Оглавление

Введение

«Недостаток знаний о людях — это не пустая, а главная угроза жизни. Недостаток знаний о личности, возможно, является стержневым вопросом, который наиболее важен для нас сегодня — вопросом понимания, чем может стать человек при новой расстановке сил»
Гарднер Мэрфи




Общественно-политическая ситуация в нашей стране в последнее десятилетие является нестабильной, переходной, кризисной. Эрих Фромм, основатель гуманистического психоанализа, сумевший в своих трудах наиболее выразительно обрисовать социальные детерминанты личности, подчеркивал, что «если общество меняется в каком-то важном отношении, например, капитализм сменяется социализмом или фабричная система приходит на смену ремесленничеству, то такое изменение вызывает нарушение в социальном характере. Прежняя структура характера не соответствует новому обществу, что усиливает чувство отчужденности и отчаяния. Прежние связи рвутся, и человек, пока не обретёт новые корни, чувствует себя потерянным. В такие переходные периоды человек оказывается жертвой всех видов панацеи, предлагающих спасение от всех видов одиночества».
Эти слова Фромма находят бесспорное подтверждение в нашей российской реальности. Многие люди утратили веру и надежду, потеряли чувство опоры и смысла жизни. Это существенно повышает риск эксидентальности (потенциальной угрозы ауто- и гетеротравматизации, вследствие наличия личностных травматогенных факторов), в особенности, в условиях производств, связанных с регламентированной или ситуативной мобилизацией человеческих ресурсов. Идёт рост пограничных, психосоматических и аддиктивных состояний, в том числе неврозов. Чрезвычайно распространёнными стали состояния, которые В. Франкл называл «экзистенциальный вакуум, экзистенциальный невроз, ноогенный невроз».

По мнению В. Я. Семке, М. М. Аксенова, А. Н. Басова преобладающими эмоциями стали растерянность, тревога, страх, депрессия или чувство апатии и пустоты. Одна из проблем сегодняшнего дня — неуверенность человека, во что ему верить и как ему жить. Люди придавлены не только тяжестью затянувшихся реформ, финансовой нестабильностью, но и тем обстоятельством, что перед ними раскрылись возможности свободно выбирать ценности, идеологию и стиль жизни, требующие большой личной ответственности, к которой не привыкли.
Многие люди, страдающие неврозами или иными проблемами, не обращаются за помощью к специалистам, так как не верят, что им можно помочь. Значительная часть пациентов обращаются к экстрасенсам, «ясновидящим» и другим специалистам «по устранению порчи и сглаза».

Помимо этого, неудовлетворительные результаты лечения неврозов зачастую связаны с тем, что в методах лечения до сих пор преобладают традиционные, наиболее укоренившиеся ещё в советское время психофармакологические и физиотерапевтические методы лечения, а также гипнотерапия и аутогенная тренировка. Но в настоящее время нужна другая психология и психотерапия — аналитическая, личностно — и социально-ориентированная, гуманистическая, поведенческая и экзистенциальная, которая смогла бы помочь становлению превентивно-реабилитационной медицины; становлению и восстановлению таких важнейших свойств личности, как активность, оптимизм, сознательность, самостоятельность, социальность и индивидуальность, демократизм, способность делать собственный выбор в жизни и нести за него ответственность; психология и психотерапия, которая бы воспитывала гибкость и стрессоустойчивость, учила бы находить и развивать новые эффективные стратегии поведения, сохранять и развивать ресурсные состояния, адаптивность и здоровье. Только такая практическая психология и психотерапия отвечает на запросы времени, а потому может помочь как больным, так и здоровым людям. Как указывал В. Франкл: «Каждому времени требуется своя психотерапия».

Стало очевидным, что в наше время психология и психотерапия будут играть главную роль в попытках помочь людям сделать их жизнь более плодотворной и полной смысла.
В связи со сложностью задач, поставленных перед психологией, психотерапией и психиатрией, требующих многостороннего подхода к человеку с учетом взаимодействия когнитивных, эмоциональных и поведенческих аспектов его функционирования в изменяющихся условиях эко-социо-ментальной среды, возрастает интерес к интегративному движению, которое бы предполагало концептуальный синтез разных теоретических систем и объединяло конкретные превентивные, реабилитационные и лечебные методы, исходя из практической ситуации.

В интересном обзоре М. М. Аксёнова и А. Н. Басова «Современный трансактный анализ как вариант интегративной психотерапии при лечении неврозов» авторы указывают, что поставленные задачи можно в достаточной мере разрешить при использовании метода современного трансактного анализа, который может служить примером такой интегративной психологии и психотерапии. Создателем интегративной теории и практики трансактного анализа является американский психиатр-психотерапевт Эрик Берн (1957год). Экзистенциально-гуманистическая философия современного трансактного анализа синтезирует в себе творческие идеи многих выдающихся философов, психологов, психиатров (Кьеркегор, Хайдеггер, Сартр, Бинсвангер, Адлер, Маслоу, Роджерс, Оллпорт, Франкл, Мэй, Хорни и др.). Гуманистическое движение, как «третья сила в психологии» после психоанализа и бихевиоризма, сформировалось в начале 60-х годов ХХ века, и в это же время происходило становление трансакционного анализа, который, естественно, интегрировал гуманистические идеи. Их суть состоит в том, что внутренняя природа человека позитивна (принцип «я окей-ты окей» является в ТА основным принципом отношения человека к себе, другим людям и окружающему миру); что каждый человек обладает творческим потенциалом, способен думать и решать, делать выборы в своей жизни, определяющие его судьбу и нести за эти выборы ответственность; что человек способен к развитию, к переменам в лучшую сторону, вплоть до самоактуализации (Хьелл Л.,ЗиглерД.1999). Интегративность подходов в современной психологии и психотерапии просматривается, в частности, в аналогиях концепции сценария победителя Берна с концепциями самоактуализированной личности Маслоу, полноценно функционирующего индивида Роджерса, зрелой личности Оллпорта, продуктивного типа характера Фромма, социально-полезного типа Адлера и др.

В литературе известны и другие попытки синтеза и интеграции различных психологических и психотерапевтических направлений, методов и технологий. Многие из них, несмотря на кажущуюся эклектичность, оказываются весьма продуктивными в решениях задач, стоящих перед современным человеком в различных жизненных и производственных ситуациях. Среди них отметим новую, стремительно развивающуюся науку-эсмологию; науку о саногенном экосоциоментальном общении человека с самим собой, другими людьми, деньгами, работой и окружающим миром. Эсмология возникла на базе эниостиля.

«Эниостилистический подход — самый молодой методологический принцип. Его новаторские разработки принадлежат супругам Тамаре и Анатолию Панченко. В основе этого нового направления валеопсихологии лежат новейшие «технологии диагностики, коррекции стиля жизни и энергоинформационного общения с людьми и природой. В этом контексте «эниостиль» является синтезом многочисленных психотерапевтических приёмов классического и современного содержания — в первую очередь, аналитической психологии, нейро-лингвистического программирования, эриксоновской модели, трансактного анализа, соционики, телесного психоанализа, парапсихологии и других наиболее действенных технологий Востока и Запада. Такой подход может оказаться весьма универсальным в создании модулей совершенства, гармонии, здоровья и успеха. Неспроста его авторы расценивают эниостиль как «принципиально новое социокультурное явление», которое одновременно принадлежит науке, магии, искусству и религии; оно должно найти широкое распространение в психологии, педагогике, медицине, искусстве, управлении, бизнесе и семейной жизни».

