Вступление

Что значит чистота?

В Исламе базовое слово, выражающее как чистоту, так и очищение - это «тахарат». Во всех источниках во главе с Кораном это слово и производные от него означают как очищение водой и другими моющими средствами, так и очищение от формальной грязи, отстранение от грехов и недозволенного, добропорядочность и целомудрие.1 В Коране это слово вместе с производными упоминается 31 раз.

Наряду с этим в Коране содержится множество других арабских слов, подразумевающих чистоту. Так, например, слово «назафат» означает наибольшую чистоту, а «зарафат» означает утонченность и изящество. В смысле очищения имущества от грязи используется слово «закят», а в смысле очищение души от грехопадения – слово «тазкия».

Какое значение имеет чистота в Исламе?

Особенностью девственной природы, которой не касалась рука человека, является чистота. Одна из функций, наиболее прекрасно исполняемых природой посредством различных механизмов, от черных дыр до мельчайших микроорганизмов – это очищение. Это указывает на то, что во главе природных инстинктов лежит чистота. Можно брать уроки чистоты с вороны, хоронящей в земле своего сородича; с век, чистящих глаза; с ветра, подметающего землю, и с дождя, который увлажняет пыль. Сам человек по природе своей является чистым. Нельзя не заметить важность, которую человеческий род придаёт чистоте. К тому же во всех небесных религиях уделяется особое внимание чистоте тела и воды.

В то время, когда еще человечество не совсем осознавало, что такое чистота, система вероисповедания Ислама, взявшая за основу материальную и духовную чистоту, пролила и продолжает проливать свет на горизонты чистоты, которых человечество пытается достичь до сих пор.

Чистота занимает особое место в религии. В системе вероисповедания Ислама чистота считается основой религии и половиной веры. Поэтому при каждом удобном случае мусульмане поощрялись к чистоте. Мусульманин, желающий Божьей Милости, обязан быть чистым, как говорится в Священном Коране: «Аллах любит кающихся и любит очищающихся».2 В Коране так же говорится, что чистота не является тяготой для мусульман. В одном из аятов после упоминания вуду (частичное омовение), гусль (полное омовение) и таяммума (способ омовения при отсутствии воды) говорится: «Аллах [вовсе] не хочет создавать для вас неудобства - Он желает вам очищения и хочет довести до завершения Свое благоволение к вам. Может быть, вы возблагодарите [Его]».3

К тому же, одно из первых предписаний в Исламе связано с чистотой. В одном из первых аятов Корана говорится: «Очисть одежды свои. Избавься от скверны (нечистоты духовной и физической)».4 В этом аяте обращается внимание на связь между чистотой души и чистотой тела. Некоторые толкователи Корана прокомментировали аят в переносном значении как «избавься от слабости к половым влечениям». Таким образом, Ислам велит мусульманам следить за чистотой сердца, души, тела, одежды и чести. Элмалылы Хамди Языр (известный турецкий мюфассир-толкователь Корана), затрагивая эту тему, говорит, что используемое в аяте слово «сияб» (одежда) имеет глубокий смысл и может быть растолковано как «душа», «сердце». В связи с чем отмечает, что этот аят может быть прокомментирован как очищение души и тела от грехов и нечисти; избавление от комплексов, мешающих принятию заповедей; воспитание этических норм, позволяющих одобрить религиозные заветы. В то же время Элмалылы не возражает против прямого смысла, подразумевающего непосредственную внешнюю чистоту человека или чистоту одежды. С этой точки зрения аят, скорее всего, указывает прямо на внешнюю, физическую чистоту тела и одежды.5

Вне всяких сомнений тот факт, что очищение, как от физической грязи, так и от духовной, т.е. избавление от таких пороков, как богохульство, неверие, двуличие и грехопадение, является моральным, религиозным и общечеловеческим долгом каждого мусульманина. В Коране сказано: «Аллах любит кающихся и любит очищающихся».6

Ритуальное очищение перед намазом есть ключ к намазу. Следовательно, не выполнивший его не сможет приступить к намазу.

