Вызывает уважение цель, поставленная автором — описать эволюцию понятий о едином Боге в авраамических религиях. И если сначала история развивается достаточно линейно: из семитских верований выделяется иудаизм, из иудаизма — христианство, то с появлением третьего главного «действующего лица» (ислама) начинается самое интересное: сложнейшее переплетение мыслей представителей всех трёх религий в их постоянном взаимодействии, и повествование из линейного становится параллельным, показывающим, что каждая из традиций существует не в вакууме, а в некотором пространстве, если и не вполне едином, то, по крайней мере, в частично сообщающихся друг с другом «сосудах». Эта картина развития Единобожия в его многообразии поистине поражает воображение!

Главная изюминка книги оборачивается и главной её проблемой. Речь идёт об огромной неподъёмной теме, изложенной в труде, написанном одним (!) автором в научно-популярном ключе. Отсюда неизбежны широкие обобщения, чреватые приблизительностью, а также разные мелкие неряшливости и неточности. Но для обобщающего энциклопедического труда это простительно. В конце концов, ничто не мешает читателю в дальнейшем углублять свои представления о каждой из описанных здесь традиций по другим трудам и по первоисточникам.

Конкретно относительно той традиции, о которой я более-менее могу судить (христианской), сложилось впечатление, что Армстронг несколько идеализирует христианский Восток в сравнении с Западом, выдавая желаемое за действительное. Не знаю насчёт Греции и других православных стран, но вот в России все описанные автором будто бы типично «западные» проблемы в осмыслении Бога актуальны и для православия — во всяком случае, в Новое и Новейшее время. Также удивляет противопоставление византийских мистиков западным схоластам-спорщикам, ибо спорщиками византийцы были ещё теми и какой-то особой терпимостью к инакомыслию не отличались.

Последняя пара глав показалась несколько скомканной — что, возможно, неизбежно при описании событий, видных из слишком близкой исторической перспективы.