В. Я. Семке — академик Российской Академии медицинских наук, Международной Академии медицинской антропологии, доктор медицинских наук, профессор, директор НИИ психического здоровья. (в кн. «Превентивная психиатрия», 1999г.)
Развитие эсмологической культуры наиболее актуально для России, где снижение «этико-социального давления» различных социальных институтов и структур, равно как и государства в целом, стремительная «демократизация самосознания» и многое другое, привели к резкому доминированию процессов индивидуализации над процессами социализации, что привело к ярко выраженной дифференциации людей на различные психологические типы со своими потребностями, целями, мотивациями, отношением к финансам. Значительное число чрезмерно индивидуализированных людей оказались в «зоне дезадаптации», особенно в том, что касается общения с деньгами.
Это диктует настоятельную необходимость разработки, апробации и внедрения индивидуализированных для каждого эсмологического типа программ диагностики, превенции, реабилитации и коррекции когнитивных, эмоциональных и поведенческих реакций и отклонений. Особую актуальность это приобретает в условиях производств, связанных со специфическими требованиями к персоналу.

Одним из базовых фундаментов эсмологии является аналитическая психология. Аналитическая психология — важнейшая из базисных школ глубинной психологии, основанная на открытиях в области человеческой психики, сделанных швейцарским психологом-психиатром Карлом Густавом Юнгом (1875—1961). В своих 20 томах неполного собрания сочинений Юнг предложил впечатляющую систему взглядов на природу человеческой психики, включающую глубоко разработанную теорию структуры и динамики психического, сознательного и бессознательного; обстоятельную теорию психологических типов, основанную не на факторном, а на типологическом методическом подходе и детальное описание универсальных психических образов, берущих свое начало в глубинных пластах бессознательной человеческой психики.

Сегодня в повседневной социокультурной среде общеупотребительными и даже шаблонными стали такие понятия как комплекс, экстраверт, интроверт, архетип и другие, некогда введенные Юнгом.

Несмотря на то, что Юнг являлся одним из ближайших учеников Фрейда, сам контекст, в котором в разные периоды возникали «строительные» элементы, впоследствии составившие оригинальную психологическую систему, разумеется, гораздо шире и, что самое главное, он базируется на отличных от фрейдовских представлениях и взглядах, как на человеческую природу, так и на интерпретацию клинических и психологических данных (В.В.Зеленский 1996).

«Строительный материал», который лёг в основу юнговской типологии, весьма широк и разнообразен. Здесь и многочисленные психиатрические наблюдения, полученные Юнгом во время работы в клинике Бурхгольцли. Кстати, психиатрический подход использовался в разное время и другими авторами психологических классификаций-Жане, Блейлером, Кречмером, Роршахом и другими, широко используется и в настоящее время. Основой юнговских понятий послужила и его личная жизнь, собственный реальный опыт возрастающей интроверсии и возвращение к экстраверсии в процессе «душевного кризиса». Элленбергер отмечает и другие источники, не упомянутые самим Юнгом в историческом обзоре книги «Психологические типы». Это мистический писатель и духовидец Сведенборг, чьи книги Юнг запоем читал в молодости, и французский психолог Альфред Бине, чьи типы интеллектуальных установок весьма напоминают юнговские.

«Особое» отношение Юнга к Советскому Союзу вообще, и, к Сталину в частности, до недавнего времени служило надёжным препятствием для знакомства наших соотечественников с трудами этого выдающегося учёного.

Юнг принадлежит к тем странным, сложным натурам, призвание которых не укладывается в рамки определённой специальности. Известный немецкий романист и эссеист Оскар Шмиц пишет о том, «что, собственно говоря, делает Юнг?» По его мнению, слово психоанализ «покрывает собой лишь несущественное из того, чего добивается Юнг… Он поступает с прибегающими к нему так же, как поступали познаватели в прежние времена, например Пифагор или Сократ. Но такой образ действий несёт с собой великое освобождение из больничной атмосферы, созданной психоанализом». В то же время, в своей книге «Психоанализ и йога» Шмиц утверждает, что «система Юнга впервые даёт возможность психоанализу стать на служение высшему развитию человечества». На взгляд Шмица (и мы вполне разделяем это мнение) Юнг — больше чем психоаналитик, поэтому он в глазах «только-психоаналитиков» и не является вполне психоаналитиком…

Внедрение юнгианской философии в последние годы в значительной степени обусловлено широким распространением основанных на ней типологий Майер-Бригс, психогеометрии Сьюзен Делингер и соционики Аушры Аугустинавичуте.

И в создании эсмологической типологии базовая «подсказка» принадлежит фрагменту из работы Юнга «Психологическая типология»: — «Общий результат моей работы в области описания психологических типов состоит в выделении двух типов установки: экстраверсии и интроверсии, а также четырех типов психических функций: мыслительного, ощущающего, чувствующего и интуитивного, которые варьируют в зависимости от общей установки и тем самым дают в итоге восемь вариантов». Нетрудно заметить аналогии с Павловскими мыслительным, художественным, конкретным и абстрактным типами, или аналогии Юнговской мыслительной функции с «логической» Аугустинавичуте или «квадратной» Делингер. Однако аналогии не есть тождественности, что внесло значительную путаницу в определение типов различными школами, основывающимися на этих (психические функции) весьма тонких и трудно определяемых критериях, слабо поддающихся объективизации. Отсюда вывод: указанные технологии определения типа надёжно работают лишь в руках их авторов. Многочисленные же последователи создают свои школы со своими результатами. Эсмологическая же типология в значительной степени свободна от этого недостатка, поскольку использует и многие другие критерии объективно оценивающие когнитивные, телесно-ориентированные, эмоциональные и поведенческие стереотипы человека в различных жизненных ситуациях. В их числе эго-состояния Э. Берна, защитные «стойки» В. Сатир, ведущие сенсорные каналы НЛП, типы телесной защиты В. Райха и А. Лоуэна и многое другое. Однако продолжим цитату-эсмологическую подсказку Юнга: «Меня чуть ли не с упрёком спрашивали, почему я говорю о четырёх функциях, не больше и не меньше. То, что их ровно четыре, получилось прежде всего чисто эмпирически. Но то, что благодаря им достигнута определенная степень целостности, можно продемонстрировать следующим соображением.

Ощущение устанавливает, что происходит фактически. Мышление позволяет нам узнать, что означает данное чувство, какова его ценность, и, наконец, интуиция указывает на возможные «откуда» и «куда», заключённые в том, что в данный момент имеется. Благодаря этому ориентация в современном мире может быть такой же полной, КАК И ОПРЕДЕЛЕНИЕ МЕСТА В ПРОСТРАНСТВЕ С ПОМОЩЬЮ ГЕОГРАФИЧЕСКИХ КООРДИНАТ. Четыре функции являются своего рода сторонами горизонта, столь же произвольными, сколь и необходимыми. Ничто не мешает сдвинуть точку координат в ту или иную сторону и вообще дать им другие названия. Всё зависит от того, как мы договоримся и насколько это целесообразно.

