кітабын онлайн тегін оқу Китайская мифология. Для тех, кто хочет все успеть
Китайская мифология
© ИП Москаленко Н.В., текст и оформление, 2026
© Оформление. ООО «Издательство «Эксмо», 2026
На какие вопросы отвечает эта книга
Как появились земля и небо?
Во мраке хаоса возникло яйцо, а внутри него появился великан Пань-гу. Долгое время Пань-гу спал и рос в этом яйце – темном, теплом и безопасном. Когда он достиг гигантских размеров, он расправил свои огромные конечности и разломил оболочку. Легкие, воздушные части яйца поднялись вверх и стали Небесами, тяжелые и плотные опустились вниз – и образовали Землю. Так появились Земля и Небо, Инь и Ян. Глава I
Из скольких элементов состоит Вселенная?
Вселенная состоит из пяти элементов: дерева, воды, огня, металла и земли. Глава I
Какие традиционные праздники есть в китайском календаре?
Праздники в китайском календаре следуют за ритмами природы и вписаны в сезонные циклы. Весной отмечаются Китайский Новый год и Фестиваль фонарей, летом – Фестиваль каноэ (Дуаньу), осенью – Праздник середины осени, а зимой – Праздник Лаба, символизирующий начало подготовки к Новому году. Глава II
Есть ли в китайской мифологии праздник влюбленных?
Да. Это Праздник Сороки, также известный как Праздник Семи Ночей или китайский День влюбленных. Глава II
Кто из богов возглавляет китайский пантеон?
В китайской мифологии фигура верховного божества – Нефритового императора, или Юй-ди, – занимает центральное место. Он также известен под другими именами: Шан-ди (Верховный правитель), Тянь-ди (Небесный владыка). Глава III
Кто сотворил людей?
Одна из древнейших легенд рассказывает о богине по имени Нюйва, именно ей приписывают создание человечества из глины. Глава III
Кто один из первых культурных героев в китайской мифологии?
Одним из первых культурных героев считают Фу Си. Мы уже упоминали его ранее: он дал людям основы письменности, установил первые законы, научил их жить в согласии. Глава IV
Кто из легендарных китайских императоров является одним из культурных героев?
Хуан-ди, или Желтый император, – легендарный правитель-цивилизатор, которому приписывают создание основ культуры, государственного порядка, ремесел и науки. Глава V
Какие мифические герои олицетворяют стороны света?
Это Черная черепаха (Сюань У), охраняющая север, Белый тигр (Бай Ху) – страж запада, Лазурный дракон (Цин Лун) – покровитель востока и Красная птица (Чжу Цюэ), связанная с югом. Глава VI
Какие герои китайской мифологии наиболее популярны?
Драконы, Лунный заяц, девятихвостая лисица-оборотень. Глава VI
Какая книга, используемая китайцами для гадания, стала популярна на Западе?
Среди китайских философских текстов «Книга перемен» («И цзин») занимает особое место – не только в Китае, но и за его пределами. Именно этот трактат стал одним из первых китайских текстов, получивших широкое распространение и признание на Западе. Глава VII
Жусюэ – так звучит название конфуцианства по-китайски, а вовсе не по имени его основателя Конфуция, как мы привыкли в европейском варианте
Предисловие
Мифы рождаются там, где человек пытается осмыслить мир. Они появляются на стыке фантазии, философии и интуитивного знания, когда логических объяснений еще не существует. В мифах человек стремится дать ответы на главные вопросы: откуда все произошло, почему существует порядок и хаос, что есть добро и зло, жизнь и смерть. Существует несколько ключевых теорий, объясняющих природу мифа. Натуралистическая теория, одна из самых ранних, утверждает, что мифы возникли как попытка интерпретировать природные явления – солнце, грозу, смену сезонов, день и ночь. Такой подход был популярен среди ученых XIX века, в том числе Макса Мюллера, который считал мифы поэтическим выражением естественных процессов. В функциональной теории, представленной, например, Брониславом Малиновским и Эмилем Дюркгеймом, миф выполняет социальную роль: он укрепляет нормы поведения, поддерживает моральный порядок и передает коллективные ценности. Структуралистский подход, разработанный Клодом Леви-Строссом, видит в мифе способ мышления, основанный на бинарных противоположностях – таких как жизнь и смерть, природа и культура, мужское и женское. Наконец, психоаналитическая теория, начиная с Зигмунда Фрейда и особенно у Карла Юнга, трактует миф как выражение глубинных процессов человеческой психики – архетипов, страхов, коллективных переживаний и неосознанных желаний. В совокупности эти теории показывают, что миф – это не просто фантазия древних, а сложный культурный механизм, помогающий человеку осмысливать мир, общество и самого себя.
