автордың кітабынан сөз тіркестері Монстры, химеры и пришельцы в искусстве Средневековья
В случае с северными народами, которые в описаниях нередко наделялись густой растительностью на теле, скорее всего, речь шла об их традиции носить меховые одежды, сшитые из шкур животных. Искаженное восприятие необычных для европейцев животных, а также привычек и облика далеких народов повлияло на формирование представлений о некоем волосатом «диком человеке», превратившемся в собирательный образ всего непривычного.
2 Ұнайды
«Романское искусство. Архитектура. Скульптура. Живопись» (Кельн, 2001) и «Готика. Архитектура. Скульптура. Живопись» (Кельн, 2000).
1 Ұнайды
Среди излюбленных примеров гротескного тела, которые часто встречаются в средневековых маргиналиях, можно выделить так называемых гриллусов (gryllus) – монстров без туловища, но с головой, задом и ногами (лапами). В зависимости от атрибутов и специфики костюмов эти существа могут служить пародией на пороки монахов, представителей духовенства и власти либо не иметь привязки к какой-либо социальной группе, а представлять собой насмешку над человеческой глупостью как таковой (намеком на это служит характерный капюшон дураков
1 Ұнайды
Слабость человека перед соблазном греха становилась предметом насмешек в искусстве особенно часто. Для выражения идеи несовершенства человеческой натуры часто использовался принцип искажения и унижения его телесной оболочки. Это выражалось в намеренной деформации привычной анатомической структуры облика человека. Утрата естественного тела символизировала и утрату божественного прообраза в нем. Идея того, что скверна может соприкасаться только с самыми нечистыми вещами, нередко визуализировалась в виде человеческого зада, ставшего олицетворением всего самого мерзкого и недостойного. В маргинальных иллюстрациях зад мог становиться даже самостоятельным действующим лицом
1 Ұнайды
Изображения похоти в виде женщины со змеями или жабами, кусающими ее грудь и (или) гениталии, образуют иконографическую категорию, известную как femme-aux-serpents («женщина со змеями»)
1 Ұнайды
Капитель с изображением Луксурии (Luxuria) – греха похоти – представляет из себя фигуру женщины, в лоно которой впивается огромная змея.
1 Ұнайды
В пятой главе Откровения можно найти еще один замысловатый образ. Там Иоанн описывает, как видит в руке у Сидящего на троне Книгу за семью печатями и говорит о том, что открыть ее может только Агнец: «И я взглянул, и вот, посреди престола и четырех животных и посреди старцев стоял Агнец как бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю» (Откр. 5:6). В описании Агнец имеет семь глаз и семь рогов, которые означают семь духов Христовых. Речь идет о Духе Господнем, духе премудрости и разума, духе совета и крепости, духе ве́дения и благочестия. О семи очах Господних упоминает пророк Захария, поясняя, что очи эти объемлют взором всю землю (Зах. 4:10). Очевидно, что в данном случае химерический облик апокалиптического Агнца имеет исключительно благую природу.
1 Ұнайды
в IV веке византийский монах и богослов Евагрий Понтийский, размышляя в своих трудах о сложностях, которые встречаются на пути монашеской жизни, выделил восемь помыслов, которые впоследствии легли в основу учения о смертных грехах
1 Ұнайды
Современный человек – это человек визуальной культуры. В этом смысле он недалеко ушел от человека эпохи Средневековья. Нам проще и привычнее воспринимать что-либо через язык изображений. В сущности, мы вернулись к средневековому способу усваивать информацию. Не в этом ли и заключается секрет бешеной популярности интернет-мемов с сюжетами, заимствованными из средневековых маргиналий?
1 Ұнайды
Например, карфагенский исследователь Ганнон Мореплаватель (ок. 500 г. до н. э.) сообщил о встрече с племенем диких мужчин и волосатых женщин в Сьерра-Леоне, хотя в действительности речь шла о гориллах.
1 Ұнайды