Так, в 1510 году в Вестминстерском дворце состоялся бал-маскарад, где короля Генриха VIII сопровождали два лорда, одетых по-русски: в длиннополые кафтаны, сапоги с загнутыми носами и шапки из «серого меха»138
Свадебный обряд крепко связывает кашу и мех общими представлениями о материальном достатке и процветании. Так, на свадьбе царя Михаила Федоровича (1626) молодым подносили два фарфоровых (так!) горшка с кашей, обернутых парой соболей358. Как известно, каша с глубокой древности являлась символом плодородия и жизненного цикла у индоевропейских народов, употребляясь в ритуальных действиях, направленных на получение изобильного урожая359.
На праздник Крещения совершали обряд «освящения скота»: его участниками были мальчик с иконой, крестьянин со святой водой, другой крестьянин с топором и еще один — в вывороченном тулупе. Они обходили хлев, где держали скотину344. Здесь мех вновь выступал атрибутом соприкосновения с иным миром, с миром умерших предков, у которых участники обряда просили помощи, имитируя защитные действия345. Представления о связи вывернутой шубы с иным миром проявили себя и в практике гадания, которое часто совершалось на разостланной шубе346. В. И. Даль, рассуж
этой связи весьма показательна история Мангазеи — первого острога (а фактически первого русского города) сибирского Заполярья (1601). Довольно скоро Мангазея стала крупным центром по добыче пушнины, которая водилась здесь в изобилии. Сюда, в эти сказочно богатые края, устремились и ловцы дикого зверя, и покупатели ценного меха. Новоприезжие в основной своей массе были выходцами из к
По мере накопления ненужные спорки с царских шуб, шубные верхи и сами шубы («государево отставное платье», поношенное и испорченное) продавались на своеобразных аукционах «наддачей», участниками которых были люди ближайшего царского окружен
Испорченные во время боевых действий шубы никогда не выбрасывали, но бесплатно раздавали бедным служилым людям — после строгого учета229. Практиковались бесплатные соци