Но я должен признаться в одном: мне ни за что не хочется обходиться в своей психологической исследовательской экспедиции без этого компаса, и не по напрашивающейся общечеловеческой причине, что каждый влюблён в свои собственные идеи, а из-за того объективного факта, что тем самым появляется система измерения и ориентации, а это, в свою очередь, делает возможным появление критической психологии, которая так долго у нас отсутствовала».
В соответствии с этой юнговской «подсказкой» в эсмологии все аспекты энерго-информационного пространства, воздействующие на человека, равно как и отражаемые им, подразделяются на Северные, Южные, Западные и Восточные. Разработаны чёткие критерии их идентификации и механизмы взаимоотношений. Основу эсмологической культуры составляют следующие Базовые постулаты:

Эсмологическая культура (культура разумной социальной жизни человека, семьи, коллектива, иных микро — и макросоциальных групп, общества и биосферы) является технологической и социально — духовной основой коммуникативной культуры, ментальной экологии и ноосферы.

Согласно социоментальной культуре человеческая жизнь — это энергоинформационный обмен с самим собой, другими людьми, обществом и природой.

Качество жизни определяется качеством и режимом труда, отдыха и человеческих отношений с самим собой, другими людьми, обществом и природой.

«Языками» общения являются «языки» главных метафор описания мира — науки, искусства, религии и магии.

Каждый из «языков» главных метафор описания мира (наука, искусство, магия, религия) описывает только свой аспект энергоинформационного поля — мир материи, мир энергии, мир пространства и мир времени.

«Языковые» предпочтения в общении с самим собой, другими людьми, обществом и природой обусловливают дифференциацию четырёх форм разума, которые, в свою очередь, детерминируют Северный, Южный, Западный или Восточный образ или стиль жизни, либо их сочетания или их отсутствие.

Принадлежность к определённому образу или стилю жизни определяется конгруэнтным соответствием стереотипов поведения, мышления, эмоциональных реакций, имиджем и строением тела.

Конгруэнтный стиль — образ жизни обусловливает процессы индивидуализации и развития творческой личности, обеспечивающей реализацию стремлений к совершенству, гармонии, здоровью и успеху, что некомфортно и невыгодно для семьи, коллектива и иных микро- и макросоциальных групп.

Неконгруэнтный стиль — образ жизни (смешение различных стереотипов поведения, мышления и эмоциональных реакций) обусловливает процессы социализации и развития «управляемой», «внушаемой», «исполнительной» персоны-зомби, формированию которой посвящена деятельность всех семейных и государственных воспитательных, педагогических и психологических институтов мира.

Качество жизни, гармония, здоровье, успех каждого человека определяются его умением найти оптимальный баланс между процессами индивидуализации и социализации, который обеспечивает комфортное энергоинформационное общение с самим собой, другими людьми, обществом и природой.
Излишняя индивидуализация приводит к комфортному состоянию человека, но к непониманию и неприятию его социумом и обеспечивает его социальную дезадаптацию с возможностью возникновения психотических расстройств.
Отсутствие или смешения образа — стиля жизни обусловливает бесконфликтное существование с другими людьми и обществом, но приводит к конфликту с самим собой.

Эсмологическая культура это комплекс знаний, умений и навыков, позволяющих человеку выживать в этом мире. Она подразделяется на четыре раздела, каждый из которых вносит равноценный вклад в реализации стремлений человека к совершенству, гармонии, здоровью и успеху: — экологическая эсмологическая культура, социально-правовая эсмологическая культура, психологическая эсмологическая культура и экономическая эсмологическая культура.

Настоящая книга посвящена Экономической эсмологии — молодой, стремительно развивающейся науке об энерго-информационных отношениях различных типов людей с деньгами. В основе этой науки лежат представления о том, что влияние денег на качество жизни человека определяется не их количеством, а гармоничными или негармоничными, саногенными или патогенными взаимоотношениями в контексте «человек — деньги». Согласно экономической эсмологии человек должен зарабатывать деньги по своим сильным функциям, а тратить в соответствии со своей миссией, с любовью и не пожалев. Экономическая эсмология учит эффективно управлять не столько доходами или расходами, сколько активами и пассивами. Причём, если у Роберта Т. Кийосаки и Шерон Л. Лектор активами является (в упрощённом виде) то, что приносит деньги в карман, то в эсмологии активами является всё, что приносит не только деньги, но и энергию харизмы, силы намерения; энергию творчества и созидающей визуализации; энергию любви и роскоши человеческого общения. Эсмология рассматривает деньги как энергию и изучает психоэнергетические закономерности движения денежных потоков.

Изучение экономической эсмологии актуально ещё и потому, что подобно фрейдовскому психоанализу, решающему многие человеческие проблемы на основе исследования глубинных, прежде всего сексуальных комплексов, эсмологический анализ взаимоотношений человека с «партнёром по имени Деньги» позволяет решить многие проблемы, касающиеся личного здоровья, взаимоотношений в семье и рабочем коллективе. Кроме того, без знаний основных закономерностей экономической эсмологии в наше время трудно воспитывать детей, сотрудников и противостоять манипулятивным воздействиям окружающих.
Очевидно, что знакомство с экономической эсмологией невозможно без рассмотрения основных положений общей эсмологии и психологической эсмологической культуры.

Глава 1 
Отношение к богатым и бедным в России

«Уже затёртым штампом стало утверждение, что бедность выступает в российской традиции чуть ли не добродетелью, в то время как богатство — это нечто сомнительное и осуждаемое, противоречащее идее аскезы, вошедшей в живую ткань культуры русского народа.

Но так ли это сегодня, когда со всех сторон льётся безудержная пропаганда идеалов общества потребления, а с экранов телевизоров изо дня в день настойчиво внушается мысль, что ценность любого человека определяется, прежде всего, количеством и маркой предметов, которыми он владеет?

Многочисленные спекуляции на эту тему в последние годы стали неотъемлемой чертой отечественной политической жизни (Георгий Ильичев, « Бедняк-богач», Железнодорожный экспресс, 2004).

Подвести черту под этими спекуляциями в значительной степени позволяют исследования на тему « Богатые и бедные в современной России», проведенные коллективом Института комплексных социальных исследований Российской академии наук (ИКСИ РАН) в сотрудничестве с представительством Фонда им. Фридриха Эберта в России.

Прежде чем перейти к краткому анализу этих результатов остановимся на описании особенностей российского менталитета, которые в значительной степени формируют отношение россиян к этой проблеме.

Многочисленными исследованиями различных авторов доказано, что ментальность, жизненные сценарии, стереотипы поведения, мышления и эмоционального реагирования того или иного народа во многом определяются его мифами, легендами, сказками, пословицами и поговорками. Напомним некоторые персонажи русских сказок: — Иванушка-дурачок, Емеля на печи, скатерть — самобранка, ковер-самолет, молочные реки с кисельными берегами и т. д. Пословицы — работа не волк, в лес не убежит; дурака работа любит; царствуй, лежа на боку; не в деньгах счастье; богатством ума не купишь; богачи едят калачи, да не спят ни днем, ни в ночи; богатство — вода, пришла и ушла и т. д. и т. п.

