Ергелди Есдаулет

Закят

Предисловие

Всё зависит от веры и убеждений. Поклонение (ибадат), взаимоотношения и нравственность базируются на вере. Религия была послана для того, чтобы привить людям вторую натуру, представляющую собой совершенно новое образование, ориентированное на совесть. Это гравюра атласа, выполненная верой на совести верующих людей и социальной жизни. Путь этот пролегает, во-первых, через серьёзное отношение к таким поклонениям как намаз, пост, закят и паломничество (хадж). Для того чтобы вера слилась воедино с натурой человека и стала её глубинной, неотъемлемой частью, необходимо выполнение велений Ислама, так называемых благочестивых деяний (амал-и салих). Верующий может приблизиться к Аллаху, сохранить свою близость и завоевать Его довольство только по мере поддержания своей веры благочестивыми деяниями, поклонениями. Тем самым вера есть единственная и неотъемлемая основа поклонений, а благочестивые деяния – это ограда, колонны, свидетельство и гарантия веры.

Поскольку Ислам представляет собой единое целое, то нельзя принять какую-то определенную его часть и отвергнуть другую, как и нельзя монтировать его к иным социальным системам. Составляющие Ислама принадлежат ему самому.

Ислам базируется на пяти основах. Невозможно говорить об Исламском образе жизни, когда этих основ нет или они не претворяются на практике.

У каждой из этих основ есть свои особенности, и лишь тогда, когда все они претворяются в жизнь, Ислам даст ожидаемый результат.

В Исламе закят не является добровольной милостыней и добродетелью, которая выполняется по усмотрению людей. Это категоричный приказ Аллаха в Коране, который вменяет данное действие в обязанность.

Закят – это доля бедняка, изымаемая из имущества богача. Это доля, которую установил Всевышний Аллах, действительный Властитель всякой вещи, и право, соблюдение которого Он вменил богатым в обязанность. Это право не распространяется только на совесть. Оно касается лишь нашего имущества.

Прежде всего, закят – это поклонение, которое не только освобождает мусульманина от излишнего имущества, но и очищает душу, приближая его к Всевышнему Аллаху.

Коран и сунна открыто сообщают о том, у кого брать и куда распределять закят. Цель закята – поддержать бедных и довести их до состояния, когда они сами будут выплачивать закят.

С точки зрения мест распределения закят играет большую роль в осуществлении некоторых духовных, морально-нравственных и социально-политических задач. Закят расходуется на тех, чьи сердца расположены к Исламу, на рабов, желающих обрести свободу, на должников, которые обременены долгами и на пути Аллаха (для дел Божьих). Тем самым, задачи и области закята намного шире, нежели пожертвования и милостыни в других религиях.

Разногласия, которые существуют между правовыми школами-мазхабами в Исламе, не касаются основополагающих религиозных постулатов, а в большинстве своём относятся к техническим подробностям. Они исходят из разнообразной социальной среды обитания и естественного различия в степени культурного восприятия. Вследствие чего наблюдается различный подход к основам Ислама. Разногласия имеют место именно в тех областях, которые предрасположены к изменению и развитию. Поэтому при составлении данной книги по мере возможности спорные вопросы не затрагивались. Несмотря на то, что книга подготовлена на основе ханафитского мазхаба, относительно некоторых важных вопросов нередко приводится мнение и других правовых школ. В ней не только перечисляются правовые нормы, но и подробно описывается их мудрость и истинный смысл. В данной работе читателю будут представлены аргументы, аяты и хадисы, которые служат основой для правовых норм.

Что такое закят?

Всловаре слово закят объясняется как прибыль, очищение, описание, увеличение, быть достойным, добро, милость, правдивость, похвальба, благодать и оправдание1. Многие из этих словарных значений были использованы в Коране и хадисах.

