автордың кітабынан сөз тіркестері Старообрядцы и евреи: триста лет рядом
Помимо этого, можно отметить нашу схожесть: на протяжении долгих лет — практически полное отсутствие возможности идти в государственные структуры, в чиновники. Вся энергия евреев и старообрядцев шла в бизнес. Кроме того, и евреи и старообрядцы практически не пили, и хозяин и работник молились в одной моленной или синагоге, между ними не было серьезного разделения.
1 Ұнайды
Сколь бы парадоксально это ни звучало, связанные с евреями пословицы и поговорки вошли в старообрядческий устный фольклор. О евреях часто писали и старообрядческие интеллектуальные и духовные лидеры. Несмотря на то что в целом в трудах старообрядческих деятелей вырисовывается не слишком позитивный образ евреев, во время знаменитого дела Бейлиса в 1913 году как минимум одно старообрядческое издание поддержало еврейскую сторону и признало полную несостоятельность обвинения; вероятно, автором анонимной статьи в поддержку Бейлиса был известный старообрядческий полемист Ф. Мельников. Отдельно мы рассказали и о темной странице еврейско-старообрядческой истории — участии старообрядцев в еврейских погромах, прокатившихся по Российской империи в конце XIX — начале XX века. Впрочем, были старообрядцы и среди тех, кто, наоборот, спасал евреев от погромщиков.
А вот некоторое типологическое сходство между старообрядцами и неталмудическими евреями-караимами, безусловно, прослеживается и проявляется прежде всего в их нежелании следовать религиозным нововведениям, будь то в форме реформ патриарха Никона или талмудических постбиблейских постановлений.
Мария Байхер родилась в смешанной еврейско-русской семье в Москве в 1932 году. Ее дед по материнской линии, старообрядец Матвей Долгов, был родом из Клинцов. Мать, по всей видимости, уже была не слишком религиозна; семьи с обеих сторон не возражали против смешанного брака ее родителей. Когда мать Марии была беременна, она с мужем приняла решение: не обрезать ребенка, если родится мальчик, и не крестить — если родится девочка. В 2003 году Байхер призналась:
Не по галахе, а по ощущениям я идентифицирую себя как еврейка, хотя мама у меня русская и я человек русской культуры. Таким образом, мой отец, его мать, моя бабушка, мой муж и сын, мои близкие — евреи, и я с ними. Кроме того, из‐за моей еврейской внешности мне пришлось пережить немало горьких моментов в жизни.
Как мы видим, здесь еврейская секулярная составляющая победила старообрядческую — вероятно, отчасти потому, что мать Марии фактически не была частью старообрядческой религиозной общины.
После революции и Гражданской войны Мельников жестко ополчился против «жидо-коммуны» (так антисемиты стереотипно называли советскую власть, якобы состоявшую из одних евреев). Так, в одной из листовок под названием «Самодержавным комиссарам» (февраль-март 1921 года) он пишет:
Русский народ вас не избирал. Жиды да мадьяры ваша опора. Жидовским интересам вы служите. Русских же людей вы ограбили, разорили… всех вы обманули: и прежде всего рабочих, которых превратили в жидовских лакеев и рабов… Только жиды да мадьяры радуются вашим злодеяниям. Весь же русский народ обливается слезами и кровью.
Аналогичные резкие выпады против евреев вообще и революционных деятелей в частности можно найти и в других листовках Мельникова этого периода.
Не только Октябрьский переворот, но и Февральская революция многими старообрядцами воспринималась резко отрицательно. Весьма показательна в этом аспекте была опубликованная в 1918 году трилогия Никифора Зенина, первая часть которой, «Чаяния иудейства», была посвящена критике большевистской и коммунистической доктрины, которую автор воспринимал как порождение еврейской мысли. Евреев автор именует исключительно «жидами», но делает это «не для оскорбления, а потому, что они сами себя так называют („ид“); так они зовутся по-славянски, по-французски и на многих других языках». Более того, Зенин просит читателей не думать, что он — «жидоненавистник (юдофоб)»:
…совершенно нет, я просто раскрываю людям книгу, которую дано мне прочитать. Иудеи в моих глазах лишь орудие Провидения, и потому мне их только жаль — как людей-братьев.