Китайская мифология – одна из древнейших в мире. Это сложная и многослойная система, где пересекаются легенды о сотворении мира, истории героев, рассказы о небожителях, духах и чудесных созданиях. Она не просто фольклор или религия – это способ мышления, средство осмысления жизни, коллективная философия, выраженная в образах. Эта мифология берет начало задолго до появления письменности и продолжает жить до сих пор в обрядах, праздниках, архитектуре, литературе и повседневных ритуалах.
Хотя Китай как государство в современном виде возник лишь в XX веке, его культурное ядро начало формироваться более четырех тысяч лет назад. До официального объединения страны десятки этнических групп разделяли общий фольклор и мифологическое пространство. Именно поэтому такие фигуры, как, например, Желтый император Хуан-ди, воспринимаются как общенациональные символы – не только для ханьцев, но и для других народов, населявших территорию Поднебесной.
Конфуцианство – это не религия в классическом понимании, а скорее философское учение, которое имеет тесную связь с управлением государством. За исключением некоторых коротких периодов, конфуцианство занимало доминирующее положение в Китае. Те, кто следовал его принципам, могли занимать государственные должности
Учение о пути
Даосизм, учение о Пути (Дао), возник примерно в одно время с конфуцианством – примерно V веке до н. э. Его основателем считается мудрец Лао-цзы, живший в VI–V веках до н. э.
Изучение китайской мифологии осложняется ее исторической протяженностью и многообразием форм. Часть текстов дошла до нас в виде записей на гадательных костях (оракулах), другие были зафиксированы в поэтических сборниках и философских трактатах, а значительная часть мифов сохранилась в устной форме – в песнях, преданиях, театральных постановках.
Одним из важнейших источников считается «Книга гор и морей» («Шань хай цзин») – уникальное собрание описаний географических объектов, животных, духов и божеств. Здесь упоминаются более 400 мифических существ, 550 гор, десятки легендарных правителей и героев. По преданию, текст составлен во времена династии Ся (примерно XX век до н. э.). Наряду с ним существует «Шуй цзин чжу» – комментарии к географическому труду «Канон рек», содержащие богатый мифологический материал, связанный с местами и историями древнего Китая.
Еще один важный источник – «Эпос о тьме» («Хэйань чжуань»), уникальный для китайской традиции пример мифологического повествования в форме эпоса, бытовавший среди жителей горного района Шэньнунцзя. Важнейшие философские и исторические сочинения, такие как «Ши цзи», «Чуци», «Ли цзи», тоже содержат элементы мифологии, включая истории о происхождении мира, описания ритуалов и преданий о древних правителях.
Главные фигуры китайской мифологии – не столько боги, сколько культурные герои. Например, Пань-гу, который разделил Небо и Землю; Нюйва – богиня-творец, создавшая людей и восстановившая разрушенный небесный свод; Фу Си – первый культурный герой, научивший людей письменности и гаданию; Хуан-ди, Желтый император, основатель династии и духовный прародитель китайцев. Верховное божество Шан-ди – Небесный владыка – отличается от западных богов своей отстраненностью: он не вмешивается в повседневные дела, но воплощает абсолютный порядок и справедливость.
Отличительная черта китайской мифологии – отсутствие жесткой иерархии богов и моральной дихотомии добра и зла, характерной, например, для греческой традиции. Мир воспринимается через призму Инь и Ян, двух равновесных, но противоположных начал. Сила и слабость, свет и тень, движение и покой – все взаимосвязано и подвержено постоянным изменениям. В этом – глубокий философский пласт китайского мифологического сознания.