К примеру, в аятах «Преуспел тот, кто очистил её (душу) от пороков» (Св. Коран, 91:9), «Преуспел тот, кто очистился от неверия и непокорности» (Св. Коран, 87:14) слово закят использовано в значении оправдания и очищения. В аяте «Мы одарили его (Йахью - Иоанна) благодатью и милостью» (Св. Коран, 19:13) оно имеет значение благодати, а в аяте «Лучше него и благочестивее» (Св. Коран, 18:19) - в значении благодеяний, принятых Господом.

Кроме этого в аятах «Так будет лучше и чище для вас (Так будет чище для вас)» (Св. Коран, 2:232; 24:28), «Пусть он посмотрит, какая еда лучше» (Св. Коран, 18:19), «Чистый (от язычества и грехов) мальчик» (Св. Коран, 19:19), «Невинная, чистая душа» (Св. Коран, 18:74) видно, что слово закят использовано в смысле чистоты и очищения.

В хадисе, где сообщается об очищении земли от нечистот, говорится: «Очищение земли – её высыхание»2. Тем самым значение слова закят сводится к чистоте.

Что обозначает понятие закята в Исламе?

В религиозном терминологическом значении закят – это изымание у ряда людей определённого количества имущества и распределение его между лицами (инстанциями), указанными в текстах аятов и хадисов.

С учётом всех этих значений можно сказать, что закят представляет собой пожертвование во имя очищения определённой Аллахом частью данного Им же имущества в указанные опять–таки Им же места. Из этого следует, что те, кому будет даваться закят, и минимальное количество закята установлены Аллахом.

Что такое садака (пожертвование)?

В словаре садака означает прямоту, восприятие, подтверждение3.

В Коране же и хадисах это слово употребляется в более широком значении, как проявление различного рода благотворительности и доброты. Иногда оно используется в смысле добродетели, а порой даже недопущения причинения вреда другим людям.

Когда братья пророка Юсуфа обратились к нему со словами: «Пожертвуй для нас, помоги нам» (Св. Коран, 12:18), то в данном случае их просьба о помощи была выражена словом, производным от корня “садака”.

В аяте «Несомненно, пожертвования (закят) предназначены для бедных и неимущих...» (Св. Коран, 9:60), где указывается восемь категорий людей, которым может быть дан закят, в смысле закята использовано опять-таки слово, происходящее от корня «садака». Во многих хадисах, поясняющих нисаб (имущественный ценз, минимальный размер имущества, облагаемый закятом), слово садака использовано в значении слова закят. В то же время использование Пророком Мухаммадом (с.а.с.) данного слова в таких значениях как совершение добра, оказание помощи, призыв к добру и удержание от порицаемого, подчёркивает объёмность его смысла. В приведённом ниже хадисе эти смыслы ясно прослеживаются:

Как только Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «На каждого мусульманина возложена садака», сподвижники спросили: «О, Посланник Аллаха (с.а.с.), а если у него нет возможности для пожертвования?» В ответ Пророк (с.а.с.) сказал: «Заработает своими руками, тем самым принесёт пользу себе и пожертвует». На очередной вопрос сподвижников «А если опять не найдётся чем пожертвовать?» Пророк (с.а.с.) молвил: «Тогда поможет нуждающемуся в помощи». В ответ на настойчивые расспросы сподвижников, к примеру, «А если и на это у него не будет возможности и сил?», Пророк Мухаммад (с.а.с.) сказал: «Будет творить добро, и оберегать себя от совершения зла, это будет для него садака (пожертвование)»4. Тем самым Пророк (с.а.с.) дал понять насколько широко в Исламе понятие садака.

То же самое мы видим и в совете, который Он даёт Абу Зарру (р.а.). Абу Зарр спросил: «О, посланник Аллаха, как мне быть, если я окажусь не в силах совершать что-либо (благое)?» На что посланник Аллаха молвил: «Не будешь делать людям ничего плохого, так как и это садака от тебя для тебя же самого»5.

Как видим, употребляемое в Коране и хадисах понятие садака имеет очень обширный смысл, охватывающий почти всю жизнедеятельность.

