беспрекословно.
Почти сразу после этого организаторы движения «Талибан» объявили, что их священный долг — освободить Афганистан от продажных политиков и создать принципиально новое государство, основанное на учении ислама. Вслед за этим появились законы, в которых мужчинам предписывалось брить голову, носить чалму, длинную бороду и шальвар-камиз [15], а женщинам — бурку, покрывало, закрывающее все тело, в том числе и лицо. Мужчины теперь должны были молиться по пять раз в день, причем предпочтительно в мечети. А женщинам стали внушать, что их первейшая обязанность — вырастить следующее поколение мусульман. Чтобы они могли посвятить этой задаче все свое время и силы, им запрещалось работать. Было также решено, что с обучением девочек нужно подождать до тех пор, пока не представится возможность набрать подходящий персонал и составить план обучения исламу в духовных школах, а этот процесс должен был начаться, только когда движение «Талибан» получит возможность управлять всей страной.
Отправной точкой для исламистов служит не повседневное присутствие в их жизни ислама, то есть ислам, толкуемый как форма культуры, а политическое видение. Для многих из них возвращение к религии было обусловлено их политическим опытом, а не верой в Аллаха. Улемы определяют политику, исходя из отношений внутри общества в соответствии с законом; государство — это инструмент, благодаря которому в мусульманском обществе может править закон. Именно мусульмане, а точнее — мусульманское сообщество представляет собой основу политического мышления; политика — это продолжение закона. Для исламистов природа общества предопределяется природой государства (Roy, 1986; 80).
Высказывалось много мнений о том, почему Советский Союз вторгся в Афганистан в конце декабря 1979 года, но все указывает на то, что главным фактором была исторически сложившаяся боязнь Москвы оказаться осажденной с юга.
Возмущение поведением лидеров моджахедов, их бесконечными распрями и борьбой за власть в городе вынудило молодежь предпринять решительные меры, чтобы покончить с продажностью религиозной верхушки
косность политики талибов но отношению к женщинам может служить примером отчаянной попытки сохранить мир в привычном для них виде, защитить афганских женщин от того влияния, которое способно ослабить их общество изнутри.
Политика, проводимая талибами, создала для западных агентств и всего международного сообщества определенные трудности, на что последовала немедленная реакция со стороны Комитета по правам человека при ООН. Поскольку западное общество по своей сути является обществом самостоятельных личностей, каждый индивидуум в нем, будь то мужчина или женщина, сам делает свой выбор в жизни. Для многих этот выбор сводится к выбору профессии или работы. Для других — иметь или же не иметь детей, и если иметь, то сколько. Разумеется, общество на Западе тоже влияет на этот выбор, к примеру, от женщин ожидают, что они будут иметь детей, но те часто тянут с рождением первого ребенка лет до тридцати или даже больше, тем самым ограничивая число детей, которые могли бы у них родиться. На решение иметь детей или не иметь не влияют ни культура, ни религия, за исключением, может быть,
помощью которого в широкие круги населения внедряется нужная идеология. Взять хотя бы попытки Амануллы-хана
Бытует мнение, что на девочек будет оказывать разлагающее влияние любая форма обучения, кроме чисто конфессиональной, то есть той, которую признают талибы, поэтому-то и оказывается такое исключительное внимание вопросу о женском образовании — ведь женщины играют важнейшую роль в воспитании подрастающего поколения будущих мусульман.
Некоторые силы в странах исламского мира, находящиеся в оппозиции к талибам, воспользовались той негативной реакцией, какую вызвала в мире политика талибов по отношению к женщинам, чтобы усилить обрушившийся на них поток резкой критики всего мирового сообщества. 2 октября представитель пакистанской партии «Джамаат-и-Ислами», сыгравшей главную роль в поддержке исламистских партий моджахедов, сделал заявление о том, что законы талибов, лишающие женщин права на образование и работу, предписывающие им носить чадру, а мужчинам — бороду, могут создать в мире превратное мнение об исламе. Он заявил, что в мусульманских законах нет и не может быть оснований и оправданий мерам, предпринимаемым талибами в этом направлении, и добавил, что ислам не препятствует образованию женщин, не налагает никаких запретов на их законное право работать до тех пор, пока они соблюдают принятые у верующих традиции в одежде и манере поведения. Позиция, занятая лидерами
Перемены, происшедшие в Афганистане в XX веке, тоже, как видно, накладывают свой отпечаток на отношение талибов к праву женщин на образование. Образование часто используется в качестве инструмента, с по
Лишая женщин права на работу, талибы пребывают в уверенности, что освобождают общество от разлагающего влияния — прямого последствия реформ Дауда, государственного переворота и четырнадцати лет