«Мечеть, которая основана на богобоязненности с первого дня, достойнее, чтобы в ней ты совершал молитву. Там есть люди, которые любят очищаться. И Аллах любит очищающихся» (Св. Коран, 9:108).

Этот аят был ниспослан в честь жителей местности под названием Куба, которые уделяли особое внимание омовению, т. е. подготовке к молитве (намазу). Верующий, проявивший свою внутреннюю чистоту в виде омовения (вуду), в конечном итоге является человеком, удостоившимся любви Всевышнего. Само то, что вуду является неотъемлемым условием основных ритуалов поклонения, делает чистоту ещё более значимой. У человека, готовящегося совершить намаз, одежда, тело и место молитвы должны быть чистыми. Если учитывать то, что нельзя делать намаз без очищения, а намаз является опорой религии, значимость чистоты в Исламе преумножается. По этому поводу Пророк Мухаммад (с.а.с.) сказал: «Ключ намаза - чистота».7

В Священном Коране Аллах Всевышний повелевает Пророку Ибрахиму (а.с.) и сыну его Исмаилу (а.с.), чтобы они содержали Каабу в чистоте для людей, совершающих «таваф» (обход вокруг Каабы), уединяющихся и поклоняющихся в ней.8 Это очень важный момент, поясняющий людям, насколько важна чистота в местах поклонения, а вместе с тем в домах и вокруг них. Пророк Мухаммад (с.а.с.) сказал: «Чистота – это половина имана (веры)»9, «Аллах чист и любит чистоту».10

Почему чистота считается половиной имана?

Есть одно очень известное выражение, часто встречаемое в книгах и передаваемое из уст в уста как хадис Пророка Мухаммада (с.а.с.): «Чистота – от веры». Смысл этих слов правильный, но именно в таком виде они нам от Пророка (с.а.с.) переданы не были. Смысл правильный, потому что в одном достоверном хадисе Пророк (с.а.с.) говорит: «Тухур – это половина веры, а «Алхамдулиллах» (Хвала Всевышнему), наполнит чашу весов Мизан!»11 Слово «тухур» наряду с чистотой физической означает и чистоту духовную, включающую в себя такие аспекты, как покаяние в грехах, мольба Всевышнему, ощущение на себе Его взора, периодический анализ своих действий. Эти аспекты могут быть достигнуты только преданным служением Аллаху, и человек, принявший их как жизненный принцип, может считаться обладателем большого имана (т.е. сильной веры).

Правильным будет рассмотреть этот вопрос еще и с другой стороны. Соблюдая чистоту, человек, с одной стороны, избавляется от неопрятности и грязи, а с другой, его сердце, очищаясь от плохих манер и нравов, окрыляется и возносится ввысь. Таким образом, вступив в контакт с Всевышним, оно станет подобно блестящему зеркалу и сохранит сию чистоту. Таким вот очищением человек обретёт половину веры, и прольется свет мудрости слов Пророка Мухаммада (с.а.с.): «Чистота – половина веры».12 Что же касается второй половины, то это дело сотворения веры в сердце человека, что целиком является прерогативой Всевышнего Творца. Стоит человеку ступить на путь очищения, дабы поклониться своему Господу, как внутренняя грязь и ржавчина будут стёрты, и в этом сердце, готовом к истине, Всевышний зажигает факел веры.13

Проницательные люди (способные видеть и понимать происходящее вокруг не только глазами, но и сердцем), пересмотрев все аяты и хадисы на тему чистоты, пришли к выводу, что в Исламе чистота сердца стоит во главе всего. Потому что в словах Пророка (с.а.с.) «чистота - половина веры», подразумевается не только лишь грязь, которую можно смыть водой. Иначе, как может видимая чистота человека, которая смывает только внешнюю грязь, считаться половиной веры, в то время как сердце переполнено грязью? Конечно же, это невозможно.

Так вот именно в вышеизложенном нами смысле чистота может являться половиной веры. А думать, что внешняя чистота это и есть половина веры, не что иное, как иллюзия.

Степени очищения

Существует четыре степени очищения. Первая степень: внешнее очищение от грязи и нечистот. Вторая степень: очищение органов тела от всего греховного.