В терминологическом же значении садака означает всё, что жертвуется, отдаётся во имя достижения довольства Аллаха6. В наши дни под садака в широком смысле этого слова подразумевается именно это.

Если в свете вышеприведённых пояснений сравнить закят и садака, то можно прийти к выводу, «что каждый закят – это садака, но не каждая садака есть закят».

Что такое инфак (благотворительность)?

В зависимости от используемого объекта это слово может иметь различные значения, например: умереть, пользоваться спросом, поощрять, иметь в виду, уменьшаться, уходить, заканчиваться, тратить7. Некоторые из этих значений использованы в Коране и хадисах. Слово инфак в Коране в большинстве случаев используется в значении «жертвовать».

В аяте «Если бы вы владели сокровищами милости моего Господа, то всё равно скупились бы из страха, что потратиться, ибо человек скуп» (Св. Коран, 17:100), это слово использовано в значении «закончиться», «исчерпается». А в аяте «О те, которые уверовали! Делайте пожертвования из того, чем Мы наделили вас…» (Св. Коран, 2:254; 63:10) и во многих других использовано в значении «тратить на пути Аллаха, делать пожертвования»8.

В хадисах – изречениях Пророка (с.а.с.) слово инфак также употребляется в разных значениях.

Например, в хадисе «Те, кто поощряет продажу имущества посредством ложных клятв…»9 это слово содержит два значения – «поощрение» и «подталкивание», а в хадисе «Лживые клятвы при купле-продаже уничтожают изобилие»10 смысл слова инфак – лишение изобилия.

Во многих аятах, где требуется дача милостыни или обязательного закята употребляется слово инфак, что означает трату имущества в момент необходимости на то, что приказано11.

В итоге, несмотря на то, что в некоторых случаях инфак и закят представляют собой целостную картину, инфак все-таки является понятием более широким и объемным, нежели закят.

Что такое ушур?

Ушур – значит одна десятая. Так называется каждая из частей числа десять12.

В аяте Корана «Они (мекканские многобожники) не получили даже десятой части того, что мы даровали им…» (Св. Коран, 34:45), говорится о том, что мекканские язычники по силе и мощи в сравнении с другими не составляют даже одной десятой доли.

Как религиозное понятие ушур обозначает определённую часть урожая, которая должна быть отдана в виде закята, количество которого пропорционально затраченным усилиям. Тем самым ушур рассматривается в рамках закята.

В связи с тем, что мы отдельно рассмотрим вопрос об ушуре, а также постараемся изложить минимально облагаемое закятом количество урожая (нисаб) и указать на границы и экономическую пользу, на данном этапе мы ограничимся уже предоставленной информацией.

Что такое наваиб?

Словарный смысл слова наваиб – замена, невзгода, беда13. В терминологическом же значении наваиб – это имущество, которое изымается помимо закята в таких чрезвычайных ситуациях как обеспечение безопасности, всеобщее перемирие и дислокация войск14.

Если учесть, что нисаб это минимальный лимит закята, максимальные границы которого не установлены, то становится понятным, что в случае нужды можно прибегнуть к помощи людей и собрать больше налогов. Данное решение можно вывести из общих положений Корана. Вместе с тем Посланник Аллаха (с.а.с.) является для нас живым примером, лично претворив это на практике.

К примеру, Посланник Аллаха (с.а.с.) во время подготовок к военным действиям, как это было при сражении Табук, устраивал дополнительные сборы в общественную казну. Тогда как в преддверии сражения Табук не отвергались даже те, которые приносили всё своё имущество15, то после послабления нужды многие, как, например, Сад бин Аби Ваккас, желающие пожертвовать всем своим имуществом, смогли уговорить Посланника Аллаха (с.а.с.) принять у них только лишь одну третью16.

Когда закят стал обязательным?

