

2).10 марта 1847 г. был принят именной указ «О правах состояния жителей Бессарабской области», согласно которому, касательно цыган было сказано, что, если владельцы не предос-тавят доказательств их принадлежности им, то они освобождаются из крепостного состоя-ния, а способным из них к ремеслам разрешено записываться мещанами или вступать в цеха. Остальных цыган причислили к Дунайскому казачьему войску. В 1858 г. цыган в области нас-читывалось: крепостных — 11 491 чел., в ведомстве государственных имуществ — 92, среди но-вороссийских казаков — 2 316 чел.

3). 8 апреля — Международный день цыган. Эта дата была принята как международный об-щий для всех цыган день, по причине того, что 8-ого апреля 1848 г. было отменено цыганское рабство в Трансильвании.

4).«Aug. 23rd, 2013 Похороны короля цыган Румынии Флориана Чиоабы.

В Румынии состоялись похороны «короля цыган» Флориана Чиоабы. Он скончался в воскре-сенье от сердечного приступа в Турецкой Анталии, где отдыхал со своей семьёй. Венок к мо-гиле возложил и Президент Румынии Траян Бэсеску. Король румынских цыган Флориан Чиоаба (ему титул достался по наследству от отца) имел до 50—80 млн. евро в год. К его кла-ну Колдаш принадлежит около 300 семей, и минимум половина из них имеет дома стоимос-тью от 3 млн. евро. Президент Румынии Траян Бэсеску прибыл 21 августа 2013 года в город Сибиу, где отдал последние почести умершему «королю» румынских цыган Флориану Чиоаба. Как сообщил телеканал «Реалитатя», в загородной «королевской резиденции» его встретили представители семьи усопшего, которые «поблагодарили главу государства за все, что он сде-лал для их народа». Бэсеску возложил к гробу венок. Похороны «короля» пройдут в пятницу в Сибиу. Проститься с ним прибудут представители цыганских семей со всего мира. На этой неделе поселения цыган, от 2 до 3-х млн. которых проживают в Румынии /каждый десятый житель страны/, в трауре. Общий доход «короля» и его клана приближался к 300—400 млн. евро в год. Он складывался из подношений рядовых цыган в общак (отчисления — до 5—10% от криминальных и полукриминальных доходов), контрабанды сигарет из Румынии в Западную Европу, гостиничного бизнеса и торговли. Цыгане нарочито демонстрируют роскошный об-раз жизни, буквально купаясь в золоте (на внутреннюю отделку дома цыганского «король» Румынии Флориана Чиоаба ушло до 55 кг золота) …….. Большинство из низов мечтает, что когда-то тоже сможет стать обладателем золотого унитаза и «права первой ночи»…….

В прошлом году румынские власти разрешили Флориану Чиоаба основать местный цыганс-кий суд, где по его «законам» будут рассматриваться административные дела его подданных. Флорин Чиоаба родился в 1954 году в одной из самых влиятельных цыганских семей.

Его отец Ион Чиоаба вместе с тысячами других цыган был депортирован в 1942 году в Приднестровье. Имущество семьи Чиоаба конфисковали в пользу государст-ва, им разрешили взять только ручную кладь, с которой они должны были пережить зиму.

В 1960-х годах Ион Чиоаба пытался интегрировать цыган в румынское об-щество. Это была официальная политика при коммунистическом режиме, но не все цыган под-держивали ее. В начале 1990-х годов румынские цыгане выразили желание избрать «короля», чтобы он отстаивал их интересы. Ион Чиоаба стал назы-ваться «королем» вместо «Bulibasha» (вождь племени по-цыгански), а в 1997 году «коро-лем» стал его сын Флориан…….

5). ….С 1 января 2014 года цыганские кварталы также станут частью Евро-пейского союза. Резиденты получат право безвизового проезда в любую из стран ЕС, хотя их право на работу будет юридически ограничено правительствами государств ЕС, включая Великобританию…….

Как связаны между собой эти 5 информационных сообщений в контексте нашей «Легенды о цыганской короне» и территории Ахиллии-Бессарабии-Буджака?

А история эта, видимо начиналась во времена правления династии Ласло и гоне-ний цыган в Европе. Во всех европейских государствах того времени, цыгане бы-ли объявлены отступниками и повсюду, где они находились, стали подвергаться систематическому уголовному преследованию. Так, антицыганские законы были приняты: во Франции в 1504г., Германии -1498, Испании -1482, Чехии -1549, Англии -1530, Дании -1526, Шотландии -1541, Польше-1588, в Швеции -1637году.

И покатилась эта волна цыганских гонений и погромов по всей Европе. Происхож-дение цыган — окутано тайной. Таборы «кучерявых, смуглых кочевников со свобо-долюбивым нравом, вызывало любопытство оседлых народов. Загадочное племя, в поисках своей «земли обетованной», кочевало по странам и континентам, проник-нув даже в Австралию и Америку. По ходу следования, цыгане, колдовали и зак-линали змей, водили медведей, объезжали и ковали лошадей, работали в кузнях и при этом, пели, гадали и плясали до упаду:

«Вольный ветер травы клонит,

Искрит костер, — нас веселит!

Пусть в руках гитара стонет.

В наших жилах, — кровь кипит!

