По мнению О. И. Шафрановой, образованная женщина могла не бояться остаться без мужа, так как она своими знаниями могла обеспечить себя и своих детей [107]. Образование давало женщинам независимость и небольшой материальный достаток.
Среди веских причин преобразования училища прежде всего сыграл роль тот факт, что шестилетний курс воспитания местными девушками не выдерживался [63]. Видимо, родители девочек-мусульманок считали, что дочерям достаточно получить элементарные знания, а тратить шесть лет на обучение не имеет смысла, так как есть более важная цель — замужество. Новый статус училища, который давал возможность получить образование всем девушкам, независимо от сословной принадлежности, способствовал росту количества учениц.
Училище содержалось за счет благотворительных средств: единовременных пожертвований, ежегодных взносов попечителей, сборов от спектаклей [60]. Хлебом и другими съестными припасами училище обеспечивала местная знать, в том числе Юсуф-хан Кюринский, кайтагские и табасаранские беки [61]. Несмотря на пожертвования и благотворительность, достаточных средств на содержание училища не хватало. В итоге это вынудило власти преобразовать ее в бесплатную школу для девушек всех сословий [62].
Яркий след в памяти дагестанских народов оставила юная защитница Парту Патимат из лакского селения Кули. Согласно преданиям, героиня, надев доспехи своего погибшего брата, мстит Тамерлану. Парту Патимат своим примером не только вдохновила на борьбу против завоевателя, но и возглавила отряд мужчин-воинов. В народном историческом эпосе показано, как в итоге решающего сражения войско Тамерлана потерпело поражение [13] от бойцов под предводительством Парту Патимат. За бесстрашие ее прозвали дагестанской Жанной д’Арк.
Память о ней до сих пор жива, а место ее захоронения, получившее название Партувалу, в наши дни стало местом паломничества. Легендарной Парту Патимат посвятил свою поэму дагестанский поэт Расул Гамзатов
Примечательно, что в дагестанских семьях воспитывались аталыки — казаки. Так, живя у кумыков или ногайцев, сыновья казаков прекрасно осваивали их обычаи, в том числе язык. Указывая на это, исследователи отмечали, что терские казаки могли свободно говорить на языках соседних народов [574].
Женщины играли существенную роль в миротворческих процессах. В частности, исследователями отмечалась посредническая функция женщин в конфликтных ситуациях. Один из таких обычаев заключался в том, что женщина, демонстративно сорвав с головы платок, вставала между враждующими мужчинами. Тотчас же конфликт прекращался.
Дагестанский этнограф С. А. Лугуев в действиях женщины усматривал скрытую символику эпохи матриархата [577]. По мнению автора, дагестанка таким образом призывала мужчин подумать о ее чести [578]. Этим действием женщина показывала, что она готова публично опозориться, «потерять» честь, лишь бы остановить неминуемое кровопролитие.
Наряду с левиратом имел распространение сорорат — обычай жениться на сестре умершей жены, если после ее смерти оставались несовершеннолетние дети.
В связи с бесконечными войнами, которые неминуемо приводили к гибели мужского населения, вдовство являлось распространенным жизненным сценарием. Добавим к этому и традиционный институт «кровной мести», из‑за которого сотнями погибали мужчины, а нередко и целые аулы.
В частности, много легенд сложено об авторе и исполнительнице лирических песен, уроженке аварского аула Ругуджа Гунибского округа Анхил Марин. По одной из легенд, песни, которые она пела, очень не нравились мюридам. Один из наибов — Хуршил Магомед, перед домом которого она пела, — не смог обуздать свою ярость и ненависть. Боясь народного гнева, он приказал зашить рот горянке, решив показать тем самым, что никому не позволит петь свободолюбивые песни. Как гласит легенда, Анхил Марин страшным усилием воли разорвала губы и плюнула в лицо тирану.
Не только за совместные пляски горцев ожидали наказания, но и за игру на музыкальных инструментах и песни [448]. По свидетельству современников, уличенных в «грехотворении» Шамиль не только наказывал телесно, но и изгонял из аула [449].