Общеизвестным является тот факт, что большинство правовых вопросов были узаконены и вменены в обязанность уже в мединский период, так как в мекканский период больше акцентировалось внимание на основах веры. Таким образом, даже если в ниспосланной в Мекке суре и говорится о закяте, то в обязательном порядке он был предписан только на втором году хиджры в Медине.

В некоторых сурах, ниспосланных в мекканский период, слово закят использовалось не только в его терминологическом значении, но и в смысле материальной и духовной чистоты17. В некоторых же сурах того времени закят упоминается в контексте повествований об отношениях между предыдущими Пророками (а.с.) и их народами18. В ряде аятов, когда речь идёт о верующих, говорится «и дают закят»19 как о характерной черте. В другом аяте поясняется, что имущество, отданное под процент с целью увеличения, не увеличится у Аллаха; и что только лишь закят, данный во имя Аллаха будет являться причиной постоянного роста имущества20. Ещё в одном ниспосланном в Мекке аяте в ходе порицания многобожников внимание обращается на то, что общей их чертой является отклонение от уплаты закята и отрицание потусторонней жизни21.

В одном из аятов, которые были ниспосланы в Мекке, в особенности после повествования об урожае зерновых и фруктах, говорится: «Вкушайте плоды их, когда они дадут плод, и дaвaйтe дoлжнoe вo вpeмя жaтвы, нo нe бyдьтe нeyмepeнны. Поистине, Он не любит нeyмepeнныx!» (Св. Коран, 6:141). Тем самым была подготовлена почва для ушура и обращено внимание на различие между расточительством и пожертвованием.

Важный исторический момент: во время переезда в Эфиопию Джафар бин Аби Талиб в своей беседе с Негусом упоминает про намаз и закят22. Важность этого факта заключается в том, что он указывает на убеждение, образовавшееся в сознании индивидов в результате процесса подготовки к этим поклонениям, так как закят и в Коране в большинстве случаев упоминается вместе с намазом. Только под намазом и закятом в данном случае подразумевается не пятикратный намаз и не закят с определёнными качественными и количественными установками, а просто намаз и закят. Это объясняется тем, что в то время эти поклонения не исполнялись в обязательном порядке; в то время шла подготовка общества к обязательствам23.

Как видно, использованный Кораном «поэтапный» метод для призыва людей к прямому пути, также был использован и для поощрения к закяту. На первом этапе привлекается внимание к закяту путём употребления его в различных смыслах, потом следует повествование о добродетели предшествующих народов и посредством упоминания закята как одну из их характерных черт пробуждается интерес к имущественным поклонениям, а впоследствии, восхваляя выплату закят, как особенность верующих, и делая акцент на том, что неверные не дают закят, поясняется, что верующий не может и не должен отклоняться от выплаты закята.

Поэтапность – метод Корана в доведении Ислама до людей. Этот принцип берётся за основу во многих вопросах: от искоренения всевозможных, слившихся воедино с человеком привычек до внедрения таких поклонений, как намаз, закят и пост, требующих немалых физических и материальных усилий. По сути дела, это Милость Аллаха к своим рабам – сразу не возлагать на людей невыполнимых, по их мнению, обязанностей, а, напротив, постепенно приучая указывать пути, по которым они смогут добровольно приблизиться к Нему. На мой взгляд, это и есть подлинное проявление Его Милости.

Есть ли в Коране доказательство о необходимости закята?

Вместе со всеми техническими условиями выплата закята стала долговым обязательством в мединский период на втором году хиджры после поста. Неукоснительность его выполнения подчёркивается во многих аятах и хадисах. В доказательство можно привести следующие аяты: «Совершайте намаз и выплачивайте закят»24.

«Совершали намаз и выплачивали закят»25.

«Кто совершает намаз и выплачивает закят»26.

«Если вы будете совершать намаз и выплачивать закят, и yвepyeтe в Moиx пocлaникoв» (Св. Коран, 5:12).

«Совершают намаз, расходуют тайно и открыто из того, чем мы их наделили»27.