От цыганских танцев, песен-

Мир для всех как будто тесен!.»…

Не приемлющие оседлости и ремесел, равнодушные к крестьянскому труду, они вызывали подозрительность. Часто, нужда заставляла их нарушать закон. Воровст-во, мошенничество и конокрадство — вызывали к ним ненависть и репрессивные меры. Но, людей всегда влекло их уменье гадать и предсказывать будущее. Мно-гие в совершенстве владели хиромантией, астрологией, картами Таро и гипнозом. Вводя жертву в гипнотическое состояние старые цыганки узнавали самые сокро-венные тайны и овладевали ценностями.

Легенда гласит, что именно так, один из влиятельных цыганских баронов овладел тайной, семейства дальнего потомка Ласло, проживавшего в Трансильвании в 1830 году. Некое обедневшее семейство имевшее отдаленное родство с династией Ласло — т.е. «королевских кровей», — сводя «концы с концами», продало все иму-щество, оставив лишь несколько семейных реликвий, включая, филигранной рабо-ты шкатулку с её содержимым. Какие тайные реликвии хранилась в шкатулке? Это был амулет из червонного золота с крупным рубином, старинная тонкая книга в кожанной обложке, на цыганском диалекте с географической картой и необыч-ная колода подлинно-цыганских карт Таро. Такие Таро — мечта любой цыганки. Необычные рисунки, яркость и палитра красок, материал — все вызывало удивле-ние. В колоде не хватало лишь одной карты — «Колеса фортуны». Где и когда она была утрачена — владельцы не знали. Книгу прочесть они также не могли — витие-вато — размашистая роспись слов неведомого цыганского диалекта — оставалась тайной…..А географическая карта отображала Дунай, Анды и месторасположение бывшего замка Ласло……Какие силы привели цыганский табор именно к этому дому и пересекли его с хранителями цыганских реликвий — неведомо. Не сложно предположить и как именно, овладел цыганский барон тайной и реликвиями. Только, истекающее кровью семейство, ушло из жизни, проклиная весь цыганский род и потомков барона-убийцы. С тех пор, многочисленное семейство барона и та-бор преследовали смерть и несчастья. Старший сын барона красивый, пылкий, своенравный и несдержанный цыган влюбился в красавицу из своего табора. Но, без взаимности. Уже назначен был день свадьбы по воле отцов. Тогда и произош-ла эта драма и страшная смерть новобрачных. Что увидел ревнивый новоявленный жених в звездную лунную ночь, в отблесках костра? Какие причудились ему виде-ния? Кого выслеживал он в старом заброшенном саду в Буджакской степи неда-леко от места стоянки табора? В порыве ревности жених воскликнул: «Конэстэ рат шылало, одова нанэ ром» — «У кого кровь холодная, тот не цыган!». — убил свою любимую невесту и не выдержав страданий, этим же ножом поразил в сердце и самого себя:

..Вновь, — солнце зарождает день!

Пусть, кибитки нашей, тень,

Утром, упадет росой в траву!

В сердце, — кровь несет отраву —

Ревности! И занесен уж нож, —

Над невестою! Измена, ложь, —

Смыта кровью! Моя– ж, душа, —

Умрет с тобой! Так хороша,

Ты даже в скорбный этот час!

Вот, и себе нож в сердце! Нас, —

Навек связала смерть, сейчас!

В степи Буджака, — два креста.

Для радости, уж, нету места…..

В таборе у всех, — кто их любил, —

Грызет тоска — печаль и нету сил……

(«Буджакская драма», в сокращении, автор).

Судьба — злодейка, бумерангом начала возвращать проклятия невинно — убиенного бароном, семейства. А жертвами теперь становились дети самого барона, и окру-жающие таборные цыгане… Позже, от неведомой болезни, в течении двух лет умерли еще десять детей барона и половина всех детей в таборе. Лишь двенад-цатый сын барона, сумел избежать этой трагической участи. Как это удалось, уз-наем из его песни:

«..Нагадай цыганка, карты разложи —

Где найти мне милую, — доложи!

Как добыть денег? Да, — деньжат,

Скакуна с бедарочкой, медвежат!

Выгорело дело — и мечта сбылась!

Цыгана молодого — жизнь удалась!…

Запрягу я ночью тихой — скакуна!

Осветят дорогу — звездочки, луна!

Крадучись подъеду я — на хуторок!

Уведу молодушку на опушку в стог!

Нас прикроет ноченька — до утра.

Обманула батюшку — дочь хитра!

Сладко ей с парнишкой молодым, —

Не получат старые — свой калым!

Увезет девчушку — молодой цыган, —

В дали незнакомые-разных стран.

Будет плакать матушка, у икон,

И молясь, удерживать горя стон…..

Пролетело время и однажды днем, —

Раздался у дороги колокольца звон!

Заезжает бричка прямо в хуторок, —

Счастьем повеял осенний ветерок!

К старикам приехала доча не одна, —

Внученьку и внука — привезла она!…

Ворожи цыганка — карты разложи, —

Всему миру ты поведай, как я жил!

(«Песня цыгана», автор).

Цыгане табора, как могли — «открестились от проклятия» отвернувшись от барона и предоставив ему «самоопределение собственного пути». За последующие два го-да лишений и потерь, скитаний и странствий, барон встречал много умудренных опытом и познаниями своих соплеменников. Всем он показывал книгу, но лишь один старик, сумел прочитать её. Суть текста сводилась к тому, что в руинах замка Ласло, на месте бывшего собора, имеется некий тайник в стене. На этом месте стены — фреска с изображением короля. Карта Смерти (Таро) — недостающая в колоде из шкатулки, была приклеена к стене и скрыта под налепленным воском. Карта Смерти в сочетании с картой «Колесо Фортуны» — указывали на получение наследства! Кирпич с картой — скрывал тайник с указателем места клада.

