Оглавление

1. Искусство айкидо: теория и практика
2. Психологические аспекты Айкидо Введение
3. ГЛАВА 1. Теоретические аспекты АЙКИДО
   1. Из истории айкидо
   2. Морихей Уэсиба
   3. Принципы айкидо
   4. Представление о теле, координация
   5. Айкидо и познавательные процессы
   6. Айкидо и эмоционально-волевая сфера
   7. Коммуникативная сторона айкидо
4. ГЛАВА 2. Прикладные аспекты Айкидо
   1. Понятие группы в айкидо
   2. Структура группы
   3. Специфика комплектования групп
   4. Стадии развития группы
   5. Характеристика личности сенсея
   6. Сочетание физической и технической подготовки
   7. Режим тренировок
   8. Основные базовые технические приёмы в айкидо
5. ВМЕСТО ЗАКЛЮЧЕНИЯ
6. ПРИЛОЖЕНИЯ
   1. ПРИЛОЖЕНИЕ 1. РИТУАЛЫ НА ТРЕНИРОВКЕ
   2. ПРИЛОЖЕНИЕ 2. ПРАВИЛА ПОВЕДЕНИЯ НА ТАТАМИ
   3. ПРИЛОЖЕНИЕ 3. НАСТАВЛЕНИЯ К ЗАНЯТИЯМ, КОТОРЫЕ НЕОБХОДИМО ПОНЯТЬ И СТРОГО СОБЛЮДАТЬ
   4. ПРИЛОЖЕНИЕ 4. ОСНОВНЫЕ ДОГМЫ КОНФУЦИАНСКОЙ МОРАЛИ
   5. Рекомендуемые источники

Когда человек шествует по Пути Самурая, он не должен искать других идеалов. То же самое касается самого Пути. Поэтому неправильно изучать Путь Конфуция или Путь Будды и говорить, что это — Путь Самурая. Если человек понимает это, он будет слушать проповеди о других Путях, но при этом с каждым днем все больше постигать свой собственный.

Ямамото Цунэтомо (Книга Первая)

Психологические аспекты Айкидо
Введение

Один знакомый спросил меня: «Что ты чувствуешь, когда практикуешь айкидо?». И я ответила: «Я чувствую спонтанность, творчество, свободу. Я чувствую, что я человек, живой настоящий человек».

Основное отличие спортивной деятельности и боевого искусства коренится в принципах — жизненных принципах. Потому что боевое искусство — это наука жизни, которая имеет многовековую историю.

Любое боевое искусство основано на том, что в нем есть несколько составляющих — физические упражнения (ката, техники, развитие мышц, скорость реакции, тренировка внимания и т.п.), психологическая составляющая — познать себя, а затем научиться управлять собой (достигается путем физических тренировок, отработки с партнерами или системой спаррингов, дыхательные упражнения, разные формы медитативных техник и т.п.), и духовная составляющая, которая базируется на понимании самой сути природы человека, существования его в собственном мире, мире с другими людьми и мире окружающей его природы (эта составляющая в основном базируется на философских принципах основания боевых искусств, которые в зависимости от страны и континента могут быть представлены дзен-буддизмом, буддизмом, конфуцианством, даосизмом, индуизмом и т.п.).

Создавая айкидо, основатель Морихей Уэсиба акцентировал внимание на гармонизации духа и слиянии с жизненной энергией («Ки», «Ци» или «Чи» в китайской традиции). В связи с этим огромное значение в айкидо уделяется работе с энергией Ки, дыханием, умением управлять не только своим телом и собой, использовать энергию его движений против него самого же, но и завершить технически прием так, чтобы не нанести вреда своему противнику (партнеру).