По-видимому, именно такие ментальные установки помогут объяснить парадоксальные для американцев и западно-европейцев результаты исследований ИКСИ РАН, проведенные в марте 2003 года. Основная выборка данного исследования, проводившегося в 11 территориально-экономических районах страны включала 2118 человек. По квотной выборке опрашивались представители 11 социальных групп населения: рабочие предприятий, строек и шахт, инженерно-техническая интеллигенция, гуманитарная интеллигенция, работники торговли, сферы бытовых услуг, транспорта и связи, служащие, предприниматели малого и среднего бизнеса, военнослужащие и сотрудники МВД, жители сел и деревень, городские пенсионеры, студенты вузов, безработные. Опрос проводился в 58 поселениях, пропорционально населению мегаполисов, областных центров, районных городов и сел.

Наряду с основной выборкой использовалась и выборка дополнительного экспертного опроса по богатым, которая насчитывала 315 человек. Из них 50% опрошены в Москве и Санкт-Петербурге, а 50% равными долями во всех территориально-экономических районах страны. Критерием отбора для выборки богатых по регионам являлся среднемесячный душевой доход не менее 1000 долларов. Для Санкт-Петербурга — 1200, для Москвы 1500.

Обращает на себя внимание, что даже после многих лет реформ, повлекших за собой массовое обеднение населения страны, большинство её жителей убеждены в том, что «не в деньгах счастье». Что удивительно, так полагают не только большинство богатых, но и большинство (хотя и меньшее) бедных. Причём это не формальная декларация, а реальная жизненная установка многих россиян. Во всяком случае, отвечая на вопрос о том, на что бы они согласились, чтобы получить миллион долларов, 28,4% ответили, что вообще не стремятся (!) иметь миллион долларов, а ещё 50% не согласились ни на что из предложенного им списка различного рода «жертв», которые надо принести ради этого. Пожалуй, единственная жертва, на которую готов пойти почти каждый четвертый опрошенный — это поменять гражданство и уехать в другую страну.

Интересно, что разброс мнений среди бедных и богатых не слишком велик. Однако среди бедных в 3 раза больше согласных позволить себя унижать и в восемь раз больше способных ради денег отказаться от любимого человека (Не совсем понятно в свете этого как быть с пословицей «с милым и в шалаше рай»).

Чтобы понять отношение наших сограждан к большим деньгам и мотивы этих отношений, мы на наших семинарах и тренингах, посвященных эсмологической культуре отношений человека с деньгами, проводимых в различных городах нашей страны (Москва, Санкт-Петербург, Сочи, Калининград, Нижний Новгород, Ижевск, Пермь, Уфа, Барнаул, Новокузнецк, Томск и др.) в числе прочих задавали участникам следующий вопрос: хотели бы Вы, чтобы завтра у Вас под окнами появился очень дорогой иностранный автомобиль? (Он теперь Ваш и продать его вы не можете). В результате: около половины опрошенных дали отрицательный ответ. Основные причины отказа следующие: испортятся отношения с родственниками и друзьями, встанут проблемы с налоговыми органами, возникнут неразрешимые проблемы с «братками», где взять денег на надёжный гараж, как привести в соответствие с автомобилем жилище, образ жизни, имидж, круг общения, работу и т. д. Оказывается, многим такая головная боль ни к чему. Они не способны решить эти проблемы и не готовы к таким «жертвам». Те, кто готов и способен решать проблемы подобного рода, такие автомобили уже имеют.

Сходная ситуация — человек никак не может достроить дачу. Не хватает денег. На предложение заработать отвечает, что не готов ради денег для дачи жертвовать временем общения с семьёй, рыбалкой, преферансом с друзьями и т. д. В дальнейшем мы более подробно остановимся на этих аспектах человеческой психологии, показывающих, что если нам нужно что — то по большому счету, то деньги всегда приходят. А вот на то, что нужно в принципе — далеко не всегда. В принципе мы хотим пирожное, но по большому счёту нам необходим хлеб. В принципе мы хотим шампанского или свежевыжатый сок, но по большому счёту, чтобы утолить жажду, нам нужна вода. В принципе мы не против рюмочки «Хеннеси», но как быть с тем, что мы не отличаем его от самопального коньяка и вообще предпочитаем водку.

Вернёмся к результатам исследования ИКСИ РАН, которое показало, что каждому четвёртому россиянину миллиона не нужно и даром. Как выяснилось из проведенного исследования реальная картина восприятия богатства и бедности в современном российском самосознании находится где-то посередине между двумя этими крайностями. Богатство и бедность россияне воспринимают философски-фаталистически, понимая их временность и относительность в условиях России, где «от тюрьмы и от сумы не зарекайся».

По мнению Г. Ильичёва — «богатые в массовом сознании россиян — это стремящиеся к власти энергичные и инициативные люди, довольно жадные к деньгам, безразличные к судьбе своей страны и не слишком порядочные, но при этом образованные, отличающиеся профессионализмом и трудолюбием».
Этот портрет напоминает психологическую установку типа, который в эсмологии описывается как Западно-Северный (термины «Северный и «Западный» будут подробно объяснены в пятой главе).

Людей этого типа можно сравнить с глыбой, монументом или хозяином и повелителем нашей тайги — медведем. Величественная сдержанность, граничащая с суровостью, мужественность, таящая угрозу в случае неповиновения, сжатая пружина мощной целенаправленной энергии — вот что поражает вас при первом взгляде на людей этого типа.

Их жизненные кредо: «Лучшая защита — нападение» и «Семь раз отмерь, один отрежь» дают возможность в случае конфликта точно рассчитать и безжалостно нанести удар. Их лучше не злить и не выводить из себя. Потому что в гневе он страшен, и часто не считается с общепринятыми нормами — от такого недолго и по шее получить.

Формы их поведения обусловлены сочетанием двух доминирующих стилей реагирования: Взросло-рассудочного (Север) и Родительско-поучающего (Запад).

В них живёт страх перед будущим и желание подстраховаться сегодня (счётом в банке, мешком муки, недвижимостью). Они всю жизнь думают, что их сегодняшний день — это последний день на Земле, поэтому прожить его надо достойно. Очень боятся и переживают за завтрашний день — вдруг грянет война, катастрофа, очередной де-фолт, а с ним придет и разорение, поэтому их отличительной особенностью является некая «коробочкость» — все в дом, на черный день, потом все равно пригодится.

Этот тип великолепен в дне сегодняшнем, в сложившейся системе, где всяк сверчок знает свой шесток: крупные солидные фирмы, мощные акционерные общества, структуры министерств и ведомств, армия, МВД. Ему чужды пустые мечтания и бесплодные фантазии.

Как-то так сложилось в нашем народе, что этот тип былинного богатыря наделяется властными чертами, и люди не испытывают раздражения, если видят его среди богатых и известных личностей. Такой психологический тип издавна на Руси рассматривали как идеального царя-батюшку. Не случайно, что таким был, например, действительно любимый народом Александр II. Среди знаменитых купцов-меценатов также мы находим значительное число Западно-Северных эсмотипов.