Третья степень: очищение сердца от скверных качеств.

Четвертая степень: очищение сердца от всего, кроме Аллаха. Это очищение считается вершиной чистоты и свойственно только Пророкам (а.с.) и сыддыкам (обладателям самой высокой духовной степени после пророков).

Чистота в любой из этих четырёх степеней составляет половину проделанной работы в этой сфере. Потому что главная задача в работе сердца и души заключается в том, чтобы старательному человеку явилось Величие и Могущество Аллаха. До тех пор, пока из глубины человеческого сердца не будет изъято все кроме Аллаха, туда не заселится познание Аллаха (марифатуллах) в настоящем смысле этого слова. Потому что познание Аллаха и вещи помимо Него несовместимы в одном сердце. Ведь Аллах не создал в одном теле два сердца, чтобы познание Его (марифатуллах) было в одном, а все остальное («ма сива») – в другом!

Самая главная цель человека – это украшение своего сердца доброй моралью, правильными убеждениями, предусмотренными Исламом. Сердце не сможет принять и одобрить добрую мораль и верные убеждения, пока не освободится от всего чуждого им. Пока не будут оставлены все находящиеся за пределами религии греховные поступки и убеждения, те другие не смогут поместиться в сердце. С этой точки зрения очищение сердца представляет собой половину проделанной работы, а также первую её часть, осуществление которой является условием для завершения второй половины. Чистота именно по этой причине и в этом смысле является половиной или частью веры. Очищение человеческих органов от недозволенного является половиной их богослужения и условием для завершения второй половины. А по сему, очищение органов тела составляет половину богослужения, которое ими совершается.

В то же время очищение органов является условием правильного богослужения, которое обладает целительным для них свойством. Это есть ступени веры, и у каждой ступени есть своя степень. Человек может подняться по этим ступеням, только пройдя по ним. Невозможно обрести сердечную чистоту, не избавившись от скверных качеств, и высокую нравственность, не очистив сердце от дурного нрава. Не очистив все органы своего тела, не почувствовать духовную сладость богослужения. Насколько возвышенно и благочестиво то, к чему стремится человек, настолько оно труднодостижимо. Нельзя быть наивным, полагая, что с легкостью можно пройти этот путь. Человек, если он слеп сердцем и не видит разницу между этими степенями, сможет постичь только самую низшую из всех уровней очищения и не продвинется выше. Недальновидный человек останется на первой стадии очищения и будет бродить по ее путям, напрасно тратя все свое время на истинджа (очищение в туалете), стирку одежды, слежение за внешним видом и поиски обильной воды. Подверженный мнительности и фантазии он будет полагать, что это именно и есть та благословенная чистота, желаемая Богом. Он не будет знать, что выдающиеся личности Ислама тратили большую часть своего времени не на внешнюю чистоту, а на очищение сердца и размышление о Всевышнем.14

Рождается ли каждый человек на свет чистым?

Новорожденный человек сравним с абсолютно чистым, белым листком бумаги, на котором можно написать все, что вы хотите; он сравним с чистым диском, готовым для записи; с пластилином, готовым принять любую форму; с жидкостью, готовой залить любую форму; с ростком, готовым склониться в любую сторону.

Эта абсолютно чистая, без каких-либо пятен, природа человека может быть запачкана грехами и неверием. Человек своим неверием и отвержением Бога закрывает глаза на доказательства Его существования, заполняющие всю вселенную; закрывает уши, гасит свет души и ослепляет свою природу; лишает ее всех источников света, погрузив во мрак; и тем самым наносит неугодные Богу пятна грязи на свою абсолютно чистую природу. В то время как своей верой и богослужением человек сохраняет свою девственную природу чистой. Следовательно, вера является первым естественным фактором в природе человека, а отвержение Бога внесенным. Если созданная чистой сущность человека может быть загрязнена, то следует оберегать ее с самого начала. Если не создать условия, необходимые для сохранения этой сущности, человек может стать добычей любого из течений куфра (неверия, отречения от Бога), которые можно найти.