«Бери из их имущества пожертвования, чтобы ими очистить и возвысить их. Молись за них, ибо твои молитвы - успокоение для них. Воистину Аллах – Слышащий, Знающий» (Св. Коран, 9:103).

«Пожертвования (закят) предназначены для неимущих и бедных, для тех, кто занимается их сбором и распределением, и для тех, чьи сердца хотят завоевать, для выкупа рабов, для должников, для расходов на пути Аллаха и для путников. Таково предписание Аллаха. Воистину Аллах – Знающий, Мудрый» (Св. Коран, 9:60).

Подобных аятов в различных контекстах в Коране свыше сорока28.

Есть ли в сунне - Исламской практике Пророка Мухаммада (с.а.с.) доказательство необходимости закята?

Во многих сборниках хадисов подробно описывается случай, который называется хадисом Джибриля (Джабраиля) (а.с.), когда главный ангел Джибриль (а.с.) явился к Пророку Мухаммаду (с.а.с.) в человеческом обличии, Пророк же (с.а.с.) сидел в окружении сподвижников (р.а.) и начал задавать ему вопросы. На вопрос Джибриля (а.с.) «Что такое Ислам?» Посланник Аллаха (с.а.с.) ответил: Ислам – это поклонение Аллаху, не приобщая к Нему сотоварищей, совершение намаза, уплата обязательного закята и соблюдение поста в месяц Рамадан»29 – чем явно указал на обязательность закята.

Представители племени Абдулькайс сообщили, что боятся нападения племени Мудар, а потому смогут прийти только во время священных месяцев, попросили у Пророка (с.а.с.) наставлений, которые бы ввели их в рай. Посланник Аллаха (с.а.с.) велел им выполнять четыре вещи, а также остерегаться четырёх вещей. Он велел свидетельствовать, что нет бога кроме Аллаха и Мухаммад (с.а.с.) - Его Посланник, совершать намаз, выплачивать закят и соблюдать пост в Рамадан30.

Когда Посланник Аллаха отправлял Муаза бин Джабаля в Йемен, то дал ему следующие наставления: «Ты едешь к людям Писания. Как только доберёшься до них, то первое что ты должен сделать, так это призвать их к тому, что нет божества кроме Аллаха и Мухаммад (с.а.с.) Его Пророк. Если в этом они послушают тебя, то сообщи им, что Аллах предписал ежедневную пятикратную молитву. Если и в этом тебя послушают, то сообщи им, что Аллах предписал пожертвование (закят), которое изымается у богатых и раздаётся бедным среди них. Если и в этом тебя послушают, то остерегайся брать самое лучшее из их имущества; опасайся проклятия угнетённого, так как между ним и Аллахом нет занавеса»31.

Как следствие этики и культуры поведения с Пророком сподвижники стеснялись задавать много вопросов. Так между Пророком и неким бедуином произошёл следующий диалог:

– Твой посланник (с.а.с.) говорит, что необходимо платить закят с наших имуществ, это правда?

– Он сказал правильно.

– Ради того, кто тебя послал, скажи, это Аллах так приказывает?

– Да.

И уже уходя, человек бросил через плечо:

– Клянусь тем, кто послал тебя с истиной, я сделаю ни больше и ни меньше этого!

На что Пророк (с.а.с.) молвил:

– Если этот человек говорит правду, то обязательно войдёт в рай32.

По версии этого хадиса, переданного Бухари, имеются следующие слова посетителя:

– Я уверовал во всё, что ты принёс. Я посол своего племени. Я – Дымам бин Салаб, брат Сад бин Бакра33.

Также стало известно, что во время присяги Посланник Аллаха (с.а.с.) брал у сподвижников слово о выплате закята34.

В одном из своих изречений, где наряду с паломничеством он даёт объяснение пяти основам Ислама, Пророк (с.а.с.) говорит: « Ислам базируется на пяти вещах: свидетельствовать, что нет божества кроме Аллаха и Мухаммад (с.а.с.) Его посланник, совершать намаз, выплачивать закят, совершать паломничество и соблюдать пост в месяц Рамадан»35.

