Книга «Метафизика П. Флоренского» рассматривает творчества П. Флоренского как единое целое. В книге дан подход, в соответствии с которым Павла Флоренского нельзя считать софиологом. Все его творчество пронизано тринитарной проблемой. Его творчество вырисовывается на единстве теории и практики христианского культа.
Единство самосознания требует единства духовной деятельности и деятельности разума, их органического сочетания. Такое единство проявляется в деятельности, реализации. Это точка приложения, где разум сознает свое единство, а если такой точки нет, то разум распадается, приходит в адское состояние. «Итак, можно сказать: единство самосознания, Я = Я, принудительно предполагает деятельность разума, гармонично сопрягающую реальность машины-вещи с осмысленностью понятия-термина»(4,54).
По мнению Хоружего С. С. конкретная метафизика П. Флоренского означает присутствие духовного «предмета», его воплощенности в чувственном. «Ноумен и феномен суть для Флоренского две неотъемлемые стороны любого явления, две стороны самой реальности; связь этих сторон была его главной философской проблемой. Феномен и ноумен… есть символ»(53,529). Хоружий С. С. вводит понятие Пан-Символ для конкретной метафизики, и видит у П. Флоренского в символе «Эдема, или бытия в целом Первосимвол»(52,33). В результате «символ Эдема, со стороны внешней или количественной представляет собой — Всё, Целое, Космос, со стороны своей внутренней организации, своего качественного принципа, реализует тип устроения… — Всеединство»(52,33). Хоружий С. С. делает вывод: «Структурная парадигма, отвечающая Бытию Космосу в целом, есть Всеединство, причем Всеединство — это принцип устройства символа вообще, принцип внутренней формы символической реальности»(53,535).