И только сама Судьба может доверить своему избраннику стать владельцем королевской короны и жезла предназначенного новому «цыганскому королю». Эти атрибуты власти несли способность уберечь владельца от страшных проклятий и на-делить его властью и состоянием. Узнав об этом и владея географической картой, приложенной к книге, барон с женой поспешил к останкам замка Ласло. Они про-вели тревожную ночь в руинах. Луна являла скользящие полупрозрачные тени. Крики ночных птиц и рулады сверчков прерывали лихорадочные сновидения цыган. Барону явилось видение старого цыгана, облаченного в королевскую мантию в короне и с жезлом. Жезлом, тот указывал на развалину закопченной стены замка. Барон скинул остатки сна и поспешил к этому месту. Стерев копоть, он обнаружил фреску с только что увиденным изображением «цыганского короля». Под замаски-рованной прилепленной воском картой «Смерти», вынул кирпич. На куске толс-той буйволовой кожи с изображением замка и кладбища, была изображена фигура ангела с короной в ногах. Барон нашел на заброшенном кладбище, неподалеку от замка, статую ангела над неведомым надгробием. У основания памятника отрыл истлевший от времени сундучок. Но содержимое — удивило даже видавшего виды барона. Корона чудесной работы придворных ювелиров и жезл поражали красотой своей и игрой камней. Теперь он по праву ощутил себя «королем цыган», «избран-ником Фортуны» и впервые за последние годы от души смеялся и плакал, пел и плясал со своей милой женой. С тех пор, барон нашел и вновь возглавил свой та-бор: «Бар зорало, а ромэнгиро ило зоралэдыр» — «Камень крепок, а цыганское сердце крепче!» Его единственный, оставшийся в живых сын, обзавелся цыганс-кой семьей и нарожали они много деток. Но и «полукровок» -детей своих (героев песни), — он не забывал и всегда заезжал к ним с подарками, кочуя в этой местности. «Ромэстэ пэскирэ кругом пэ свэто» — «У цыган родня кругом на свете!».

Сменялись поколения, но династия барона твердо управляла табором. ….

Последним «королем цыган» Европы (Румынии и Бессарабии) стал Флориан Чио-аба и «правил» с 1997 по 21 августа 2013 года. Его отец Ион Чиоаба вместе с ты-сячами других цыган был депортирован в 1942 году в Приднестровье. Имущество семьи Чиоаба конфисковали в пользу государства, им разрешили взять только ручную кладь, с которой они должны были пережить зиму. В 1960-х годах Ион Чиоа-ба пытался интегрировать цыган в румынское общество. Это была официальная политика при коммунистическом режиме, но не все цыгане поддерживали ее.

В начале 1990-х годов румынские цыгане выразили желание избрать «короля», для отстаивания их интересов. Ион Чиоаба стал называться «королем» вместо «Bulibasha» (вождь племени по-цыгански), а в 1997 году «королем» стал его сын Флориан…….Великие творцы мифов и романтических сказок о себе, цыгане всегда умело сочетали в своих «легендах» практичность и красоту выдумки: «Когда сильный и могущественный Тамерлан (Тимурленг), под предлогом истреб-ления идолов покорил в 1399 г. северо-западную часть Индии и прославился чрезвычайной жестокостью, дикое племя разбойников, называемое цыганами и обитавшее в Гузурате и около Татты, спаслось бегством. Племя сие, состоявшее из полумиллиона людей и владевшее не-сметными сокровищами, называлось на своем языке гузуратском — ром (люди), а по черному цвету кожи — кола (черными), а по жительству на берегах Синда — синтами» (Синд — ныне река Инд). Позже, цыгане попали в Европу и «византийский» мир и появилась легенда о том, что в 1322 г. два монаха-францисканца, Симон Симео-нис и Хьюго Прос-вещенный, заметили на Крите людей, похожих на потомков Хама; они придер-живались обрядов Греческой православной церкви, но жили, как и арабы, под низкими черными шатрами либо в пещерах. В Греции их называли «ат-сиганос» или «аткинганос», по названию секты музыкантов и предсказателей судьбы. Но больше всего цыган встречалось в Модоне — крупном порту — главном на пути из Венеции в Яффу. Эта плодородная, как долина Нила, область называлась Малым Египтом. И породило представление, что цыгане — выходцы из Египта.

А их предводители нередко величали себя «герцогами или графами Малого Егип-та». После долгого пребывания в Греции и жизни в соседних с ней Румынии и Сербии часть цыган продвинулась дальше, на запад. «Романы яг сарэнгэ бикхэр-энгиро свэтинэла» — « Цыганский костёр всем бездомным светит!».

Но их положение на территориях, неоднократно переходивших от византийцев к туркам, и наоборот, было затруднительным.