Человек, запятнав свою чистую сущность, получает вторую, испорченную натуру. Только что вылупившийся из яйца птенец, даже если он и не может летать, все равно остается птицей. Он по природе своей способен летать. Видя, как оперившийся птенец пытается взлететь, падает и снова пытается, мы говорим: «Эта птица полетит!» Но если вмешается какой-либо внешний фактор и лишит ее способности летать, то даже вопреки тому, что это птица, она не сможет полететь. Точно также куфр, лишая человека возможности возвыситься, превращает его как бы в птицу со сломанным крылом. Так же, как мы говорили о птице: «Это же птица, она полетит!», мы можем сказать и о человеке: «Это мусульманин!» или «мусульманином будет!». Но со временем, если ветер подует не с нужной стороны и ребенок неправильно поддастся этому ветру, его может унести в долину мрака. И семя это останется в той долине без света, воды и теплоты и, естественно, не сможет вырасти и дать плоды.

Значение, которое придавал Пророк Мухаммад (с.а.с.) чистоте

Порок Мухаммад (с.а.с), следовавший этике Корана, как и во всех других вопросах, в вопросе чистоты является для нас идеальным примером. Он на протяжении всей жизни придавал особое значение чистоте и гигиене. При посещении мечети и в гостях он старался одеваться чисто и опрятно; всегда пользовался парфюмерией с приятным запахом и не употреблял продукты, запахи которых могли бы раздражать людей. Сказав нам: «Следите за чистотой вокруг себя!»15, он велел нам соблюдать чистоту в общественных местах и следить за окружающей средой. Говоря о чистоте, в другом хадисе он сказал: «Остерегайтесь двух вещей, проклятых Аллахом!» Когда асхабы (его соратники) спросили: «О, Пророк наш! Что это за две вещи?», он (с.а.с.) ответил: «Это испражнение на дорогах и в местах, где могут быть люди».16

Мы должны соблюдать и ценить чистоту как физическую, так и духовную. Потому что, как сказал Пророк (с.а.с.), она является половиной имана (веры).17 Он завещал нам купаться минимум один раз в неделю.18 Он уделял большое внимание чистоте. Каждое утро после подъема и перед сном он чистил зубы, полость рта и нос19 и совершал омовение.20 Он всегда подчеркивал, что чистка зубов полезна не только для полости рта, но и для здоровья человека, а также соответствует заветам Аллаха Всевышнего. По его словам, первым делом вставшего с постели человека должно быть умывание.21

Является ли чистота признаком веры?

Любой неверующий человек тоже может соблюдать чистоту. Глядя на некоторых людей, можно позавидовать их чистоплотности. Но они могут быть и неверующими. С другой стороны, есть люди, чистоте которых никогда не позавидуешь, хотя они веруют и молятся пять раз в день. Здесь нужно обратить внимание на следующее. Если человек верит и богобоязнен, то обязан считать чистоту основой своей религии. Наша религия обязывает верующих совершать ежедневно пятикратное омовение при совершении намазов. Если течение ханафитов считает еженедельное омовение сунной (не обязательное, но очень благородное дело, исполненное в свое время Пророком (с.а.с.)), то некоторые имамы посчитали это за ваджиб (обязательным). В пятницу обязательно совершить гусль перед джума-намазом (пятничной молитвой), соблюдение которого наша религия посчитала условием полноценности всего пятничного намаза. Настолько велико значение чистоты в Исламе. Тот, кто ревностно соблюдает все принципы Ислама, обязан соблюдать и чистоту. А человек, который не соблюдает их полностью, хотя не будет считаться неверующим, не сможет в полном смысле этого слова воспользоваться духовностью и благами этой религии.

Сколько всего видов очищения существует?

В культуре Ислама общая чистота и очищение при богослужении дополняют друг друга и представляют одно целое. Поэтому Исламские богословы рассматривали чистоту как многоступенчатый процесс, состоящий из физического, юридического и духовного очищений.

