Это своего рода «игра в бисер», характерная для культурной ситуации «современности».
1 Ұнайды
Дизайн — это опосредованно выразительное искусство. То есть, в отличие от изобразительных искусств, оно не изображает действительность, а выражает ее символически. В этом состоит принцип мимесиса (от др.-греч. μίμησις — «подобие, воспроизведение, подражание») в дизайне
Человек существует в культуре через ценностные отношения. Он транслирует ценности своей культуры и сам формирует их. Георг Фридрих Гегель в «Феноменологии духа» показал диалектику общего и частного
ценности появляются на том уровне жизнедеятельности, где человек обретает ощущение своей субъектности с присущими ей свободой действий, целенаправленностью поведения, а также самосознанием, регулирующим это поведение
Мироосмысление не ограничивается познанием мира, оно охватывает иной когнитивный уровень — сознание. Познание здесь понимается как объективное отражение бытия, в то время как сознание понимается как его осмысленное отражение — как особая духовная деятельность человека, наделяющая явления смыслом. Можно предположить, что различение уровней ценностного отношения и ценностного осмысления у Моисея Кагана соответствует различию жизненных и культурных ценностей в «Философии ценностей» Гуго Мюнстерберга [101].
Понятие «мировоззрение» обозначает двухуровневую систему ценностных оценок: нижний ее уровень — переживаемый, но не осознаваемый, характеризующий обыденное сознание людей — социально-психологический; верхний уровень — осознаваемый и потому так или иначе опредмечиваемый — идеологический. Именно он превращает ценностное отношение в ценностное сознание, которое делает оценивающее переживание реальности ее оценивающим осмыслением. Оно-то и является содержанием ценностной связи субъекта и объекта, а эмоционально-психологическая ее структура — формой, в которой данное духовное содержание обретает психическую реальность. Таким образом, мировоззрение как интегральное определение ценностного отношения человека к миру охватывает мироощущение и мироосмысление [38, с. 155].
По Кагану, система ценностей — это мировоззрение. Она отличается от миропонимания как системы знаний и от миромоделирования как системы идеалов. В своей книге «Философская теория ценности» он выделяет два мировоззренческих уровня субъекта, сводящихся к различению ценностного отношения и ценностного осмысления:
С утратой культурой внешних смыслов, казавшихся прежде непоколебимыми, их лишаются все культурные феномены и системы. В связи с этим в структуре аксиосферы (мира ценностей) происходят соответствующие деформации. Ценностное осмысление мира всегда занимало фундаментальное место в культуре. Точнее, ценностному осмыслению подвергается все, что попадает в культуру или создается внутри нее. Нужно отметить, что ценность, будучи не чем иным, как значением объекта для субъекта, всегда выполняла функцию гибкой связи человека и общества с действительной реальностью. При этом аксиосфера охватывает не только полноту бытия, но и, через художественную реальность, дополняющие его формы небытия.
Как и все поборники метамодернизма, они делают акцент на том, что нигилистическая ирония постмодернизма сменяется новой сентиментальной искренностью.
Понимание постмодернизма как набора определенных художественных методов и стилевых особенностей, а не как культурного выражения парадигмы постиндустриального общества является определенно поверхностным взглядом, некорректным по отношению к сущности явления