Велесом, который в результате христианского влияния стал ассоциироваться со святым Николаем-угодником. Именно поэтому Новгородское жертвоприношение сделано в яме: оно было адресовано в Преисподнюю, то есть Николе-Велесу.
Например Прокопий Кесарийский, в своей книге «Война с готами», подробно описывает верования наших предков: «Они считают, что один только бог, творец молний, является владыкой над всеми, и ему приносят в жертву быков и совершают другие священные обряды… Они почитают реки и нимф, и всякие другие божества, приносят жертвы всем им и при помощи этих жертв производят гадания».
Перун на гравюре — с женской грудью и собачей головой, Мокошь — с рогами и с козьими копытами на ногах, Хорс изображен с копытами и длинными висящими ушами, а Стрибог в виде головы с ослиными ушами.
Новгородской губернии с Николы зимнего устраивали святочные посиделки со складчиной на артельных началах. В праздничной атмосферой устраивались вечёрки и совместные трапезы. Народные гулянья сопровождались обрядовыми песнями и присказками, порой, с эротическим подтекстом.
Во многих областях России с Николина дня справляли «Никольщину». Праздновали несколько дней, обязательно в складчину, с большим количеством пива или браги из зерна нового урожая. В эти дни русский народ предавался пьянству и чревоугодию. Такая распущенность и невоздержанность носила ритуальный характер и, зачастую, резко осуждалась Православной церковью
Языческие небожители были вне моральны, языческий бог не был ни злым, не добрым, он являлся олицетворением природной силы и не нес моральной ответственности за свои поступки. Солнце может согреть землю, а может выжечь весь урожай, дождь может напоить влагой поля, а может устроить наводнение, такой же характер имели боги славян. Христианские представления о всевышнем вводили понятие моральной ответственности божества и целенаправленности его действий. С проникновением христианских взглядов на Русь, появилось представление о рае и адском пламени преисподней, о добре и зле. В результате этого процесса диалектическая система Велес-Перун получает свою смысловую окраску, Перун с
В народной же среде, особенно на севере, славянское язычество не имело четкой структуры и не составляло целостной системы, являя собой множество противоречивых, взаимопроникающих верований и обычаев.
лес близко к таким словам, как «велеть», «великий», «власть». Заслуживающим внимания является тот факт, что ещё в девятнадцатом веке в Рязанской губернии слово «велес» обозначало распорядителя, приказчика. Так же можно проследить связь имени «Скотьего бога» с волосом и шерстью. Одна из форм имени Велеса — Волос прямо говорит об этом. В такой трактовке имя Волос неразрывно связано с богатством, так как у славян, волосатость считалась признаком расположения богов и достатка, тогда как безволосость говорила о бедности и убогости (обделенности богами). Не зря, на Руси, с древних времён, кошельки для ношения денег делали из медвежьей шкуры ворсом внутрь. Считалось, что у хозяина такого кошелька денег будет столько, сколько волос на медвежьей шкуре.
