Среди них такая важнейшая проблема, как происхождение системы месопотамских созвездий.
Географически Месопотамия подразделяется на два региона — Северную (Верхнюю) и Южную (Нижнюю), протянувшиеся с северо-запада на юго-восток от предгорий Кавказских гор до Персидского залива. Ее территория была заселена уже в период так называемой ранней древности (с древнейших времен и до середины II тыс.).
Шумерам принадлежит также честь создания в конце IV — первой половине III тыс. одной из самых ранних известных форм письменности — клинописи, которая первоначально имела вид пиктографического (рисуночного) письма. Материалом для письма служили глиняные таблички, а инструментом — тростниковый стиль.
К концу III тыс. шумерский язык перестает служить средством живого общения, его место занимает аккадский язык.
Мы рассмотрели основные символы, изображавшиеся на двухъярусных печатях раннединастического периода в небесной области в непосредственной близости от астральных символов. Часть из них получила астральное значение как фигуры созвездий во II–I тыс. В качестве фигур созвездий они, возможно, использовались уже в середине III тыс. Данное утверждение представляется весьма вероятным для Скорпиона и Водолея (фигура обнаженного великана с двумя потоками), а также Лиры (изображения коз и козлов). Однако для некоторых символов на печатях (сцены нападения хищников на копытных, кувшин, человекоголовый лев и др.) отсутствуют параллели среди созвездий II–I тыс. Для других символов такие параллели имеются, но лишь в текстах I тыс. (лодка с чертами антропоморфности, львиноголовый орел, ворон и др.), что затрудняет их отождествление. Если спроецировать рассмотренные символы на звездную карту в соответствии с их вероятными отождествлениями416, они не образуют никакой астрономически значимой конфигурации. Если наша гипотеза верна, и мы на двухъярусных печатях на самом деле имеем дело с изображениями фигур созвездий, можно сделать вывод, что связанная с созвездиями символика середины III тыс. существенно отличалась от символики более позднего времени
Наблюдения, производившиеся в астрологических целях, существенно расширили знания месопотамских астрономов о светилах — об их движениях и видимости. Астрономические знания фиксировались в особых текстах, самый известный из которых — трактат MUL.APIN (Звезда Плуг), датируемый началом I тыс. В I тыс. появились также тексты, имеющие чисто астрономический характер, так называемые «Дневники наблюдений» (ADRT I–III), — записи наблюдений, производившиеся регулярно на протяжении многих дней и ночей. Данные наблюдений в сочетании с теоретическими попытками математически описать и предсказать астрономические явления, прежде всего затмения, составили основу для развития математической астрономии в древней Месопотамии.
В первом случае речь идет, по-видимому, о Шамаше или Нанне, во втором — возможно, также о каком-то другом астральном божестве.
Лодки, которым придавался божественный статус, имелись у многих месопотамских божеств, так называемые ma2-gur8-dingira = elep ili, букв. «лодка божества»
В первом случае речь идет, по-видимому, о Шамаше или Нанне, во втором — возможно, также о каком-то другом астральном божестве.
Лодки, которым придавался божественный статус, имелись у многих месопотамских божеств, так называемые ma2-gur8-dingira = elep ili, букв. «лодка божества»
Лодка с чертами антропоморфности, божество-лодка, перевозящее сидящее божество и ряд других существ и предметов402 (рис. 31–35, 81–83). Нос лодки имеет вид божества с бородой, у которого в руках весло, а на голове корона. Божество в лодке также держит в руках весло, несет корону и на некоторых печатях изображается с излучением из плеч [Amiet 1961, Pl. 108, 109, 113]. Его отождествляют с солнечным божеством Уту или лунным божеством Нанной, но возможны и другие варианты отождествлений [Куртик 1998, с. 34, прим. 49; 2009, с. 129].
В связи с этим сюжетом, как мы уже говорили, необходимо различать:
1) путешествие божества по подземному океану вод — в этом случае корма лодки переходит в змеиную голову, рядом или непосредственно под лодкой изображаются струи воды и рыбы, и астральные символы отсутствуют403 (рис. 36–37), и
2) путешествие в небесной области, где очертания лодки более вытянуты, никак не выражен ее змеиный характер и присутствуют астральные символы404 (рис. 31–35, 81–84).
Обнаженный бородатый герой лицом в фас встречается на многих печатях III тыс., иногда в роли привратника; изображался также с двумя потоками воды399 (рис. 44). В литературе известен как «герой с шестью локонами», «дикарь», «обнаженный герой» и т. д. В текстах I тыс. отождествлялся, по-видимому, с богом Лахму (dLaḫmu), букв. «волосатый» [Ellis 1995; Wiggermann 1981–82]. На печатях III тыс. очевидна его связь с богом подземного океана вод Энки, который также изображался с двумя потоками воды. Э. Порада трактует изображение «обнаженного героя» как прообраз созвездия mulgu-la, «Великан» (= Водолей). Относительно огромные размеры, которые оно занимает на печатях, оправдывают название mulgu-la, принятое в астрономической литературе II–I тыс. Астральное значение «обнаженного героя» в старовавилонский период не вызывает сомнения — над ним справа и слева изображались звезда и месяц (или две звезды) (рис. 80, 81)400. Поскольку обнаженный великан на печатях раннединастического периода помещался в небесной области, можно предположить, что он имел астральное значение уже в середине III тыс.
