автордың кітабынан сөз тіркестері  Основы российской государственности

А.В. Корнев

Взятка становится «смазочным материалом» при решении всех проблем.

«Под цивилизацией я понимаю наименьший блок исторического материала, к которому обращается тот, кто пытается изучить историю собственной страны…»158. Тойнби предпочитает сам и призывает к этому читателей, чтобы рассматривать историю в понятиях цивилизации, а не в понятиях государства. Государства, как следует из его методологической установки, по отношению к цивилизации занимают подчиненное место. Они появляются, развиваются и умирают в рамках той или иной цивилизации.

Цивилизация, по Тойнби, — это движение, процесс, а не состояние и убежище. Они рождаются и развиваются, успешно отвечая на те или иные вызовы. Если цивилизация не смогла на них ответить, то она погибает.

Распространенность и понятность идеи этнической нации, положенной в основу государства, можно объяснить и историей человечества

В современном государствоведении, теории государства, термин «национальное государство» используется преимущественно не в контексте нации — этнополитической общности, — а в качестве общности граждан государства, признаваемого мировым сообществом378, то есть в политическом значении.

составляют гражданские нации

При этом, наряду с терминами политическая, или гражданская, нация, сегодня предлагается использовать и другие термины, например «нация наций».

По мнению О. Конта, солидарность присуща всем живым системам, но в обществе она достигает наивысшей степени и обретает форму социального консенсуса (согласия). Э. Дюркгейм, анализировавший социальную солидарность как явление реальной действительности, обратил внимание на существование двух типов солидарности: механического и органического.

В качестве первых мыслителей, целенаправленно развивавших в науке идеи социальной солидарности, чаще всего называют Огюста Конта и Эмиля Дюркгейма.

Идеи целостности, единства и сплоченности человеческого коллектива, именуемого народом, или обществом, имеющего некие общие ценности и цели, на осуществление которых и направлена его жизнедеятельность, высказывались с давних времен. Там же обнаруживаются истоки теории правового государства, естественных и неотчуждаемых прав человека, хотя, конечно же, никто из древних мыслителей и представить не мог, что потомки классифицируют его как представителя той или иной известной нам сегодня политико-правовой школы. Более того, в условиях системоцентричного общества и культуры (модели, с которой начало свое развитие все человечество и которая так или иначе сохранилась в целом ряде культур и в настоящее время) была бы странной иная постановка вопроса, включая противопоставление интересов человека и коллектива, в рамках которого он существует.