Далее Зенин дает анализ коммунистической идеологии:
Социал-демократизм выдумали и возрастили — жиды К. Маркс, Лассаль, Энгельс, Лафарг и т. п., это у немцев хотя, но ведь и у нас вожаки с.-д. из тех же: Стекловы-Нахамкесы, Троцкие-Бронштейны, Зиновьевы-Апфельбаумы, Каменевы-Розенфельды и другие, которым нет числа, но зато есть места (и при том теплые) в правительстве и всяких «советах» и «комитетах». Так вот, они-то и избавят нас от всяких налогов, конечно своеобразно, но избавят. Во всяком случае мы их платить не будем: их у нас возьмут эти г.г. Апфельбаумы, Бронштейны, Хинчуки и т. п. жиды прежде, чем распределять «в меру потребности» наши заработки. Да, да, сначала возьмут: и на управление страною, и городом, и деревней, и фабрикою, и заводом, и школами и… и… и т. п., а уж потом и на свои, т. е. их «управителей» потребности, а затем-то уж и нам что-нибудь дадут. Это вот и будет социал-демократический рай.
По мнению Зенина, евреи также стремились и к мировому господству:
Всем известно — что жиды отечества не имеют. Они международны (интернациональны), а потому их совершенно не интересует устроение какого-либо одного государства, их интересует мировое господство еврейства, интересует основание мировой республики, в которую все национальности будут входить как союзнические (федеративные) государства, а еврейство как правящий класс и всеми национальными государствами в отдельности, и всею мировою республикою в общем.
Вот еще одна весьма симптоматичная цитата:
Самым сильным врагом иуд[е]йства на пути к его достижениям является христианство. Потому-то так настойчиво они и стремятся его уничтожить.
Отношение старообрядцев к евреям резко ухудшилось после событий 1917 года. Коммунистическая идеология воспринималась ими как порождение еврея Карла Маркса, а еврейское происхождение Троцкого, Зиновьева, Свердлова, Каменева, Урицкого и многих других видных большевиков производило общее впечатление повального участия евреев в революционной деятельности. Нет нужды говорить о том, что в действительности это было не так: евреи принимали активное участие в революции, однако именно русский народ выступил ее основной движущей силой.
Волна еврейских погромов прокатилась по всей Российской империи в октябре 1905 года после оглашения Высочайшего Манифеста об усовершенствовании государственного порядка (т. н. Октябрьский манифест). Практически везде погромы проходили по одному и тому же сценарию: обрадованные манифестом социал-демократы, в числе которых было множество евреев, устраивали демонстрации, навстречу которым с кольями в руках шли крайне правые монархисты. В результате столкновений, всегда заканчивавшихся в пользу более многочисленных монархистов, происходили избиения демонстрантов, перераставшие в погромы — как правило, в местах компактного проживания евреев и старообрядцев. Ситуация была парадоксальной, поскольку манифест даровал свободы представителям обеих общин, а не только одним евреям.
Еще 24 января 1905 года, то есть до провозглашения манифеста, в Ветке (Гомельский уезд Могилевской губернии) состоялась демонстрация социал-демократов, значительную часть которых составляли евреи. От дома местного пристава толпа прошла к центральной площади. Когда она поравнялась с чайной, где стояла группа старообрядцев, пристав обратился к ним с просьбой «утихомирить» демонстрантов, якобы желавших создать свое «жидовское царство». Группа старообрядцев ринулась на демонстрантов с кольями и дубинами в руках и стала избивать их до полусмерти; за эту силовую акцию пристав дал им пять рублей на водку. 18 участников демонстрации были арестованы.
В Новозыбкове о манифесте государя стало известно 18 октября: телеграмма о даровании прав и свобод была распечатана в типографии Гольмерштейна и распространена по всему городу. В тот же день толпа манифестантов-социалистов (история сохранила фамилии их предводителей: Медведев, Лифшиц, Фрумкин, Фурм и Баум) освободила из полицейского управления как политических, так и уголовных преступников. Следующая манифестация была назначена на 12 часов следующего дня, а новым городским головой было решено избрать студента Фрумкина.