Сами цыгане сотворили тогда миф о том, что, покинув Египет, они были сначала язычниками, но затем их обратили в христианство, потом они вновь вернулись к идолопоклонству, однако под давлением христианских правите-лей -монархов они во второй раз приняли христианство и теперь совершают па-ломничество по всему миру во искупление многочисленных грехов. Эти формирующиеся легенды о происхождении цыган, о причинах их странничес-кой доли включают в себя как политическую смекалку, так и заклятие от опасных людей, барского гнева, неожиданных несчастий и пр.

Отсюда и магия дороги, прежде всего, как средство обезопасить себя и своих ближних от многочисленных мнимых и реальных бед, возможных в пути. Как у каждой нации, у цыган есть своя система ценностей: Семья, Профессиональная успешность, Религия. Уникальность цыган в том, что они — не территориальная нация и объединяет их не страна проживания, а цыганский дух (романипэ).

«Дэ сави строна на гэян, везде пэскири семья ластя» — «В какую страну ни пришёл, везде свою семью нашёл!».

У нас бытуют и местные легенды о «легендарных» представителях цыган.

В Измаиле к примеру о известном конокраде, Ване Каймаке, повествует на стра-ничке Измаильского интернет-форума, некий «Гренадер» 04.07.2012:

«…..Полевой по четной стороне в те далекие тридцатые годы стоял дом, укрытый папурой „по-немецки“, что свидетельствовало о состоятельности хозяина. Этим домом (который при желании можно отыскать и сегодня) с обширным двором-усадьбой и владел знаменитый конокрад дядя Ваня Каймак. Каймак — это кличка. Фамилию дяди Вани сегодня вряд ли кто вспомнит (клички вообще имели столь широкое хождение, что нередко становились как бы фамилиями, а фамилии забывались). Он был лет сорока пяти, плотный, выше среднего роста, смуглый, с гусарскими усами, с неизменной сигарой. Дядя Ваня непременно присутствовал на всех конных выставках, ярмарках, аукционах — будь то в Измаиле, Аккермане (Белгород-Днестровском), Тараклии или еще где-то. Ему важнее всего было знать: кому достанется самая лучшая лошадка? А уж потом — день, два, неделя, но будьте уверены, она очутится у Каймака. Технология конокрадства по сей день остается тайной. Когда где-то пропадала самая знаменитая лошадь, полиция приходила к дяде Ване и, как правило, находила ее. Но припереть его не удавалось. „Купил! У проезжих цыган купил!“- ответствовал Каймак. Дважды поджигали его дом-усадьбу. Дважды он отстраивался.. Страсть завладеть самым лучшим рысаком не покидала его всю жизнь. В 1946—1947 года юг Бесарабии поразила жестокая засуха, принесшая в эти края голод. Пал скот. Не стало лошадей. Множество жизней унес тот голод, не пощадил он и дядю Ваню Каймака.»…

На Килийщине, многим известен «князь цыганский» Карай Дмитрий — «продвинутый» представитель современных цыган. Он выстроил 3-х этажный мебельный салон (ныне маркет «АТВ») и «Бессарабский рынок», благоустроил этот уголок нашего города. Был он и в составе городского депутатского корпуса.

«Цыгане по всему свету живут, все цыгане братья — Ромэстэ шэл чиба, а корнё екх!».

ЛЕГЕНДАРНЫЕ ПОДЗЕМЕЛЬЯ

О великолепии, достопримечательностях, истории АХИЛЛИИ — Бессарабии — Буд-жаке, на-писано немало записок путешественников, монографий ученых и мест-ных краеведов, справочников, путеводителей, стихов и рассказов, картин худож-ников. Но тема эта — неисчерпаема для археологии, поиска новых архивных сообщений, анализа и размышлений! Наш край — практически, еще почти не изучен, научно всесторонне не обследован и не описан. Даже местное население — об истории и богатствах края имеет смутное представление. Перефразируя мудрых, подчеркнем: « Тем, кто не знает своей истории — не имеет будущего»!

В доисторические времена, планету покрывал океан Тетис. Вода покрывала и всю тогдашнюю территорию Ахиллии. Проходили тысячелетия, океан отступил, оставив Черное море, песок и бесчисленные насыпи раковин моллюсков. Время прев-ратило их в понтийский известняк-«ракушняк». Нигде более в мире, нет таких за-пасов известняка, как в нашем крае. Еще древние греки, при колонизации Север-ного Причерноморья, начали активно использовать этот материал для построек. Позже, появились катакомбы, которые использовали в культовых целях и для захоронений. Еще позже, в период турецкого ига были построены ряд крепостей и подземные коммуникации как самими турками, так и населениием. Подземные туннели здесь ранее рыли казаки и население, чтобы их врасплох не застали турки, получая возможность скрытно, под землей перебраться в безопасное место.

С тех пор, Ахиллия — Бессарабия — Буджак, — средоточение интереснейших подземелий: полуподземных храмов, подземных ходов и склепов, каменоломен и шахт. У жителей придунайских городов и сел бытуют легенды, — не без оснований, о существовании «турецких» подземных ходов, ведущих за Дунай в Румынию.