Сами же русские люди в массе своей относятся к совершенно противоположному Восточно-Южному (так называемому 9) эсмологическому типу.

Мы считаем Юго-Восток архетипом России. Иванушки, Емели, Аленушки, Марьюшки — светлоокие, кудрявые, с нежной ускользающей улыбкой на губах, легкие на подъем, с грустной хитринкой в глазах. Мечтатели и фантазеры, романтики и пилигримы. Люди, до сих пор верящие в искренность чувств, они всегда по-детски доверчивы и непосредственны. Гармоничностью и незлобливостью веет от этих героев. Да это и неудивительно: в их формуле психических функций соединились два иньских аспекта — Юг и Восток. Иньское означает мягкое, текучее, обволакивающее, пассивное, созерцательное, женское. Интуиция и эмоция, Ребёнок бунтующий и Ребёнок адаптивный, Время и Энергия. Поэтому этот человек неконфликтен внутри себя, он довольно спокоен, комфортен и самодостаточен. В душе царит гармония и красота, отсюда извечное стремление в мир привнести ту же гармонию и красоту. Очень часто любят созерцать природу, считая, что только она совершенна в отличие от несовершенного, грубого и негармоничного человеческого общества. Среди этих людей можно встретить массу творческих личностей, относящих себя к людям искусства (элите и богеме) — это и художники, поэты, музыканты, актрисы и артисты.

Девизом их жизни, которым они руководствуются, выстраивая свое бытие и отношения с другими людьми, часто являются пословицы: «Утро вечера мудренее» и «Ласковое теля двух маток сосёт». И действительно, зачем идти на амбразуру конфликта грудью, если можно умиротворить противника всеми только им известными и доступными ухищрениями и обольщениями или просто игнорировать угрозу, сделать вид, будто ее вообще не существует в этом времени и пространстве. Глядишь, утром проблема, казавшаяся с вечера такой пугающей, рассосётся сама собой.

Среди других людей они лучшие воспитатели, педагоги, детские врачи, журналисты, психологи, священники, актёры, режиссёры, менеджеры по продажам и по управлению персоналом. Их сфера — межличностные коммуникации, они замечательно разбираются в психологических типологиях, легко улавливая сильные и слабые стороны человека. Если они занимали посты первых руководителей государств, то всегда окружали себя безукоризненно подобранной командой единомышленников.

В контексте этих доминирующих архетипов россиян, продолжим рассмотрение результатов исследования Института комплексных социальных исследований Российской академии наук на тему: «Богатые и бедные в современной России». Центральный вывод этого исследования гласит: «Антагонизма между обеспеченными и обездоленными людьми, который был бы способен вызвать социальный взрыв, в современном российском обществе не наблюдается». В значительно большей степени, чем вопросы отношения к богатым людям россиян, по данным опроса, волнуют вопросы личной безопасности граждан, коррупция и положение дел в правоохранительной системе и армии.

На прямой вопрос «Как вы относитесь к людям, которые разбогатели за последние годы?» основная масса опрошенных ответила, что не хуже и не лучше, чем ко всем остальным. При этом у четверти россиян богатые люди вызывают положительные чувства и у такой же доли населения — отрицательные.

И хотя среди наиболее бедной части россиян отношение к богатым несколько хуже, чем у других слоёв населения, но и среди них около 40% относятся к ним не хуже и не лучше, чем к остальным, а 25% даже полагают, что качества людей не зависят от степени их материальной обеспеченности.

Наряду с этим необходимо отметить, что около трети бедных испытывают к богатым негативные чувства. Около 22% относятся к богатым с подозрением и неприязнью, а 8% бедных ответили что вообще презирают людей, разбогатевших за последние годы.
Рассмотрим, как же воспринимаются в современном российском самосознании бедные?

Очевидно, что доминирующим в российском обществе отношением к бедным является сочувствие, что логично вытекает из описанных выше особенностей менталитета и преобладающих архетипов народа.

Сочувствие и жалость как доминирующие в российском обществе чувства по отношению к бедным в немалой степени объясняются не только плачевным состоянием последних, но и тем, какими видят бедных россияне. Для основной массы наших сограждан бедные — «это люди в основном добрые, терпеливые, законопослушные, совестливые и трудолюбивые». (Интересная точка зрения, особенно если учесть, что бедность, нередко, является эффективным способом манипулирования родственниками). Чтобы понять это, попытайтесь ответить на вопрос: у вас в семье есть бедные родственники? Если да, то кому достанутся квартира, машина или дача Ваших родителей? Ответ понятен. Впрочем, портрет бедных в массовом сознании заметно различается в зависимости от уровня доходов людей. Если для 40% наименее обеспеченного населения страны главным качеством бедных выступает доброта, то для 20% наиболее обеспеченных граждан — пассивность и инертность.

Проведенное исследование показало, что для большинства россиян богатым является человек, среднемесячный душевой доход в семье которого составляет немногим более 20 тысяч рублей. Столь заниженная планка в определении богатого человека обусловлена тем, что среднедушевой доход на члена семьи у половины населения страны составляет не более 2000 рублей в месяц, то есть в 10 раз меньше указанной «черты богатства».

В целом по России образ жизни, соответствующий массовым представлениям о богатстве, ведёт, судя по результатам исследования, около 5% населения, то есть почти 7 миллионов человек вместе с членами их семей.

Резюмируя изложенное, отметим, что многие россияне и не стремятся быть богатыми, предпочитая иные способы самореализации. Мы не ставим своей задачей анализ этого явления, однако отметим, что Джон Кехо, писатель, лектор и филантроп, уже на протяжении более чем двух десятилетий обучающий людей принципам приобретения успеха и счастья, доказывает, что самореализация и процветание могут и должны идти рука об руку. Интересно, что как приведенные выше исследования ИКСИ РАН, наши наблюдения, так и выводы Джона Кехо, свидетельствуют, что далеко не все люди желают иметь большие деньги. Для иллюстрации сказанного приведём цитату из книги этого автора «Деньги, успех и Вы» (Попурри, Минск 2002): «Каждый год я провожу во всём мире семинары, где обучаю слушателей основным принципам, которые позволяют добиться денег и успехов. Занимаясь этим, я обнаружил очень интересный феномен: масса людей боятся быть богатыми. Часть из них, безусловно, хочет быть богатыми, но другие питают чувства, что это не правильно или что они вынуждены будут поступиться слишком многим, если решат стать богатыми. Я всё время слышу, как люди произносят примерно такие речи: «Мне придётся слишком упорно работать ради этого», «Я должен буду мошенничать и идти против своих ценностей и принципов», либо «Люди с большими деньгами — жадные», либо «Если у меня будет много денег, то у других не окажется ничего», либо «Мне потребуется пренебречь своей семьёй» и массу сходных высказываний.