Старообрядцы (включая единоверцев) попытались разогнать демонстрантов, но безуспешно. На следующее утро на центральной площади города стали собираться любопытствующие, в том числе как евреи, так и старообрядцы. Поначалу между обеими группами шла мирная беседа, однако после выкрикнутого кем-то лозунга «Бей жидов!» евреи и социал-демократы стали разбегаться, а толпа старообрядцев начала громить лавку еврея Белодубровского. После того как один из старообрядцев был ранен, дело приняло совсем стихийный характер. Со всего города стало сбегаться русское население, начиная громить дома уже не только евреев, но и социал-демократов русского происхождения. В полдень на Базарную площадь ворвались казаки, и после этого начался уже настоящий еврейский погром, затронувший дома всех евреев, принявших участие в освобождении арестованных 18 октября. Несколько социал-демократов (в том числе и евреев) были убиты. Спокойствие окончательно воцарилось лишь 21 октября.
Еще один погром, напрямую связанный с темой этого раздела, состоялся в Гомеле в 1903 году. Несмотря на то что основную массу погромщиков составляли белорусы и солдаты расквартированных там частей, местные старообрядцы также приняли активное участие в избиении евреев и грабеже лавок.
В Витебске в начале XX века существовало черносотенное «Общество старообрядцев и правых». Крупный финансист и меценат, нижегородский купец беглопоповец Н. Бугров состоял в известном своим антисемитизмом «Союзе русского народа». По сведениям писательницы Веры Жаковой, Бугров не только финансировал еврейские погромы, но и заточил в старообрядческом Малиновском скиту под Нижним Новгородом сына еврея-аптекаря Зильберштейна, которого там затравили собаками. Впрочем, эти обвинения отвергаются старообрядческими исследователями.
В ближайшее воскресенье, 29 сентября 1891 года, на Базарной площади стали открываться еврейские лавки, в то время как русские остались закрытыми. Собравшиеся на площади недовольные сначала стояли отдельными группами, а потом объединились в толпу. Один из мальчиков в толпе в какой-то момент пожаловался, что его якобы «побили жиды», — и начался погром. Толпа била окна и двери в синагогах, громила мебель в домах купца Лакшина и других евреев, разбила трактир Берхина, а также двухэтажный дом Файбусовича, в котором помещалась банкирская контора Айзенштадта. Был подожжен и сгорел до основания дом мещанина Осипенко, в котором жил и торговал еврей Аришавский. Огонь быстро распространился на соседние здания, вскоре запылал весь Ранний базар, на котором было уничтожено 10 домов и 29 лавочек, принадлежавших не только евреям, но и христианам. Во время другого пожара на Базарной площади была разбита и подожжена принадлежащая еврею Гордону лавка, в которой торговал железным товаром еврей Минкин. Полицейские сначала пытались сдерживать толпу, но их сил явно было недостаточно. В беспорядках участвовали главным образом жители Стародуба, но ко времени пожара на Раннем базаре в город прибыли группы крестьян из окрестных деревень. Большинство стародубских евреев спряталось от погромщиков и, как следствие, не пострадало, но некоторые были избиты и ранены; были сожжены и разрушены их дома и лавки, а часть товаров похищена. Порой действия погромщиков носили символический характер и направлены были на сознательное нанесение ущерба. Погром продолжался весь день и закончился только к следующему утру.
1 октября в Стародуб вошел вызванный по случаю беспорядков из Брянска 163‐й батальон пехотного Дорогобужского полка. На месте был произведен осмотр еврейских домов, подвергшихся погрому. Общий характер повреждений был таков:
…оконные рамы, а в некоторых случаях — и двери разбиты, мебель изломана, платье и постельные принадлежности изорваны, зеркала и посуда разбита, часть товаров материи и сукна — не похищенные погромщиками, изорваны. Над некоторыми из потерпевших от преступления буйствовавших толпой совершены насилие… хотели выбросить из окна… Исаака Рабиновича, но были остановлены кем-то из числа зрителей погрома… Соре Иофе… нанесены палками и кольями побои, при медицинском освидетельствовании отнесены к разряду легких.