Подземные ходы — вовсе не легенда. Они выявлены не только в Килии, Измаиле, Рени, но и в селах Струмок, Новосельское, Орловка. Поныне существуют каменоломни в Арцизе и многокилометровые (!) — в селе Делены, этого района. Со средневековья, подземные коммуникации овеяны клубком из мифов, легенд и реальности! Эвлия Челеби в 17 веке писал, что во время ремонта Аккерманской (Белгород — Днестровской) крепости, были обнаружены в подземельях пещеры с огромными по размеру костями. Суеверные турки, пещеры эти замуровали. Где находятся эти пещеры до сих пор не выявлено! В районе Греческой церкви, построенной в 1482 году, (старейшей в Белгород -Днестровском), также найдена подземная церковь, предположительно, еще более древняя! Легенды крепости в Белгород-Днестров-ском, в основном связаны с многочисленными и разветвленными подземны-ми ходами. По бытующим послевоенным (1945года), легендам, из них по ночам выходили рогатые отвратительнопахнущие существа. Сероводородный запах су-ществ, породил легенду о потусторонних силах, «выходящих на землю из ада». Пришельцы нападали на людей, отнимали у них продукты и исчезали в подземельях. Затем произошло несколько нападений рогатых людей на окрестные сады и даже на хлебный фургон. Местные жители прозвали их «подземными вонючка-ми». Тогда можно было услышать версии об: «австралопитеках, заплутавших в катакомбах», «о поколении потомков землян с представителями внеземных цивилизаций», «об убежище румынских дезертиров». В 60—80-е годы двадцатого столетья, жители среди ночи были разбужены грохотом землетрясения или подземных взрывов. С тех пор, — «рогатые» — более не появлялись. В то время в местной прессе была выдвинута «Египетская версия «рогатых людей». Ее суть: «Еще в 1418—1410 годах до н. э. фараон Аменхотеп IV, с супругой Нефертити, пытался сломить могущество знати и жрецов культа бога Амона-Ра, и заменить их единым богом солнечного диска. В основе культа — почитание воздушных стихий: ветра и бури. Жрецы — хранители культа Амона — поклонялись священ-ному быку Апису, земному воплощению предка Амона — древнего бога Пта.

И в честь него носили на голове рога. Фараон запретил культ Амона, а вместо него ввел новый, в котором был только один бог — Атон, являвшийся сим-волом и синонимом Солнца. Себя Аменхотеп IV также переименовал и стал называться Эхнатоном — «угодным Атону». Верные своему старому богу не-примиримые жрецы отказались подчиниться и тайно покинули Египет, зах-ватив с собой самое драгоценное сокровище Главного храма Амона-Ра-восемь килограммов алмазов («чистейшей воды» южноафриканские алмазы, стоимос-тью сегодня, сотни миллионов долларов!). Бежавшие жрецы с сокровищами Амона добрались до самого «края мира», Ахиллии — Скифии. Используя опыт сооружения лабиринтов, жрецы вырыли подземные жилища для защиты от врагов, соединив их запутанными ходами. Прошли столетья. При строительстве крепости часть древних подземных ходов турки приспособили для тайного сообщения с внешним миром во время возможной осады. Есть предположение, что один из тайных ходов выходит к Скифской могиле, а другой — к Острову тирагетов. Ныне этот остров находится на дне Днестровского лимана, но именно там, в его подземельях, предполагаются сокрытые египетские сокровища. В работах некоторых историков отожествляются религия и символы древних русов и египтян. Поэтому «живучи» легенды о пещерных обитателях лабиринтов Аккермана. Эвлия Челеби описал также подземные ходы крепости Килия: «…От трех тайных ворот, называемых водяными, расположенных в разных местах на берегу Дуная, к центру крепости были прокопаны рвы, сверху перекрытые досками. Посторонние люди принимали их за дороги, а на самом деле под досками, в этих своеобразных ходах, могли передвигаться да-же всадники и повозки.» ….

Остатки этих сооружений, следует поискать и возможно найти!

В Измаильской крепости — имеется масса подземных ходов и будто бы, некото-рые из них ведут в Румынию под Дунаем. По легенде, после штурма Измаильской турецкой крепости суворовцами было много раненых. Лекарей, лекарств и бинтов не хватало. Старые бинты стирали, сушили и использовали повторно. Вскоре, сол-даты которые мылись и стирали бинты водой из речки, за Бендерскими воротами (улица Ивана Франко), выздоравливали быстрее. Воду для лазаретов стали во-зить только из этой речки. С тех пор, о целебных свойствах воды, слагали леген-ды, а речку сохраняли в чистоте. Ее использовали в народных и знахарских рецеп-тах. В виде ручья, сохранялась речушка, до середины 60-х годов.

В Измаиле в районе улиц Железнякова, Пушкина, Суворова, Тучкова — обнаруже-ны подвалы («мины»), протяженностью до 40 метров, высотой и шириной до 3 метров. Ходы — сводчатые, с кирпичной кладкой. Почти все ходы обвалены.

Некие подземелья существуют и сейчас, в Арцизе, а в Татарбунарских — прятали оружие и существовала типография…….

