ИНФОРМАЦИЯ
ОТ ИЗДАТЕЛЬСТВА

Рябов, Владимир

Русские мифические существа / Владимир Рябов ; илл. Дарья Ионова. — Москва : МИФ, 2024. — (МИФ. Волшебный мир фольклора).

ISBN 978-5-00214-164-7

С давних пор люди верили, что мир устроен чудесным образом. Что в нем есть не только обычные люди и животные, но и таинственные, волшебные, невероятные существа. Кто же они? Как взаимодействуют с человеком? Можно ли от них уберечься или заставить себе помогать?

С этой книгой вы погрузитесь в завораживающий, волшебный, а иногда опасный мир русского фольклора. Встретите лешего, водяного, кикимору, домового, Бабу-ягу, Кощея Бессмертного и Змея Горыныча. А благодаря атмосферным иллюстрациям сможете рассмотреть каждого персонажа.

Все права защищены. Никакая часть данной книги не может быть воспроизведена в какой бы то ни было форме без письменного разрешения владельцев авторских прав.

Моему сыну Тихону

Автор

СОДЕРЖАНИЕ

КНИГА О МИФЕ И СКАЗКЕ

С давних пор люди в разных уголках земного шара верят, что наш мир устроен чудесным образом. В этом чудесном мире есть место не только для обыкновенных людей и животных, но и для особенных, невероятных существ. Таких существ часто называют мифологическими, а истории, которые про них рассказывают, — мифами. Мифологические существа бывают очень разными. Вы наверняка слышали о богах, в которых верили древние греки, египтяне, скандинавы, индийцы, китайцы или японцы. Считается, что в стародавние времена боги творили великие дела, разделяли море и сушу, боролись с первобытными великанами и чудовищами, создавали горы, реки, растения, животных и людей.

И сейчас некоторые люди верят, что в распоряжении богов находится вся вселенная или какая-то существенная её часть. Боги насылают грозы, землетрясения, ураганы и дожди, могут созидать и разрушать, помогать и наказывать, покровительствовать ремёслам и влиять на урожай, насылать эпидемии и исцелять, вселять в сердца людей боевой пыл и любовную страсть. Другими словами, от воли богов зависят судьбы людей и мира в целом. По поверьям, люди могут влиять на богов, общаться с ними — для этого им приносят жертвы, поют гимны и возносят молитвы. Общение с богами — значимая часть жизни практически всех древних и многих современных народов. Люди, которые умеют общаться с богами, часто обладают особыми знаниями и способностями. Таких людей называют жрецами или шаманами.

Но помимо богов мир населяют и мифологические существа помельче, их условно можно назвать демонами. Демоны не совершали великих деяний в первобытные времена, обычно они действуют сейчас или в недавнем прошлом, а последствия их действий не так глобальны. В отличие от богов, демоны влияют не на мир в целом, а на какой-то его «кусочек»: их власть простирается на отдельные горы, леса, реки и озёра, на благополучие отдельной семьи или конкретного человека. Благодаря своему мелкому (по сравнению с богами) масштабу, демоны гораздо ближе к людям, часто буквально живут с ними бок о бок. Для общения с демонами, как правило, нужно меньше специальных знаний, чем для общения с богами, поэтому влиять на поведение демонов, задабривать или запугивать их может даже обыкновенный человек.

Именно демонам русской мифологии посвящена бо́льшая часть этой книги. В этих существ верили, а значит, в каком-то смысле жили рядом с ними русские крестьяне XIX–XX веков. Во многих демонов продолжают верить и теперь — как в сельской местности, так и в городах, хотя в деревнях такая вера, как правило, держится крепче.

Особняком стоят три последние главы: о Бабе-яге, Кощее Бессмертном и Змее Горыныче. В буквальное существование этих персонажей, насколько нам известно, никто не верил. Живут они не в ближайшем лесу или озере, а в условном пространстве сказки — «за тридевять земель». В отличие от леших и домовых, Баба-яга, Кощей и Змей Горыныч — это не мифологические, а сказочные персонажи.

ГЕРОИ РУССКИХ МИФОВ

Многих мифических существ называют демонами. Считается, что они живут среди людей, предпочитая, однако, глухие и тёмные окраины человеческого мира: пыльный чердак, подвал с пауками, кладбище, овраг, лесную чащу, дно озера или реки. Демоны могут внезапно появляться и исчезать, становиться невидимыми и менять свой облик. Полагают также, что они обладают нечеловеческой силой и знаниями. Русские крестьяне верили, что с демонами может столкнуться практически любой человек. Однако с наибольшей вероятностью такой встречи не избежит тот, кто вёл себя особым образом, «не по-людски», сознательно или невольно нарушал существующие правила поведения: водяной с большей вероятностью схватит за ногу непослушного мальчишку, который отправился купаться после захода солнца, домовой будет душить по ночам хозяйку-неряху, чёрт усядется на ложку тому, кто слишком громко смеется и разговаривает за обедом. Именно о таких загадочных и живущих бок о бок с человеком существах и пойдёт речь в первой части этой книги.