В одном из хадисов, где Пророк (с.а.с.) своими словами озаряет путь и события будущего мусульманам, в частности Абу Бакру и Омару (р.а.), Он говорит: «Мне велено бороться с людьми до тех пор, пока они не засвидетельствуют, что нет бога кроме Аллаха и Мухаммад (с.а.с.) Посланник Аллаха, не будут совершать намаз и платить закят. Когда же они сделают это, то уберегут свои жизни и имущество от меня, с условием что действительно будут придерживаться этого. Аллах им судья»36.

Те выражения, в которых Пророк (с.а.с.) сообщает с какого имущества и в каком размере нужно давать закят, в то же самое время явствуют о том, что закят является обязательным предписанием. Указаний на обязательность закята можно привести немало. Однако в связи с тем, что эта тема в дальнейшем будет изложена нами более подробно, мы сочли возможным ограничиться здесь краткой информацией.

Есть ли понятие закята в предшествующих Исламу религиях?

Пророки (а.с.), в обязанность которых входит помогать людям на пути материально-духовного развития, дабы свести к минимуму существующую между людьми разницу в материальном достатке, призывали к выплате закята. Другими словами они внушали людям необходимость закята, чтобы как минимум избавить их от крайности и обеспечить средний уровень жизни. В Коране эта тема раскрывается на примерах из жизни некоторых пророков (с.а.с.).

В Коране после повествования о пророках Ибрахиме (Аврааме), Исхаке (Исааке) и Якубе (Иакове) (а.с.) говорится: «Мы сделали их вождями, которые по Нашему велению указывали на прямой путь. Мы внушили им вершить добрые дела, совершать намаз и выплачивать закят, и они поклонялись Нам» (Св. Коран, 21:73).

В повествовании о Пророке Исмаиле (а.с.) говорится: «Он велел своей семье совершать намаз и выплачивать закят, а Его Господь был доволен им» (Св. Коран, 19:55).

Тем самым обращается внимание на то, что намаз и закят были предписаны во все времена.

Во всех Божественных религиях поклонение Аллаху, намаз и закят являются тремя непоколебимыми основами. Кроме того, намаз и закят после веры составляют сердцевину поклонений. Вследствие этого даже если другие поклонения и отличаются, то намаз и закят являются неотъемлемой частью, неизменным атрибутом всех божественных религий37. Мы узнаем об этом благодаря Корану, в котором сообщается: «А ведь им было велено лишь поклоняться Аллаху, служа Ему искренне, как ханифы, совершать намаз и выплачивать закят. Это – правая вера» (Св. Коран, 98:5).

К примеру, аят, в котором повествуется о разногласии между Пророком Шуайбом (а.с.) и его народом, отказавшимся платить закят, также сообщает нам о наличии обязанности закята в то время: «Они сказали: “О, Шуайб! Неужели твой намаз повелевает нам отречься от того, чему полонялись наши отцы, или распоряжаться нашим имуществом не так, как мы того хотим? Ведь ты же выдержанный, благоразумный”» (Св. Коран, 11:87).

Переживание народа Мадьяна за то, что они якобы не могут распоряжаться своим имуществом по своему усмотрению наводит на мысль, что Пророк Шуайб (а.с.) повелел им выплачивать закят, в связи с чем народ выразил своё несогласие. Словно они, принявшие и окружившие заботой Пророка Шуайба (а.с.), не смогли смириться с тем, что он предложил им платить закят, и решили выразить своё несогласие негативной реакцией по отношению к намазу, который является как бы двойником закята.