Имеются мифы, что подземные ходы в Татарбунарах возникли в глубочайшей древности, еще тогда, когда между отрогами возвышенностей плескалось море. Позже, потом там стали добывать камень для строительства. Так и появились со временем катакомбы, вплотную связанные с Татарбунарской крепостью, о кото-рой сегодня малоизвестно, а входы в каменоломни завалены. Малоизвестен факт наличия у города Болград — двух шахт по добыче бурого угля, которые функцио-нировали до 40-х годов 20-го столетья. Какими они были и как сохранились, неиз-вестно. Существует масса легенд и мифов об Одесских катакомбах. Одесский из-вестняк-ракушечник начал использоваться человеком, как строительный материал очень давно. Ещё люди Усатовской культуры, жившие более 4 тыс. лет назад, строили жилища из местного ракушечника. Во время раскопок древнего поселе-ния в районе села Усатово в 1921 году были обнаружены остатки сооружений из понтического известняка-ракушечника. Сохранившиеся части построек были сло-жены из кусков камня размерами 20—25 см х 18—20 см х 5—8 см. В 200—330-х гг. нашей эры на месте Одессы существовали небольшие поселения скифов и гречес-кие фактории. В средние века здесь также были лишь небольшие населённые пункты. Строительный материал для своих сооружений жители брали, видимо, из естественных обнажений (выходов) камня-ракушечника на поверхности в балках и по берегу моря. Во второй половине ХVIII века на месте Приморского бульвара была построена турецкая крепость Ени-Дунья. Возможно, в Ени-Дунье существо-вал подземный ход, который и послужил прообразом для создания легенд о турец-ких катакомбах. По последним данным, Одесские катакомбы, — самые знаменитые в мире. Их протяженность достигает трех тысяч километров. Для сравнения: протя-женность Римских катакомб — триста, Парижских — пятьсот километров. Даже прибли-зительная топография нашего подземного лабиринта неизвестна. В настоящее время Одес-ские катакомбы по своему хитросплетению лабиринтов являются одними из самых запутан-ных в мире. Температура воздуха под землей круглый год +14 С. А глубина в некоторых мес-тах достигает 100 м. Полных планов катакомб нет.

Легенды……. В 1936 г. чекист Тимофей Грицай обнаружил на Молдаванке, в стене гор-ной выработки, вход в пещеру, заполненную костями каких-то животных. В 1945—1995 гг. исследования продолжили научные работники и спелеологи. Палеонтологи выяснили, что костные остатки (более 100 тысяч костей!) принадлежали верблюду, лисице, хомячку, пищухе, полевке, гиене, страусу. В меньших количествах (от 1 до 10 особей) представлены такие животные, как мастодонт, саблезубый тигр-махайродус, медведь, барсук, хорек, а также антилопы, олени, различные птицы (кеклик, пастушок, орел, сокол) и рыбы (судак, щука). В 70—90 гг. спелеологи обнаружили под Одессой более десятка пещер, самая крупная из которых имеет длину более километра. Их происхождение во многом остается загадкой.

Из легенд «подземников» — диггеров. Интервью Михаила Кордонского: «Катакомбы — это наша определенная экологическая ниша. Мы не бандиты: у нас нет пистолетов и кас-тетов. Мы не банкиры: у нас нет денег. Мы не средний класс: у нас нет квартир. Мы не нищие: у нас нет своего подвала и мы не умеем из мусоросборника вы брать нужные вещи. А наше дело — это возможность нашей прописки в социуме. Ты что делаешь? — Я иду в катакомбы. Это наша определенного рода… защита не защита, но наш пласт. И мы таки занимаем место в обществе. Не только это, я могу подписаться еще под разными вещами: автослесарь, плотник, сварщик… Но все это примитивно. Мотоциклист там, строитель, грузчик… Но это все — так, между прочим. А вот я говорю, что я — подземник, и это… Это и есть Я. Михаил Кордонский»…..В катакомбы ходят обычно через знакомые входы, и неподалеку от каждого есть удобное для стоянки место — База. Пока люди в системе, на базе всегда горит свечка. Если погасла — ждать беды. От этой свечки не прикуривают. Либо прикуривают те люди, которые получили на это… эзотерическое разрешение. То есть они могут взять на себя ответственность за то, что произойдет дальше. У каждой системы есть Хозяин. По большому счету, Хозяин один, но в разных ипостасях. Вроде Хозяйки Медной горы. Из по-коления в поколение передается поверье, что есть система Хозяина, в которую никак нельзя попасть, хотя входы и не завалены. Система очень маленькая, как три трехкомнатные квар-тиры. Общаться с Хозяином нужно только уважительно и терпеливо. Не прятаться. Отмечаться, что ты есть. Ходить всегда через базу, а не окольными путями, даже если они ближе… Когда Хозяин сердится, люди начинают «блукать» на голом месте. Два-три часа можно ходить по участку длиной 200—300 метров. А можно и дольше. Есть еще одна категория обитателей катакомб — случайные люди. О них известно мало, точнее, становится известно только тогда, когда они пропадают. В ряде районов, разными людьми независимо, в разное время и в разных обстоятельствах были услышаны и увидены совершенно идентичные галлюцинации. И до сих пор это действует. Эти загадочные районы известны. И самое страшное — «черный круг». Во многих местах на своде или на стене нарисованы копотью окружности с точкой в центре. Это метки, куда каменотесы вбивали гвоздь для отвеса. Если ты идешь в систему, особенно в старую систему, и между точкой и внешней окружностью все простран-ство потемнело, то считается, что система «закрыта». Нельзя туда соваться, потому что могут быть неприятности. — Нет, это работа для души. ….Полная история одесских катакомб еще не воссоздана. Переплетаясь в самых неожиданных комбинациях, ка-такомбы образуют уникальные лабиринты.

В бесконечных запутанных галереях, местами узких, а чаще довольно широких, низких и высоких, иногда прямых, но большей частью извилистых не берет след ни пограничная, ни милицейская собака. Из одесских катакомб может выйти лишь та, которая выросла в них,

а обычный пес идет только по лучику фонарика. Не зная лабиринтов, выйти из них почти невозможно. Человек, оставленный там без света, обречен на гибель.