Если вы убежденны, что станете пренебрегать своим семейством, превратитесь в скрягу, потеряете друзей или должны будете поступиться слишком многим, чтобы стать богатым, то не зависимо от того, сколько много вы думаете о том, как хочется разбогатеть, всегда где-то будет иметься другая часть вашего «Я», которая будет бороться с самой возможностью предпринять хоть один шаг на данном пути.

Даже если внутри вашего подсознания глубоко укоренилась всего одно из вышеупомянутых утверждений, этого уже достаточно, чтобы сорвать любые ваши усилия по созданию богатства. Если вам в какой –либо мере близко любое из только что перечисленных убеждений, то вы настоятельно нуждаетесь в комплекте новых убеждений, в новой модели успеха, которая воспламенит ваше воображение, в модели, включающей ваши самые глубокие ценности и воспринимающей достижение вами денежного и прочего успеха как часть более существенных благ, связанных с гуманизмом».

Следует отметить, что далеко не все люди, особенно в России связывают деньги с понятием успех.

В книге «Использование принципов классической китайской стратегии в современном бизнесе». Крылов СПб 2002 В. Степанов пишет:

«Один из принципов японского искусства котодама призывает искать созвучия в произношении слов, дабы выявить их скрытый смысл. В русском языке слово „успех“ связано со словом „успеть“. Случайно ли? Наверное нет».

В. Степанов уже не раз обращался к удивительной схожести русских национальных традиций с древнекитайскими взглядами. И в данном случае мы имеем поразительное совпадение понимания.
Западное понимание успеха связано с обладанием конкретными вещами или наличием определенного статуса в обществе.

Достаточно переменчивое понятие, не так ли? Скажем, человек, обладающий автомобилем 30—50 лет назад считался более чем состоятельным. Сейчас, даже в нашей весьма небогатой стране факт обладания автомобилем не выглядит как особое богатство. А вспомните «небожителей» на черных волгах. Даже сейчас в силу традиционализма мышления черные волги реже останавливают работники ГИБДД. Десять лет назад человек обладающий компьютером и мобильным телефоном выглядел богачом. Сегодня уже нет. Уверяю вас, придет время и обладание этими символами успеха станет такой же обыденной вещью, как водопровод в городской квартире.

Богатый человек сейчас владеет лишь тем, чем будет владеть большинство в обозримом будущем. И возможно, это достаточно приятно. Но стоит ли это седых волос и инфаркта в 40 лет.

Власть? Вроде как ценность непреходящая. Но по большому счету она комфортна лишь эсмотипам с западом в сильных функциях. Но вот, скажите, вы считали бы себя успешным человеком, если бы были начальником городской полиции в 1917году или президентом Грузии осенью 2003 года, или Ходорковским в этот же период времени?

УСПЕХ СВЯЗАН С ОБРЕТЕНИЕМ ОПТИМАЛЬНОГО ПОЛОЖЕНИЯ В СИСТЕМЕ В СООТВЕТСТВИИ С ТЕКУЩИМ МОМЕНТОМ.

Нет задачи стать начальником полиции или владельцем особняка. Есть задача получить максимум удовольствия от жизни. Возможно для этого и нужно стать начальником полиции или владельцем особняка. Возможно, но не обязательно. Китайская и восточная традиции вообще рассматривает счастье как обретение гармонии. Поэтому монах-мастер чань является фигурой весьма уважаемой, несмотря на отсутствие собственности и власти. В традиции эсмоленда счастье и гармония с экосоциосредой определяется оптимальным выбором точки идентификации и сравнения инь — янском континууме жизни. Необходимо осознавать реалии текущего момента. Если бы Вы в советское время попытались вести образ жизни руководителя частной фирмы, то даже ваш успешный бизнес был бы прерван в лучшем случае ОБХСС, в худшем — КГБ. Точно так же в наши дни секретарь обкома или райкома КПРФ решивший дать «рекомендации» руководителю завода или сельхозпредприятия получит далеко не ту реакцию, чем при социализме.

Мудрость состоит в том, чтобы найти решение своих задач в общем потоке событий.

УСПЕШНЫЙ ЧЕЛОВЕК ПОТОМУ И УСПЕШЕН, ЧТО ПОСТОЯННО ОСОЗНАЕТ РЕАЛИИ ТЕКУЩЕГО МОМЕНТА И ПОЛУЧАЕТ УДОВОЛЬСТВИЕ ОТ КАЖДОГО СВОЕГО ШАГА.

Глава 2 
Деньги как энергия.
(психоэнергитические закономерности движения денежного потока)

В настоящей книге рассматривается один из важнейших аспектов человеческих коммуникаций — общение людей с деньгами.

Качество жизни вовсе не обусловлено количеством средств, которые имеет человек в тот или иной период времени. Оно определяется гармонией или дисгармонией его отношений с энергией денег. Не все, имеющие богатство, счастливы, как и не все бомжи несчастны. Доволен тот, у кого хорошее взаимодействие с деньгами.

Важно осознавать, что деньги — это не только материя (доллар, рубль, марка), но и энергия, точнее сказать, один из видов мировой энергии. Её поток, независимо от нашего к этому отношения, пронизывает все стороны человеческой жизни и правит миром.

Материальные объекты, бумага в виде франков, рублей, лир, «оживают», напитываются энергией единственным способом — любовью, силой намерения, созидающей визуализацией человека, который зарабатывает, хранит и пересчитывает их. Так, восьмилетний мальчишка, получив несколько мелких купюр или монет, держит их в кулаке, затем сохраняет в заветной шкатулке, рассматривает, медитирует и видит в копилке не кучку денег, а настоящий, взрослый, футбольный мяч. И неважно, что пока этих монет хватает только на покупку одной сотой мяча. Пройдёт совсем немного времени, и недостающие суммы сами прибегут в этот «домик», причём тем быстрее, чем сильнее любовь к футболу, больше сила намерения иметь заветный мяч, ярче и чётче внутренняя картинка видения себя победителем — обладателем.

Девушка, которая заработала небольшую квартальную премию и мечтает купить норковую шубу, откладывает деньги, пересчитывает и не расходует их, уже видя себя в новой шубе, рисуя картины, как изменится её жизнь к лучшему. Своей силой воображения она даёт такой мощный заряд этим небольшим финансам, что их энергия притягивает к себе другие деньги (как правило, никем не заряженные).

Молодая супружеская пара, страстно желающая провести неделю в Венеции, начинает собирать сбережения и их увеличение — это не нарастание дензнаков, не просто ещё одна тысяча рублей, а уже билеты до Москвы, не 500 рублей, а новый шаг навстречу любимому городу — мечте.

Если из накапливаемой суммы, напитанной силой позитивного намерения, взять даже небольшую часть, например, на срочную оплату коммунальных услуг, энергия оставшихся денег, обидевшись за предательство мечты, рассеивается, купюры разбегаются и ни футбольного мяча, ни шубы, ни Венеции, скорее всего, не будет. Чем чаще совершаются подобные изъятия, тем с меньшей охотой деньги идут в ваш дом, не доставляя никакого удовольствия и не принося пользы.