Существенное влияние на мифологию Китая оказали даосизм, буддизм и конфуцианство. Хотя формально они не считаются частью мифологии, они ее активно дополняли, насыщая образами богов, духов и святых. В мифах отразилось стремление человека к гармонии с природой, его уважение к предкам, почитание ритуала и внутренней дисциплины.
Согласно хроникам периода Хань, буддизм пришел в Китай из Индии примерно в I веке н. э., при императоре Мин-ди из династии Хань. По преданию, правителю приснился сияющий «золотой человек», после чего он послал послов на запад за учением. Они вернулись с индийскими монахами и священными текстами, с которых начался перевод сутр и распространение буддизма в Китае
В Китае существует предание о том, что Лао-цзы, отправившись на запад, достиг Индии и стал наставником Будды – или даже самим Буддой. Эта легенда выражает идею духовного родства учений. Основополагающий текст махаянского буддизма в Китае – «Алмазная сутра», созданная примерно в III–IV веках. В стране сосуществуют две главные формы буддизма: китайская (ханьская) и тибетская, последняя преобладает среди народов западных районов и этнических тибетцев
В наше время китайская мифология продолжает активно жить и развиваться. Ее влияние заметно в:
• традиционных праздниках – таких как Лунный Новый год или Праздник драконьих лодок, напрямую связанных с мифами о героях и духах;
• поклонении предкам, остающемся важной частью китайской идентичности;
• традиционной медицине, где используются концепции энергии ци, баланса Инь и Ян, пяти первоэлементов;
• архитектуре и искусстве, где образы драконов, фениксов, духов и гор встречаются повсеместно;
• литературе, кино и видеоиграх, которые все чаще обращаются к мифологическим сюжетам – как в Китае, так и за его пределами;
• образовании, где мифология преподается как часть культурного наследия.
Таким образом, китайская мифология не реликт прошлого, но и живой культурный организм, объединяющий философию, религию, историю и искусство. Она формирует мировоззрение миллионов людей, в том числе далеко за пределами Китая. Изучать китайскую мифологию – значит учиться видеть мир иначе: сложным, текучим, подвижным, наполненным взаимодействием противоположностей, в котором человек не повелитель, а часть единого целого.
Глава I
В начале был хаос
Хаос – не враг порядка, а его начало. Когда исчерпается порядок, он вернется в хаос.
Традиционная даосская мудрость
Когда Небо и Земля еще не были созданы, все вздымалось и летало, ныряло и погружалось в пучину. И это было названо Великим Зарождением. Великое Зарождение создало Туманную Пустоту. Туманная Пустота стала началом для пространства и времени, а пространство-время породило изначальную энергию ци. Изначальная ци разделилась. То, что было чистым и ярким, поднялось, развернулось и стало Небесами; то, что было тяжелым и мутным, опустилось и застыло, чтобы сформировать Землю.
Время как спираль
Прежде чем говорить о том, что было в начале и когда был создан мир, важно понять, как в китайской мифологии представлялось само время. На первый взгляд это кажется простым: время – и в науке, и в повседневной жизни – воспринимается как нечто линейное. Однако и в мифологии, и в культуре существует множество различных представлений о времени. Не все народы понимали его как прямолинейное движение от начала к концу. Например, представление о времени как о стреле или векторе характерно для европейской традиции, где секунды, минуты и часы текут от сотворения мира в сторону Армагеддона. Оно движется вперед по прямой линии, не возвращаясь и не повторяясь.
В китайской традиции порядок мира выражается через восемь триграмм – сочетаний сплошных и прерывистых линий, символов Инь и Ян. Они показывают, как рождаются законы бытия
Хаос или пельмешки?
Хуньдунь в переводе с китайского означает «хаос». Однако этим словом называют и небольшие круглые пельмени, которые подают в миске с бульоном. Их беспорядочное движение в чаше напоминает первоначальный хаос, из которого, по древним представлениям, возник мир. Так что упорядочить хаос, возможно, проще всего за обедом – с тарелкой хуньдуней
В китайской культуре время не только циклично, но и направлено – оно движется по спирали. При этом человек, находясь в определенной точке этой спирали, может двигаться не только по ее виткам, но и выйти за пределы круга: переродиться или обрести вечную жизнь – в зависимости от религиозных убеждений.