До настоящего времени не проводилось серьезных исследований подземных коммуникаций и сооружений юга Бессарабии.

Разгадка их тайн, откроет новые страницы истории Ахиллии-Бессарабии-Буджака!

ЛЕГЕНДЫ ЖЕМЧУЖИНЫ ДЕЛЬТЫ.

«Еще в 1807 году жители селения Вилково оказали свое усердие, перевозя на своих лодках по реке Дунаю провиант и прочие казенные потребности к флотилии и сухопутным войскам нашим, без всякой от казны платы, оставляя даже свои промыслы. Народ сей — единоверую-щий с нами, мужественный, по многим обстоятельствам заслуживающий немалого внима-ния.»… М. И. Кутузов.

РУСЬ, — прославят пусть, — поэты!

Мир стихом несут — по всей Земле!

Благословенны, Бессарабии рассветы, —

В Вилково, что на Дунае, и в Килие!

Издавна, тут заселились липоване, —

Осваивая дикий — камышовый край!

Веру предков сохранили христиане.

Возвели дома, сады — как малый Рай!

Века летели, — что одно мгновенье.

Сомненье — гибель, в вере — жизнь!

(«ХОББИ!», автор, в сокращении)

Сказочно — легендарный городок, «Жемчужина Дунайской дельты», названный Вилково — от вилкоподобного разветвления реки, в народе прозвали еще — «Липованская Венеция». Город рыбаков и рыбопереработчиков, лодочных дел мастеров и сетевязальщиц, садоводов и виноделов, старообрядцев — липован и потомков запорожских казаков. Побывавший здесь хоть раз, не забудет этот город с поэтической душой, колоритным и самобытным населением, рожденный в плавнях, на искусственных островках из Дунайского ила.

В народе бытуют легенды, об освоении этих земель липованами — старообрядцами.

Вкратце, история развивалась так…….Старообрядцы-раскольники, не принявшие церковные нововведения и преследуемые властями за веру, искали новые места обитания. Раскольников пытали на дыбе, били батогами, ссылали и даже сжигали в избах. Имущество их передавалось в царскую казну. Около 20000 казненных старообрядцев, погибло за два десятилетия конца 17 века. Люди сильного духа и непоколебимой веры не хотели менять богослужебную обрядность и правила, установленные при крещении Руси. Суть нововведений Никона: шестиконечный крест — заменял по реформе — восьмиконечный; трехперстное знамение во имя Святой Троицы — меняло двоеперстие (во имя божественной и человеческой сути Христа); крестные ходы проводимые ранее по ходу Солнца («посолонь»), стали проводить в обратном направлении; ранее произносимое в духе славянского языка «Исус», стали произносить «Иисус»; вместо двойной («сугубой») древнерусско — церковной аллилуйи, ввели тройную-«трегубую» и прочее.

Старообрядцы считали, что предложенные Никоном нововведения подрывали фундаментальную первооснову веры и прививали чуждое русскому народу миро-воззрение. Преследуемые старообрядцы массово покидали свои прежние поселения и обживали окраинные земли Руси и зарубежье. Часть староверов, бежавших от религиозных преследований в эпоху никонианского раскола и инквизиторского по сути закона «Двенадцати статей» (царевны Софьи), основали в дельте Дуная (предположительно в 1746—62годах), поселение Липованское. Позже город назвали Вилково — на вилке гирл, в месте впадения Дуная в Черное море, на землях тогдашней Османской империи — дикой болотно-плавневой земли. У турецких властей, тогда это видимо не вызвало беспокойство, поскольку выжить человеку в глуши, среди болот, им не представлялось возможным. Но сильные духом старо-обрядцы, с молитвой ко Господу, неустанно работая, не просто выжили. Осушив топи, да болота, они отстроили свои дома, заложили сады, разбили огороды, заве-ли живность, проложили многокилометровую сеть каналов и возвели Вилково- «Венецию липованскую». Другую часть первопоселенцев составил по одному из преданий, отряд донских казаков-раскольников (участников восстания 1708 года Кондратия Булавина), возглавляемых соратником Булавина по оружию, Игнатом Некрасовым. Придунавье было в зоне интересов донцов-старообрядцев еще с кон-ца XVII века. В 1700 г. они вели переговоры с Константинополем о переселении в эти места. Некрасовские рыбацкие артели часто вели промысел в этой части Черного моря. В сороковых годах XVIII века русский посол в Константинополе требовал у турецких властей выдать беглых русских, которые появились в низовьях Дуная. Последовал отказ с мотивировкой: «игнат-некрасовцы» несут военную службу на стороне Турции и за то имеют определенные привилегии… Бегство дон-ских казаков на Дунай растянулось на десятилетия, особо, после русско-турецких войн 1768—1791 гг. Тогда Вилково оказалось в числе нескольких населенных пунктов, где особенно густо селились некрасовцы — старообрядцы. Во избежание закрепощения и сохранения сечевых вольностей, здесь оседали и запорожские ка-заки, после ликвидации Запорожской Сечи в 1775 г.