Движение финансовых потоков через конкретного человека подчиняется не только и не столько логическим законам материального мира, сколько закономерностям движения энергии.
Если сравнить ток энергии денег с речным потоком, то становится очевидным, что количество воды, протекающей в единицу времени мимо вас зависит от ширины русла, но и, в большей степени, от скорости течения. Интенсивность движения связана как с притоком, так и с оттоком. При этом важен баланс между количеством притекающей и оттекающей воды. В противном случае происходит либо иссушение русла (усиленный отток), либо его заболачивание из-за плотин или других заторов, препятствующих равномерному течению.

Вспомните, как ребёнком вы пускали кораблики в весеннем ручейке среди тающего снега. Порой они плыли очень быстро, иногда их бег замедлялся, как и течение самого ручья из-за преград, образованных мелкими льдинками.

Одни из нас ногой, палкой или лопатой стремились увеличить скорость воды и подгоняли воду сзади, усиливая приток. Другие же, более мудрые, расчищали русло ниже по течению, улучшая отток и обнаруживая, что тем самым они увеличили приток и ускорили движение кораблика.

Может быть, поэтому заботы и размышления людей, где взять деньги, как увеличить их приток, значительно менее эффективны, чем раздумья о том, как и на что их потратить. Мы вовсе не призываем к иссушению реки вследствие чрезмерно интенсивных и неразумных трат. Однако построение преград сделает денежное русло болотом, а это уменьшит стремление новой свежей энергии восполнить недостающую, занять пустующее место.

Конечно, в идеале энергетика потока (хоть воды, хоть денег) должна быть сбалансирована, однако жизненные реалии (страх перед будущим, возможные болезни, неуверенность в завтрашнем дне и финансовой политике государства) совершенно справедливо принуждают нас строить ту или иную плотину («кошелёк»). И она позволяет создать резервный запас на будущее. Однако слишком большой кошелёк резко ограничивает поступление чистой свежей смыслообразующей энергии. Самое лучшее — вложить деньги в дело, дать им возможность спокойно и целенаправленно уходить и возвращаться.

Деньги не нужны никому. Людям необходимо то, что на них можно купить. Например, материальные объекты: стол, холодильник, одежду и другие предметы быта, соответствующие положенному статусу человека.

Они нужны для покупки энергии, которую люди получают из продуктов питания, из любви, роскоши человеческих отношений и общения с детьми.

Деньги нужны, чтобы наутро голова не болела от плохой водки или «настоящего» портвейна.

Деньги нужны, чтобы дважды в день вам не приходилось быть зажатым в троллейбусе между потным лысым толстяком с портфелем и вертлявой старушкой, у которой из авоськи капает подтаявшая рыба.

Деньги нужны, чтобы у забарахлившей машины не приходилось разыгрывать Кулибина, собственноручно пытаясь исправить гнилой термостат. Чтобы не пачкать руки о пробитое колесо. Чтобы на бензоколонке не мучиться над неразрешимым вопросом: сколько литров заправить — 5 или 10?

Деньги нужны, чтобы, когда ваша жена ночью попадёт в роддом, ей не говорили: «У нас тут пересменок, ждите новую бригаду».

Деньги нужны, чтобы в школе вашего ребёнка учили не «начальной военной подготовке», а языкам, литературе, физике и тем вещам, которые ему по душе и пригодятся в жизни. Чтобы он не спрашивал, что такое ананас и где находится город Париж. Да просто чтобы баловать его сейчас, потому что неизвестно, как обойдётся с ним жизнь.

Деньги нужны, чтобы перед отпуском вы не высчитывали, куда дешевле поехать — в профилакторий «Пеньки» или на турбазу «Над пропастью во мху», а непринуждённо заказывать билеты в пункт назначения, причём летели той компанией, которая нравится вам, а не с которой чартерный контракт у вашего турагента.

«Если ты один раз попробуешь мясо настоящего краба, — сказала Полина Дашкова, автор детективов, расходящихся миллионными тиражами, — ты никогда не сможешь есть крабовые палочки». Почувствовав вкус к той жизни, которую могут обеспечить вам деньги, вы уже никогда не будете способны вернуться на её нижние ступени. И будете думать и работать изо всех сил, чтобы держаться на этом уровне. А потом вам захочется большего».

И действительно, задумывались ли вы, почему одни из нас с удовольствием курят «Беломор», а другие только «Парламент» или «Мальборо». Кто-то пьёт портвейн и ест бульон из кубиков, а кто-то — «Хеннеси» и суп из черепахи. Некоторые носят одежду от фабрики «Красный богатырь», искренне не понимая, зачем тратить деньги на костюм от Валентино.

Многие думают, что разница определяется материальным достатком, однако это далеко не всегда так. На то, что нам действительно необходимо по большому счёту, а не в принципе, средства у нас всегда есть. В принципе, мы хотим торт, но по большому счёту, нам нужен хлеб. В принципе, мы не прочь попробовать фазана с трюфелями, но по большому счёту, нам необходимо мясо и так далее. У каждого человека существует очень тонкая грань между этими двумя потребностями. Определяющим фактором является не то, что люди могли бы захотеть или пожелать, а то, чего они не могут и не хотят ни под каким предлогом. Например, если вы любите курить «Мальборо», а когда его нет, вы можете покурить и «Приму», то скорее всего, постоянных денег на «Мальборо» у вас не будет. Если же вы — заядлый курильщик — в отсутствие любимых благородных сигарет предпочтёте не курить вовсе, средства на «Мальборо» к вам придут всегда. Когда вы не допускаете мысли о возможности поездки в плацкартном вагоне (не в силу пижонства, а из-за крайнего телесно-эмоционального дискомфорта) и скорее откажетесь от путешествия и останетесь дома, то деньги на вагон — купе у вас будут. Позвольте себе то плацкарт, то СВ, доходов будет хватать лишь на обеспечение минимального комфорта.

Одним из важнейших элементов энергетического денежного обращения является возможность «истратить и не пожалеть». Вы поехали с детьми в Париж, хорошо отдохнули, и приехав обратно, не сожалеете о потраченном, тогда деньги вернутся к вам (каким-нибудь неожиданным образом). В обратном случае они, как живое существо, отворачиваются от вас и могут надолго заблокировать новый приток, как бы говоря: «Если ты снова и снова чувствуешь себя таким дураком, потратив нас, зачем мы будем причинять тебе этот дискомфорт очередной раз? Охолони, подумай, для чего мы тебе вообще нужны?»

Глава 3.

Влияние психологической установки, стереотипов мышления поведения и эмоционального реагирования на общения человека с деньгами.
(предпосылки к созданию экономической эсмологии)

3.1

Влияние психологической установки на общение человека с деньгами

В значительной степени понятие «пожалеть — не пожалеть» зависит от психологической установки человека. Ещё со времён К. Г. Юнга в психологии различали две установки: экстравертную и интровертную.

Экстраверт — это человек, побуждающим и активирующим стимулом для которого является энергия, запросы и позывы окружающего материального объективного мира.
Интроверт — черпает сигналы, активирующие его поведение из подсознательных импульсов, иньских фантазий и внутренних, пробуждающих к действию, движений души.

Юнг в своих «Психологических типах» писал об интроверте:

«Его собственный мир — это безопасная гавань, заботливо выращенный за крепкой стеной сад, закрытый для публики и спрятанный от любопытных глаз. Самым лучшим остается своя собственная компания.»