Даже если в Коране открыто и не упоминается о том, что каждый пророк нёс обязательство закята своему народу, всё равно наличие намаза и закята можно утверждать на всех этапах человеческой истории. Это явствует из приведённых выше аятов. К тому же не стоит забывать, что пророческая цепочка, начавшаяся с Адама (а.с.), которая всегда являлась представительницей мира (сильм), несла с собой так же присущие духу Ислама принципы взаимопомощи и альтруизма. Евангелие, ниспосланное Пророку Исе (Иисусу) и Тора, ниспосланная Пророку Мусе (Моисею) (с.а.с.), в нынешнем виде всё же содержат немало предписаний по этому вопросу, имеющих место и в Исламе . По причине того, что из многих тысяч пророков (наби) и сотен посланников (расуль)38, оказавших честь нашей земле, нет тех, чьи книги в оригинале дошли бы до нас. Тем самым мы можем довольствоваться только Кораном и, опираясь на него, заявить, что закят присутствовал на всех этапах истории человечества. Пристальное внимание привлекает тот факт, что в Коране особо подчёркивается наличие обязательства закята в иудаизме и христианстве.

И если именно с этой стороны посмотреть на стихи Торы и Евангелия, которые дошли до нас и во многом схожи с Исламской концепцией закята, то можно увидеть очень интересные соответствия.

Не поделитесь ли сведениями о закяте в иудаизме?

Коран, повествуя об иудеях, отмечает, что в большинстве своём они постоянно пребывали на скользкой платформе, и время от времени сообщает нам о некоторых обязанностях, которые были на них возложены.

«Вот Мы заключили с сынами Исраиля (Израиля) завет о том, что вы не будете поклоняться никому, кроме Аллаха; будете делать добро родителям, а также родственникам, сиротам и беднякам; будете говорить людям прекрасное, совершать намаз и выплачивать закят. Но впоследствии вы отвернулись с отвращением, за исключением немногих» (Св. Коран, 2:83).

Несмотря на довольно-таки частые ослушания, Аллах указывает им на поступки, которые могут служить спасением, и в данном контексте наряду с намазом рекомендуется и закят: «Аллах взял завет с сынов Исраила (Израиля). Мы создали среди них двенадцать вождей. Аллах сказал: “Я – с вами. Если вы будете совершать намаз и выплачивать закят, уверуете в Моих посланников, поможете им и одолжите Аллаху прекрасный заем, то Я отпущу вам ваши прегрешения и введу вас в сады, в которых текут реки. А если кто-либо из вас после этого станет неверующим, то он сойдёт с прямого пути”» (Св. Коран, 5:12).

Исследуя имеющуюся на сегодняшний день Тору, можно встретить ясные высказывания по поводу закята, в основе которого лежат взаимоотношения между бедными и богатыми. Вот некоторые из них: «Ленивая рука делает бедным, а рука прилежных - обогащает» (Книга Притчей Соломоновых, глава 10, стих 4).

«Ибо Он не презрел и не пренебрёг скорби страждущего, не скрыл от него лица Своего, но услышал его, когда сей воззвал к Нему» (Псалтырь, Псалом 21, стих 25).

«... воспою Господу, облагодетельствовавшему меня» (Псалтырь, Псалом 12, стих 6).

«Благотворящий бедному, даёт взаймы Господу; и Он воздаст ему за благодеяние его» (Книга Притчей Соломоновых, глава 19, стих 17).

«Кто теснит бедного, тот хулит Творца его; чтущий же Его - благотворит нуждающемуся» (Книга Притчей Соломоновых, глава 14, стих 31).

«… И не сожми руки твоей перед нищим братом твоим, но открой ему руку твою и дай ему взаймы, смотря по его нужде, в чём он нуждается… Поэтому Я и повелеваю тебе: отверзай руку твою брату твоему, бедному твоему и нищему твоему на земле твоей» (Второзаконие, глава 15, стих 7-12).

«Дающий нищему не обеднеет; а кто закрывает глаза свои от него, на том много проклятий» (Книга Притчей Соломоновых, глава 28, стих 27).