Отношения между запорожцами и некрасовцами складывались по-разному. Они бывали добрососедскими, когда казаки вместе служили в русской или турецкой армиях. В иное время вспыхивали конфликты (даже вооруженные), из-за раздела земель, либо по мотивам политическим. Запорожцы участвовали в походах рус-ской армии против некрасовцев; те, в свою очередь, помогали разрушать Новую Сечь. Не последнее значение в конфликтах имели и различия в вероисповедании…

Отток подданных в турецкие владения вызывал недовольство царского правительства. Россия, пыталась склонить запорожцев к добровольному возвращению. В противовес этому, Турция создавала условия для поселения в своих владениях казаков-воинов и крепких хозяев. Так и сложилась Задунайская Сечь, прочно осевшая в Георгиевском гирле Дуная. Война России с Турцией 1787 года, отозвалась и на судьбе Вилково. В противовес «неверным» дунайским запорожцам, Россия сформировала «войско верных казаков» — Черноморское казацкое войско, в составе Екатеринославской армии, под командованием Г. А. Потемкина. В боях противос-тояли друг другу казаки Задунайской Сечи со стороны Турции и казаки Черноморского войска — со стороны России… Летом 1790 года в гирлах Дуная, в Вилково и в Килии, разместилась турецкая гребная флотилия казаков — задунайцев, под руководством кошевого атамана Абдуллы. В составе же российской армии под Изма-илом действовали отряды Черноморского казацкого войска под командованием Антона Головатого. Разбив в дельте Дуная турецкую флотилию, они захватили 90 турецких судов и способствовали взятию Килии, Тульчи и Исакче. Дорога на Измаил была открыта. В его штурме, возглавляемом А. В. Суворовым, участвовало около 6000 казаков. Пятьсот из них погибло; не меньшие потери были и на стороне Задунайского казачества… Так беспощадная история стравливала между собой братьев по крови. С этого момента отношения между задунай-скими и черноморскими казаками стали очень напряженными. В 1791 году, после перемирия Турции с Россией, атаман Головатый отдал спциальный приказ о запрещении их встреч. В начале XIX века отношения между Рос-сией и Турцией вновь обострились и привели к войне 1806—1812 гг. Однако в феврале 1811 года командующим Дунайской армии был назначен Михаил Илларионович Кутузов. Располагая армией всего в шесть дивизий, он сумел этими ограниченными силами нанести туркам в битве при Рущуке (Руссе) — Журжу сокрушительное поражение, после которого Турция запросила мира. 16 мая 1812 года турецкая делегация, испросив разрешение султана, мир подписала. В договоре однозначно оговаривалась передача России территории, которую ограничи-вал Прут с того места, в котором он вступает в пределы Молдовы, до его слияния с Дунаем, а затем от этого места левый берег этой реки до ее впадения в море представлять собой границу между двумя империями — Российской и турецкой. «Эта разграничительная линия четко была обозначена» на прилагаемых к договору картах, ее описание вошло в «Полный свод законов российской империи».

Таким образом, кроме Бессарабии, Кутузов вырвал у Турции для России мир, мир за три недели до нашествия Наполеона на Россию. Полководец попрощался с Ду-найской армией и ее штабом, а императору он написал особую реляцию о заслу-гах вилковчан в минувшей войне: «Еще в 1807 году жители селения Вилково оказали свое усердие, перевозя на своих лодках по реке Дунаю провиант и прочие казенные потребнос-ти к флотилии и сухопутным войскам нашим, без всякой от казны платы, оставляя даже свои промыслы. Народ сей — единоверующий с нами, мужественный, по многим обстоятельст-вам заслуживающий немалого внимания…».

Не ожидая, царского внимания, Кутузов своей властью предоставил вилковчанам право безвозмездно пользоваться рыболовными угодьями Малой Килийской дель-ты Дуная. Городок на островках дунайской дельты с разветвленной сетью ериков-каналов–устроен так, что ранее, в самый отдаленный уголок города можно было добраться на лодке по воде. Эти многочисленные протоки, прорезающие город — давно обмелели, заросли и наполняются водой лишь в половодье. Берега каналов отдамбованы и при необходимости укрепляются и ремонтируются, как причалы и мостики, жителями. Плодородный ил — сапропель, прекрасная почвоформирую-щая среда для выращивания клубники, овощей, фруктов, цветов и винограда «На-вак». По ЛЕГЕНДЕ, на одном из Вилковских островов жил знаменитый в округе садовод-новатор, местный «мичуринец». Выводил и улучшал местные сорта яб-лок, айвы, груш, винограда. Корзинами в лодке, вывозил свой урожай на продажу, который мигом разбирали из-за особых вкусовых свойств и дешевизны. «Божий промысел», именно этому садоводу уготовил особую участь. Однажды по утру, наш садовод, доставал как обычно из Дуная сети и в одну из них, течением при-било виноградную лозу (как предположили местные — с виноградных плантаций юга Франции!). Осмотрев, он на удачу посадил ее в плодородную почву острова, а несколько почек привил на диком корне винограда. Выросшая, лоза удивила и порадовала хозяина своеобразным вкусом и букетом ягод. Сок ягод этой лозы, придавал необычайный — «клубничный» аромат вину. Белое вино, оставляло го-лову «трезвой», тогда как изрядно употребивший его человек, с лавки уже встать не мог… Назвал он этот сорт «Новак»…….

Заварю улов, да в царску юшечку!

Позову вечёр, — милу подружечку!

Новачка-винца хмельна, отведаем,

Саламура со ст