«Такие люди могли бы ответить Святому Августину: „Я уверовал бы в Евангелие, если бы авторитет Католической Церкви не заставлял это сделать“. Он всегда должен доказывать, что все им делаемое, основывается на его собственных решениях и убеждениях, и что никто никогда на него не влияет, а он не стремится кому-то понравиться или примирить чье-то лицо или мнение».

Экстравертов он описывал в той же книге таким образом: «Экстраверсия характеризуется интересом к внешнему объекту, отзывчивостью и готовностью к принятию внешних событий и ситуаций, желанием влиять на них и находиться под их влиянием, потребностью присоединяться и быть „в“, способностью терпеть суматоху и шум любого рода и даже находить в этом радость; постоянным вниманием к окружающему миру, стремлением иметь друзей и знакомых, не очень тщательно их выбирая, и, в конечном итоге, сильной привязанностью к выделенной для себя фигуре, и, следовательно, мощной тенденцией демонстрировать самого себя.
Он живет в других и через других; любое само–общение приводит его в содрогание. Опасности, гнездящиеся во внутреннем диалоге, лучше всего топятся шумом. Если у него даже и есть какой-то „комплекс“, он находит убежище в социальном кружении и разрешает себе быть уверяемым по несколько раз в день, что все в порядке».

В фильме Михаила Козакова «Безымянная звезда» одни персонажи тратятся на наряды или откладывают тысячи лей на переезд в Бухарест, нисколько не жалея об этом. Это экстраверты с их повышенной активностью и стимулом к действию, приходящим извне. Другие, как главный герой, учитель астрономии, живут в бедном жилище с лейкой вместо душа, но на сэкономленные средства покупают уникальную научную книгу за бешеную цену или, как его друг, учитель музыки, собирают копеечку к копеечке на английский рожок для своей музыкальной пьесы. И ведь эти двоя не замечают убогости ободранных стен своих комнат, скромности пищи, которую изо дня в день едят, они работают на большее — на мечту своей души, невидимую звезду, о существовании которой догадываются лишь они. Потому что для интровертов главное — это «загадка звёздного неба над нами и нравственный закон внутри нас».

Чтобы более ярко представить различие мировоззрения этих установок, приведём историю Юнга о двух молодых людях — интроверте и экстраверте — взятую из книги Дарэла Шарпа «Типы личности. Юнговская типологическая модель» (Санкт-Петербург. Б.С.К. 1996).

«Они подошли к замку. Оба хотели посетить его, но по разным причинам. Интроверту было любопытно узнать, как замок выглядит изнутри, для экстраверта это служило игрой в приключения.
У ворот интроверт отступил. «Возможно, нас туда не пустят», — сказал он, воображая служебных собак, полицейских и штраф, как окончательный результат мероприятия. Экстраверт был неудержим. «О-о, они нас пропустят, будь спокоен», — сказал он, воображая доброго старого сторожа и возможность встречи с привлекательной девушкой.

На волне оптимизма экстраверта оба, в конце концов, вступили в замок. Там они обнаружили несколько пыльных комнат и коллекцию старых рукописей. Как часто случается, старые рукописи являются главным интересом у интровертов. Наш вскрикнул от радости и с энтузиазмом принялся внимательно рассматривать сокровища. Он разговорился с хранителем, попросил позвать заведующего библиотекой, и вообще сделался живым и воодушевленным, его смущение исчезло, предметы соблазняли таинственным волшебством. Между тем дух экстраверта явно упал. Он стал скучным и начал зевать. Доброго сторожа не оказалось равно как и привлекательной девушки; лишь старый замок, переделанный в музей. Рукописи напомнили ему студенческую библиотеку в его университете, месте, ассоциировавшемся с нудным заучиванием материала и экзаменами. И он пришел к выводу, что все здесь невероятно скучно.

«Превосходно, не правда ли? — воскликнул интроверт, — взгляни сюда!» — на что экстраверт угрюмо ответил: «Это все не для меня, пошли отсюда». Это весьма раздражило интроверта, который тайно поклялся никогда больше не отправляться на прогулку с таким невнимательным к другим экстравертом. А экстраверт, совершенно расстроенный, теперь уже не мог думать ни о чем, кроме того, чтобы поскорее убраться отсюда наружу в солнечный весенний день».

Вы видите, как важно понять, кто вы в плане психологической установки, чтобы общаться с деньгами не по навязанным кем-то стандартам, а по велению вашей души, чтобы не было мучительно больно за бесцельно потраченные средства.

Итак, для того, чтобы потраченные деньги не пропали, а вернулись умноженными, надо отдать их с любовью, целенаправленно, с учётом развития вашей миссии. Сделать это можно лишь зная свой тип энергоинформационного общения с собой, другими людьми, финансами, обществом и природой, то есть эниостиль.

Эниостиль определяет преобладание тех или иных потребностей и запросов, иерархию ценностей и значимостей, строение человеческого тела, структуру его души, поведенческие и эмоциональные стратегии реагирования, да и весь образ жизни.

Мы полагаем, что энергоинформационный стиль дан нам высшим разумным творческим началом. Мы посланы на Землю в определённой уникальной, и в то же время, заключённой в рамки нашего типа, форме. Каждый стиль имеет своё предписание — миссию. Если она не выполняется, плохо и человеку, носителю миссии, и людям, которые недополучают его энергию и информацию, либо воспринимают их в искажённом виде.

Определение эниостиля (отнесение себя к какому-либо психологическому типу) часто пугает слушателей, впервые попавших на наши семинары, особенно обитателей 5 сектора эниоквадрата. Они прячутся за слова о том, что не позволят никому втиснуть их неповторимую природу в рамки типологии. Такие люди бывают подобны слепому, потерявшемуся в потоке жизни и «методом тыка» ищущему выход. Когда кто-то осознаёт свой эниостиль с его сильными и слабыми психическими функциями, он узнаёт, как и куда применить этот огромный потенциал.

Мудрецы говорят: «Познай себя, и ты познаешь всё». Действительно, человек, начавший жить по своим истинным потребностям и миссии, внезапно обретает способность вспомнить своё предназначение. Его мышление становится не рассеянно — хаотичным как прежде, а концентрированно — направленным. Он ясно видит цель своей жизни и методы её достижения. Такой человек понимает, как реализовать свои способности, с какими людьми он обретёт счастье в сотрудничестве и любви, какого рода деятельность принесёт ему успех и богатство.

Узнав себя вы ещё больше начинаете любить тело, данное именно вашему стилю, привычки, манеру одеваться, реагировать в горе и в радости. С любопытством учёного наблюдаете поразительно сходных с вами людей, изредка с усмешкой кивая головой: «Надо же, неужели я такой же?» С мудростью и терпением относитесь к абсолютно непохожим людям, признавая, что они не глупые и невоспитанные, а просто — Другие. Вы перестаёте судить, а начинаете понимать. Результат — острый интерес к себе и окружающим, уважение, душевное спокойствие, уверенность, что «золотые руки» вашего эниотипа обязательно найдут применение и награду в обществе. Потому что мир устроен чрезвычайно справедливо: ему необ