«И отдашь голодному душу твою, и напитаешь душу страдальца: тогда свет твой взойдёт во тьме, и мрак твой будет как полдень» (Книга Пророка Исайи, глава 58, стих 10).

«Кто обижает бедного, чтобы умножить своё богатство, и кто даёт богатому, тот обеднеет» (Книга Притчей Соломоновых, глава 22, стих 16).

Как видно, почти каждый стих Торы можно связать с аятом из Корана или хадисом и выявить схожие моменты. Настолько, что идентичность некоторых просто поразительна. Так вот это сходство указывает на единство источника и на то, что основные аспекты в виде велений, запретов или рекомендаций присутствуют в каждое время и на каждом этапе.

Здесь будет полезным напомнить следующее: будь то стихи из Торы, приведённые нами выше относительно иудаизма, или же предписания и нормы, которые мы собираемся изложить вам из соответствующих христианских источников, все они взяты из имеющихся в продаже Торы и Евангелия. Мы не имеем права ни подтверждать, ни отрицать их абсолютную оригинальность. В одном из светлых изречений Пророк Мухаммад (с.а.с.) наставляет нас, как необходимо вести себя в подобной ситуации: «Если люди Писания расскажут вам что-либо, не подтверждайте и не опровергайте их. Просто скажите: «Мы уверовали в Аллаха и Его посланника (с.а.с.)». Получится, что если это ложь, то вы её не подтвердили; а если правда, то не отвергли»39. Этими словами Пророк (с.а.с.) призывает нас быть сдержанными и корректными.

Не смогли бы вы рассказать о закяте в христианстве?

Положение в христианстве не отличается от положения в иудаизме. Пророк Иса (а.с.), будучи еще в колыбели, сообщает о возложенных Аллахом обязательствах следующими словами: «Он (младенец) сказал: “Воистину, я – раб Аллаха. Он даровал мне Писание и сделал меня Пророком. Он сделал меня благословенным, где бы я ни был, и заповедал мне совершать намаз и раздавать закят, пока я буду жив. Он сделал меня почтительным к моей матери и не сделал меня надменным и несчастным. Мир мне в тот день, когда я родился, в тот день, когда я скончаюсь, и в тот день, когда я буду воскрешён к жизни”» (Св. Коран, 19:30-33).

Время Пророка Исы (а.с.) было таким, когда материя у иудеев была возведена на уровень предмета поклонения. Он прилагал усилия, дабы исправить это. В итоге его последователи решили придать принесённой им религии полностью духовную сущность. На самом деле он, по необходимости следующий иудейским канонам, также был обязан исправлять и появившиеся искажения. Следовательно, все правовые нормы, которые есть в иудаизме, в том числе закят и пожертвования (садака), по сути дела распространяются и на христианство. Другими словами, если бы в Евангелии не было установок, связанных с закятом и пожертвованиями, то всё равно выражения, имеющиеся в Торе по этому вопросу, касались бы и христиан. И христиане, в свою очередь, действовали бы в соответствии с этим, так как они обязаны придерживаться правовых норм, установленных в Торе. Если учесть, что Евангелие представляет собой больше морально-этическое учение, то нельзя не заметить, что закят тут просто необходим. Помимо всего в Евангелие содержится уйма стихов, в которых прямо или косвенно упоминаются закят и пожертвования. Помня о возможной корректировке книги, обратившись к истокам христианства, можно заметить следующие пояснения относительно благотворительности и бедности: «Смотрите, не творите милостыню вашу перед людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного.

Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они же получат награду свою. У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая. Чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» (От Матфея, глава 6, стих 1-4).

«Он же, взглянув на него и испугавшись, сказал: “Что, Господи?” Ангел отвечал ему: “Молитвы твои и милостыни твои пришли на память перед Богом”» (Деяния святых Апостолов, глава 10, стих 4).

«И говорит: “Корнилий! Услышана молитва твоя, и милостыни твои воспомянулись перед Богом”» (Деяния святых Апостолов, глава 10, стих 31).