Еретичка, ставшая святой: Две жизни Жанны д'Арк
Ольга Тогоева

Толық оқу және тыңдау

Тегін үзінді

Кітап туралы Пікірлер2 Дәйексөздер108 Қазір оқып жатыр1.5K Сөрелерде

Книга посвящена одной из ключевых фигур во французской национальной истории, а также в истории западноевропейского Средневековья в целом — Жанне д’Арк. Впервые в мировой историографии речь идет об изучении становления мифа о святой Орлеанской Деве на протяжении почти пяти веков: с момента ее появления на исторической сцене в 1429 г. вплоть до рубежа XIX-XX вв. Исследование процесса превращения Жанны д’Арк в национальную святую, сочетавшего в себе ее «реальную» и мифологизированную истории, призвано раскрыть как особенности политической культуры Западной Европы конца Средневековья и Нового времени, так и становление понятия святости в XV-XIX вв.
Работа основана на большом корпусе источников: материалах судебных процессов, трактатах теологов и юристов, хрониках XV в. и исторических сочинениях XVI-XVIII вв., художественных произведениях, материалах местного почитания Жанны д’Арк в Орлеане XV-XIX вв., трудах французских историков XIX в.

Европа История

Жас шектеулері: 12+

Құқық иегері: Альпина Диджитал

Баспа: Альпина нон-фикшн

Қағаз беттер: 232

Ұқсас кітаптар

Борис Колоницкий«Трагическая эротика»: Образы императорской семьи в годы Первой мировой войны

Олег БудницкийТерроризм в Российской Империи. Краткий курс

18+

Анастасия МащенкоКарьерный спуск на дно. Проституция в царской России

18+

Золтан МадярВенгерский бестиарий

Джоэл ХаррингтонПраведный палач: Жизнь, смерть, честь и позор в XVI веке

Елена БраунИстория Англии: Война Алой и Белой розы

Владислав АксеновСлухи, образы, эмоции. Массовые настроения россиян в годы войны и революции (1914–1918)

Елена ДанилкоСтарообрядцы Урала. Невьянская башня, казачья кругосветка и демон Самора

Ольга СюткинаРождение русской кухни: IX–XVII века

Надежда Адамович, Наталья СерегинаСредневековье на Руси

Олег ИвикКровь и символы История человеческих жертвоприношений

18+

Юрий БессмертныйЖизнь и смерть в Средние века: очерки демографической истории Франции

Галина УльяноваКупчихи, дворянки, магнатки: Женщины-предпринимательницы в России XIX века

Людмила Алексеевна ЧёрнаяПовседневная жизнь языческой Руси

Колин ДжонсКратчайшая история Франции

Олег Ивик, Владимир КлючниковХазары: Забытая империя Средневековья

Карло ГинзбургСыр и черви. Картина мира одного мельника, жившего в XVI веке

Луиза БрайантПолгода в красной России. Репортаж американской журналистки из страны большевиков

Ирене ВальехоПапирус. Изобретение книг в Древнем мире

18+

Дэвид ГреберДолг: первые 5000 лет истории

Оқыдыңыз ба? Не айтасыз?

👍👎

Пікірлер2

Данила Дмитриевичпікірімен бөлісті3 ай бұрын

👍Ұсынамын

🔮Қазыналы

💡Танымдық

🎯Пайдалы

1 Ұнайды

Комментарий жазу

Андрей Докучаевпікірімен бөлісті3 ай бұрын

👍Ұсынамын

🔮Қазыналы

💡Танымдық

🚀Көз ала алмайсың

1 Ұнайды

Комментарий жазу

Дәйексөздер108

Анастасия Кузнецовадәйексөз келтірді1 ай бұрын

Рассказ о превращении Жанны д’Арк в святую здесь заканчивается, как заканчивается и ее вторая «жизнь» — история самых различных «масок», которые примеряли своей героине французские авторы на протяжении XV–XIX вв.

1 Ұнайды

Комментарий жазу

Анастасия Кузнецовадәйексөз келтірді1 ай бұрын

Исследователи расходятся во мнениях, в какой именно момент своей жизни Ф. Дюпанлу заинтересовался историей французской героини. Единственное, что не подлежит сомнению: епископ прекрасно знал работу Г. Гёрреса и в своем первом панегирике в честь Жанны, прочитанном в 1855 г., опирался исключительно на сведения, собранные немецким историком. Впрочем, Дюпанлу был лично знаком с автором, с которым встречался в 1842 г. в Риме. Возможно, уже в это время он заинтересовался личностью Девы [2159]. Так или иначе, но с появлением нового епископа в Орлеане начался совершенно новый этап в истории почитания Жанны д’Арк. Епископ был, без преувеличения, единственным французским прелатом, который высказывался против сближения Церкви и государства, и его личные отношения с Наполеоном III всегда оставались крайне напряженными [2160]. Как следствие, его забота о возрождении религиозного почитания Девы имела своей целью полное присвоение памяти о ней католической церковью.

1 Ұнайды

Комментарий жазу

Анастасия Кузнецовадәйексөз келтірді1 ай бұрын

К тому же времени относился и первый из дошедших до нас панегириков, которые начиная с 1429 г. произносились в Орлеане в честь его спасительницы. Его автором стал отец Сено, глава местного ордена ораторианцев и один из самых известных проповедников второй половины XVII в. В речи, прочитанной в соборе Св. Креста в 1672 г., он прямо предлагал отказаться от героического дискурса в оценке личности Жанны д’Арк и от ее сравнения с античными героями. По мнению Сено, внимание следовало уделить прежде всего «сакральному образу» (une image sacrée) Девы, с его точки зрения, значительно более соответствовавшему празднику 8 мая — тому «святому триумфу» (ce sainct triomphe), которым каждый год орлеанцы чтили память своей освободительницы [2084]. Подробно анализируя деяния Жанны с этой точки зрения, первой из важнейших составляющих ее образа панегирист полагал статус истинного пророка, посланницы самого Господа, Который «укреплял и вдохновлял» девушку во всех ее начинаниях [2085]. Ссылаясь на примеры Юдифи и Иаиль, главным обоснованием выбора слабой женщины на роль спасительницы страны он полагал именно библейскую историю, которую трактовал весьма оригинально. С его точки зрения, результатом изгнания из рая Адама и Евы стало то, что соблазнивший их Змей был навечно приговорен терпеть поражение от представительниц слабого пола [2086]. «Демон всегда чувствует в слабой руке женщины сильную длань Бога, наказывающего его», — писал Сено и иллюстрировал свою мысль историей Жанны, которую Господь послал победить «мужчин, одержимых дьяволом» [2087]. Вполне обычное для XVII в. уподобление англичан-протестантов приспешникам Нечистого получало у отца Сено новое прочтение, поскольку он искренне полагал, что Дева победила своих противников не только силой оружия, но и силой своей веры, заставив их видеть в ней божество (le Dieu de ces deux nations), поверить, что лишь один Господь является «сувереном» любого королевства (le grand maistre des monarchies). Из своеобразно понятой и интерпретированной темы колдовства вырастало и уподобление Жанны святому Михаилу (un saint Michel incarné), еще одному победителю сил ада. Называя обоих своих героев «ангелами — защитниками Франции» (anges tutélaires de la France), Сено отмечал, что именно им королевство обязано «восстановлением католической религии» [2088].

1 Ұнайды

Комментарий жазу