Физическая чистота включает в себя такие аспекты, как гигиена тела, одежды, пищи и окружающей среды. Что же касается духовной чистоты человека, то она имеет более широкий смысл. Она подразумевает чистоту намерений мусульманина, его сердца, мыслей, разума и речи; а также честность его отношений с людьми и честность зарабатывания денег. Чистота потомства также входит в эту категорию. Следовательно, чистота веры, в самом широком смысле этого слова, занимает важное место в духовном очищении человека.

Грех – это духовная грязь, оскверняющая сердце, она может быть устранена лишь покаянием человека. Существует много невидимой грязи, подобной лжи, злословию, лицемерию, и путь очищения от нее лежит через чистосердечие и добропорядочность.

Суть религии заключается в духовном возвышении человека путем очищения сердца, познания Всевышнего и покорного служения Ему; возможности погружения человека в атмосферу духовной связи. Поэтому необходимо создание внешних, физических условий, оказывающих огромное влияние на формирование человека. Уже тот факт, что путем богослужения и духовного очищения создана связь между гигиеной тела и окружающей среды, и тот факт, что в Священном Коране о чистоте говорится в широком смысле этого слова, включая духовную и физическую ее стороны, говорит о необходимости создания этих условий.

Омовение является не только обретением юридической (хукми) чистоты, но и частью духовной чистоты. Физической стороной омовения является устранение физической грязи и нечистоты, а юридической – устранение отсутствия вуду (состояния непригодности человека к исполнению богослужения).

Вуду, сам по себе, не является независимым, целенаправленным богослужением (ибадат), а является актом, подготавливающим человека к нему и способствующим наилучшему его сотворению. Вместе с тем польза омовения очень велика и многостороння. Об этом мы поведем речь в дальнейшем.

Не следует забывать и то, что эти две (физическая и духовная) стороны очищения неразделимы между собой. Всякая чистота, являющаяся физической, имеет и свои духовные стороны. Как, например, вуду (малое омовение)...

Очищение души от грязи, называемой грехами, также является долгом в нашей религии, как и соблюдение чистоты тела, одежды и окружающей среды.

Чистота – доказательство существования Аллаха?

Было бы уместным начать ответ с одного примера. Если во дворце закрыта только одна из 1000 дверей, то никто не сможет утверждать, что туда невозможно войти. Человек, отвергающий существование Бога, всегда пытается указывать именно на эту закрытую дверь. В действительности занавес, заслоняющий неверующего человека и ему подобных людей, закрывает эту дверь в их духовный мир. Для верующего же эта дверь открыта, как и все остальные. Стоит ему лишь открыть свои глаза и взглянуть. Другие 999 дверей открыты настежь для всех...

Этой дверью и одним из доказательств существования Аллаха является чистота. Повсюду: от человека до глубин земли и высот космоса – чистота и гармония всей вселенной сама говорит нам о существовании Всевышнего.

Бактерии, очищающие землю, жуки, муравьи и огромное количество разновидностей птиц; дождь, снег и ветер; рыбы в морях и айсберги; атмосфера земли, черные дыры в пространстве, кислород, очищающий кровь, и лечащая нас от душевных недомоганий положительная энергия - все это указывает нам на имя Всевышнего «Мукаддас» и Священную Его Суть, стоящую за Ним.

В то время как лейкоциты, очищающие нашу кровь от вредных бактерий, выполняют предписания Всевышнего, дыхание наше тоже, очищая и обогащая ее, подчиняется тому же закону. Как веки, очищающие глаза, мухи, чистящие свои крылья, так и ветер и тучи на небесах подчиняются этому закону. Воздух очищает поверхность земли, сдувая с нее пыль и мусор. Тучи, подобно мокрой тряпке, увлажняя почву, убирают пыль и, словно боясь запачкать небо, покорно устраняются, оставляя его лик в бесподобном мерцании. Все эти примеры указывают на то, в какой упорядоченности и гармонии работает закон чистоты, установленный Создателем во вселенной.

Эта истина всеобщей чистоты в природе есть ни что иное, как воплощение Божьего имени «Куддус» (Священный).