ЛЕШИЙ

Лешего часто называют хозяином леса. Он владеет и распоряжается лесными угодьями. В некоторых рассказах леший похож на страшного чёрта, который заставляет людей подолгу бродить по лесу, пугает их криками и внезапным громким хохотом. Логово лешего в самой глухой чаще, обычно это яма или огромное дерево, которое нельзя рубить. Но иногда его жилище напоминает и обыкновенную крестьянскую избу.

Леший является человеку в разных обличьях. Он может показаться как существо, покрытое мхом, с грубой, как кора, кожей. Иногда он выглядит как бородатый старик с большими горящими глазами. Может он прикинуться и птицей (тетеревом, сорокой, вороной), и зверем (медведем, диким козлом, зайцем), и домашним животным (ягнёнком, конём), и даже обыкновенным человеком. Впрочем, в человеческом облике лешего можно разоблачить по кое-каким приметам: у него нет бровей, он не носит пояса, не отбрасывает тени, а ещё у него собачий хвост, который, правда, сложно заметить.

Леший бывает так мал, что его не различить среди густой травы или мха. С другой стороны, часто рассказывают о лешем-великане, высотой в два-три человеческих роста. Пальцы у такого как брёвна, каждый лапоть длиннее двух метров, а из одного рукава одежды можно скроить кафтан для взрослого мужчины. От плевка такого исполина образуется глубокая яма; разбушевавшись, он разбивает в щепки вековые деревья.

Иногда говорят, что лешего нельзя увидеть, но можно услы­шать: порой в лесу неведомо откуда раздаются свист, хохот, крики или хлопанье в ладоши. Леший лает собакой, стрекочет сорокой, ревёт быком, но от этих звуков не бывает эха. Ещё леший любит музыку: он играет на дудке, поёт песни без слов. Если в лесу окажется человек с гармошкой, хозяин может попросить его сыграть. Некоторые люди рассказывали, что пели вместе с лешим. Он поёт красиво, складно, но жалобно, а когда играет на дудочке, впору пуститься в пляс. Леший и сам рад сплясать — в неистовом танце он вихрем несётся по лесу, ломая деревья и разбрасывая сено, собранное крестьянами на опушках и полянах в стога.

Присутствие лешего можно не только услышать, но и почувствовать. Порой он, оставаясь невидимым, толкает и будит путников, которые устроили ночлег в его владениях, разбрасывает заготовленные в лесу дрова.

Любимое дело лешего — завести человека в непроходимую чащу, заставить его плутать и ходить кругами в попытках найти дорогу домой. Про заблудившегося говорили, что его «леший обошёл» или что он «наступил на леший след». Чтобы прекратить наваждение и выйти наконец на правильный путь, следовало вывернуть все свои вещи наизнанку или полностью раздеться, перетрясти одежду на ветру и снова надеть.

Леший в облике старика может уводить с собой людей, особенно детей, которых ругают родители. Он подолгу ходит с ними по лесу, не отпуская домой, угощает их лакомствами: белым хлебом, булочками, конфетами. Но те, кому удаётся вернуться к родным, вместо булочек и конфет обнаруживают в своих карманах сухие листья, гнилушки и мох.

Дети, которых похитил леший, становятся невидимы для людей, поэтому их невозможно найти, пока лесной хозяин сам их не вернёт. Чтобы это произошло, на перекрёстках дорог, где собираются лешие, оставляли подарки: горшок с кашей, кусок сала, хлеб, соль, блины. Иногда за похищенных молились в церкви. Тогда леший, нечистый дух, ощущал несносный для него запах ладана и неприятное жжение и возвращал похищенного, порой усаживая его на высокое дерево или колокольню. Дети, побывавшие у лешего, дичали, возвращались домой грязными и оборванными, а иногда могли колдовать. Девушек, которых увёл леший, называли «лесными девками». Возвратившись из леса, они становились знахарками, но, если выходили замуж, теряли свои способности.

Леший, как правило, не злой, но проказливый: ему весело напугать человека резким криком, тихонько опустошить корзину грибника или спрятать его вещи. Часто, приняв на себя облик родственника, друга или соседа, леший заводит человека в самую чащу, в непроходимый бурелом, а потом внезапно исчезает. Рассказывают, что лешие под предводительством своего «атамана» забираются ночью на деревья и свешиваются с веток вниз головой, в точности как деревенские мальчишки.

К лешему обращались за помощью охотники и те пастухи, которым приходилось пасти скот в лесу. Охотники, чтобы вернуться домой с богатой добычей, оставляли под кустом угощение для лесного хозяина: конфеты, чай, хлеб. А в обмен на одну корову из стада леший берёг всех остальных от хищников, возвращал домой потерявшихся животных, а порой и вовсе работал вместо пастуха.

Считается, что хозяину-лешему принадлежат дикие звери. И если в какой-то местности пропадает дичь, старые охотники говорят: хозяин проиграл белок и зайцев в карты своему соседу-лешему и животные перешли из одного леса в другой.