«Подлинное воинское искусство не должно иметь ничего общего ни с грубой физической силой, потребной лишь для того, чтобы свалить противника, ни, тем более, с любым смертоносным оружием, приводящим мир к разрушению. Подлинное воинское искусство призвано, избегая жестокой борьбы, регулировать всеобщее Ки, сохраняя мир, позволяя расти и развиваться всему в природе. Таким образом, упражнения в любом виде воинских искусств не должны быть самоцелью для уничтожения противника, но, наоборот, должны вырабатывать в нас чувство любви и уважения к окружающим».[1]

Демильханова Ангелина, кандидат психологических наук, мастер Айкидо

[1] А. А. Долин, Г. В. Попов. Кэмпо-традиция воинских искусств. М., 1992, с. 320—321

ГЛАВА 1. Теоретические аспекты АЙКИДО

Из истории айкидо

После периода феодальной раздробленности и гражданских войн между различными княжествами, который известен как Период Сэнгоку Дзидай («Эпоха воюющих провинций»), Япония была вновь объединена в единое государство. В это время искусства борьбы (bugei), исходно имеющие целью поражение и уничтожение на поле боя, перешли к Пути боевых искусств (budo), направленному на совершенствование личности человека за счет соединения разума, тела и духа. С начала 17 века боевые искусства начали трансформироваться в «Пути» боевых искусств, которые, по сути, были схожи с Путем чайной церемонии, Путем стихосложения, Путем каллиграфии, Путем Будды и бессчетным числом других Путей, в чистом виде составляющих основу духовного развития японского народа и тесно связанных с дзен-буддизмом. Под влиянием буддистских концепций боевые искусства превратились из простого собрания приемов в философские «пути». Области их применения выросли от простой цели убить врага до комплекса элементов, связанных с повседневной жизнью. Иными словами, пути убийства были заменены путями жизни[1].

Религия в Японии представлена главным образом буддизмом и синтоизмом. Считается, что дзен-буддизм, пришедший из Китая в конце XII века, становится наиболее влиятельной школой буддизма в Японии. Именно с дзен-буддизмом было связано кардинальное переосмысление боевых искусств Востока как одного из путей духовного совершенствования человека. Именно мирному дзену (от яп. — «созерцание») удалось в своем концептуальном подходе решить сложнейшие нравственные проблемы, связанные с насильственной природой военных действий.

Есть несколько наиболее привлекательных моментов для последователей практического дзена в боевых искусствах. Во-первых, дзенская медитация (как и йоговские методы психорегуляции) в своей основе имеет пассивно-созерцательный характер. В то же время, дзен заявляет о всеобщности своих принципов, о возможности испытать сатори (яп. «просветление») в любом акте повседневной жизни. В боевых искусствах активность действий выражена в наиболее концентрированном виде. Освоение данной области позволило дзену создать как бы активную форму йоги, открывающей путь к овладению практическими сферами жизнедеятельности человека. Во-вторых, традиционная практика дзена требовала не простого интеллектуального совершенствования, а единства духа и тела. Суровая дисциплина и необходимость совершенного владения телом и техникой борьбы в боевых искусствах были вопросом жизни и смерти, что открывало для дзена в этом плане максимальные возможности. Кроме того, регулярная и организованная физическая активность помогала снимать стрессы, возникающие при изнурительных «психологических опытах», препятствовала возникновению психических расстройств, именуемых «дзенской болезнью». В-третьих, и это, пожалуй, главное, практика боевых искусств была предельно далека от обыденности и тем самым особо предрасположена к переходу сознания в те состояния, к которым стремился дзен[2].

Требования, предъявляемые к сознанию в «дзенских видах борьбы», имеют своеобразное продолжение в характеристике тактических и технических особенностей отдельных видов. Их объединяет общий для дальневосточной культуры принцип гибкости. Он нашел физическое воплощение в легком, гибком и очень прочном вооружении японских самураев и получил отражение в так называемых «заповедях бамбука». Айкидо сводит «принципы бамбука» к их квинтэссенции. Как перекати-поле уносится по ветру, опережая любой объект, рвущийся к нему, мастер айкидо не разрушает инерции атаки, а позволяет ей «выйти из-п