Конечно же, немыслимо отрицание этого всеобщего закона, этой Божественной традиции, которой так покорно и сильно придерживается вся вселенная, начиная от атома и кончая звездами. Ведь Всевышний обязал человека (как существо самое ценное и благородное из всех созданий) следовать этому закону, указав ему как на физическую, так и на духовную чистоту. И, конечно же, неподчинение этому Божьему закону, которого придерживается все сущее, будет расцениваться как восстание против Бога, как большое преступление, совершенное против Него и всего созданного Им. Именно поэтому в хадисах Пророка (с.а.с.) чистота сочтена за половину имана и в Священном Коране считается способом обретения Божьей любви и довольствия.

Какова мера чистоты?

Неуравновешенность в чистоте, с религиозной точки зрения, проявляется в виде невыполнения рабом Божьим, считающего себя духовно чистым, обязательств богослужения.

Существует группа самоуверенных людей, говорящих: «Зачем мне молиться, если душою я чист. Чтение книг и просвещение важнее этого. Богослужение можно наверстать (када), а этого нет». Подобный взгляд можно расценивать как крайне несерьезный.

Наряду с этой точкой зрения существует и болезнь чрезмерности и излишества. Люди этой категории болезненно подходят только к внешним формам и атрибутике богослужения. Например, не желая касаться головой земли, носят с собой коврик; одеваются в специальную одежду для исполнения намаза; создают неприличные ситуации при соблюдении «истибра» (выжидание выхода последних капель мочи после туалета). Все эти крайности отсутствовали и у Пророка (с.а.с.), и у выдающихся алимов.

Человек, уделяющий много внимания внешней стороне этого дела, упускает из вида внутреннюю сторону и не замечает, как черствеет его сердце. Какие странные вещи он бы не вытворял при «истибра», и как бы он не мыл свои части тела, считая их недостаточно чистыми, все будет напрасным, и все будет позором возвращено ему, если он живет, не вникая в суть своего богослужения и своих поступков.

Ислам – это религия легкости и удобства. Те, кто усложняют ее, не до конца ее понимают. Наш Пророк (с.а.с.) сказал по этому поводу: «Эта религия – есть религия легкости и удобства. Пусть никто (своей чрезмерностью) не старается обойти ее, (у вас все равно будут недостатки) и она все равно победит».22 Да, религией нужно жить. И она далека от такой небрежности, чтобы не совершать богослужение, опираясь на чистоту души, и от такой чрезмерности, чтобы не совершать намаз без коврика. Служение раба своему Богу определяется трепетом его души, его внутренним волнением. Он должен быть движим этим волнением, а не действовать поверхностно, без души. Иначе не будет гармонии души и тела. Человек, выполняющий внешние формы действий, не предавая значения их внутренней стороне, вернется из «этой долины» с пустыми руками. Нельзя допускать такой гордости и высокомерия, как нежелание касаться головой земли, на которой молился Пророк (с.а.с.).

Пророки (а.с.), как и во всех других делах, соблюдали гармонию и в богослужении. И люди не смогут найти правильную стезю (истикамат), пока не будут придерживаться их предписаний. Омовение (вуду) нужно совершать водой; если нет воды, то можно обрести юридическую чистоту таяммумом (ударив руками о чистую землю и протерев ими лицо и руки), как это и указано в Священном Коране. При этом было бы хорошо соблюдать равновесие между чистотой внешней и внутренней.

Мумин (уверовавший, верующий) будет соблюдать чистоту, предписанную ему религией; будет остерегаться попадания брызг мочи на свою одежду; будет соблюдать истибра, но делать это в нужном месте. Еще не вступив ногой в туалетную комнату, он скажет: «О Бог мой! Ищу убежища у Тебя от скверного и оскверняющего шайтана, изгнанного и лишенного Аллахом Своей Милости»23, и подумает остерегаться от брызг и нечистоты. Таким образом, он дает установку своему телу на чистоту и просит убежище у Всевышнего от духовной нечисти. А после выхода из туалетной поблагодарит и восхвалит Аллаха за то, что Он дал возможность очиститься от этой скверны, сказав: «Хвала Аллаху, который да