А как же мир? Когда он возник в этом спиралевидном времени? Мир существовал всегда и пребывает в двух формах: порядке и хаосе, которые сменяют друг друга поочередно. А значит, все движется от хаоса к порядку, затем обратно – от порядка к хаосу. Так было всегда, и так будет.
Сначала повсюду царила тьма, и господствовал Хаос. Почти как у древних греков, только в китайской традиции его звали Хуньдунь. Внутри этого хаоса зародилось все, но пока оставалось слитым в единое целое. Во мраке хаоса возникло яйцо, а внутри него появился великан Пань-гу. Долгое время Пань-гу спал и рос в этом яйце – темном, теплом и безопасном. Когда он достиг гигантских размеров, он расправил свои огромные конечности и разломил оболочку. Легкие, воздушные части яйца поднялись вверх и стали Небесами, тяжелые и плотные опустились вниз – и образовали Землю. Так появились Земля и Небо, Инь и Ян.
Рождение природы и начало дуальности
История Пань-гу – один из самых популярных мифов о сотворении мира в Китае и один из немногих, но впервые он появляется только в III в. н. э. Пань-гу рос восемнадцать тысяч лет, раздвигая Землю и Небо, чтобы они не соединились вновь и не вернулись в хаос. Когда великан понял, что Небу и Земле больше не грозит соединение, он умер с чувством выполненного долга, поскольку его задача была завершена. Он сотворил все природные явления. Он вздохнул – появились ветер и дождь. С его выдохом донеслись раскаты грома и вспыхнули молнии. Когда великан открывал глаза – наступал день, когда закрывал – ночь. После его смерти его колени и локти стали горами, дыхание – ветром, голос – громом, глаза – Солнцем и Луной, а волосы – звездами. А люди? Люди – они словно насекомые на теле великана: вши, блохи и прочие паразиты.
Согласно легенде, главным деянием Пань-гу было отделение Неба от Земли. Тем самым он создал условия для появления двух универсальных сил или начал – хаоса и порядка, Инь и Ян. Инь – символ Земли, женственности, тьмы, пассивности и поглощения. Он ассоциируется с четными числами, низинами, влагой и тенистыми местами, проявляется в мягких формах. В символических системах Инь обозначается прерывистой линией и традиционно связывается с темными цветами – черным, синим или серым. В рамках китайской космологии Инь соответствует ночи, луне и северной стороне, а также всем процессам убывания и замедления.
Не только китайцы верят, что мир возник из яйца. В индийской традиции рассказывается о золотом яйце Хираньягарбха, из которого появился Брахма – создатель вселенной. А в карело-финском эпосе «Калевала» говорится, что утка снесла семь яиц, и из их осколков было сотворено все сущее – Небо, светила и Земля
Вариантов мифа о Пань-гу в Китае много, потому что и миф очень уж древний, да и Китай большой. Например, есть представление о том, что, хотя Пань-гу и умер, он продолжает существовать и спит. В этом посмертном сне великан видит сны: если сны хорошие, то погода благоприятная, а если ему снятся кошмары, то и погода портится
Ян – символ Неба, мужского начала, света, активности и движения. Он проявляется в нечетных числах, ассоциируется с горами, солнечным теплом, сухостью и ясностью. В традиционной символике Ян обозначается непрерывной линией и соотносится с такими характеристиками, как день, южная сторона, лето и рост. Эти качества делают его воплощением восходящей, творящей силы, направленной вовне.
Утверждается, что оба принципа происходят из Великого Предела – первоосновы, из которой рождается все сущее; их взаимодействие (по мере того как одно усиливается, другое ослабевает) отражает реальный процесс развития Вселенной и всего, что в ней есть. В гармонии эти силы изображаются как светлая и темная половины круга, плавно перетекающие друг в друга и вечно находящиеся в движении.
