И вот, момент прибытия на дачу, определяемый нами, как ситуация (S — situation), т. е. фактор, выводящий человека из состояния относительного равновесия, порождающий нужду, или, иначе говоря, потребность (N — need) в обретении утраченного, а это, в свою очередь, вызывает привычную мысль (Mc — mental construction) о сигарете, как о том, с помощью чего можно устранить помеху — избыток возбуждения. Со временем, подобная мысль трансформируется в настоящее убеждение (С — confidence), т. е. в способ оправдания надобности курения.
Так вот, когда в человеке происходит такая грандиозная работа, на шею люди не сядут. Если же садятся или же все еще сидят, а они — учителя ваши, значит, вы что-то пока еще не поняли. И сидеть они будут до тех пор, пока вы не выучите «урок», пока вы не сдадите «экзамен». Сидящих можно, конечно, и сбросить, но… «свято место пусто не бывает» — скоро найдутся и иные охочие. Так не лучше ль измениться так, чтоб шею невозможно было перепутать с комфортабельным седлом
релости ученик обретает способность рассматривать в качестве Учителя не некое седобородое, высоколобое существо с ясными очами, но буквально все встречающееся на своем Пути. Все, что вокруг меня — мои учителя. А к учителям, как известно, нужно относиться и с почтением, и с благодарностью, не так ли?
Например, Петр I, потерпев сокрушительное поражение от шведов под Нарвой 30 ноября 1700 года, и сделав из этого ряд выводов, в 1709 году одержал над ними же победу в Полтавском сражении, и, как утверждает Вольтер, в тот же день произнес тост: «За здравие учителей моих в искусстве воинском!» [5].
Наш мир не хаос, наш мир за многие миллиарды лет своего существования превратился в безошибочно действующую машину, в которой нет случайностей. Все происходящее с нами имеет свои причины и свой неотвратимый финал. Но, поскольку человек — не бильярдный шар, а субъект, наделенный свободой воли, способный делать выбор, то финалов он способен иметь более, чем один. Несколько финалов. Первый — если ничего не делает, второй — если делает, третий — если делает иным способом. Но наши действия, равно как и наше бездействие, определяется той духовно-психологической конфигурацией, которой мы
Лет 15 тому назад российскому тележурналисту впервые было позволено снимать в шаолиньском монастыре. Один из вопросов, который он задал настоятелю этого монастыря, был таким: «Вот вы — великий мастер единоборств. А скажите, вам когда-нибудь практически это понадобилось?»
На что настоятель ответил: «Видите — молодые монахи упражняются, охаживают друг друга жердями? Это видимая часть — физическая работа. А есть еще часть невидимая — духовная. И в первом, и во втором можно достичь определенных высот, но есть предел. Путь к дальнейшему совершенствованию лежит через взаимовыгодный альянс этих составляющих. И однажды человек достигает такого уровня, когда те ситуации, которые вы имели в виду, задавая мне свой вопрос, на его пути просто не встречаются».
Необходимо отметить, что «претензии на мировое господство» исключительно всегда продиктованы комплексом неполноценности, который проявляется, как состояние постоянно действующей тревоги, а тревога нередко порождается простым неудовлетворением претензий. Исходя из этого, для коррекции
Не ты отвечаешь за то, что происходит в этом мире. Ты отвечаешь лишь за то, что происходит в тебе самом: почему ты сам такой ничтожно слабый, неорганизованный, безвольный? Почему ты, мнящий себя специалистом в своей области, не способен стать совершенным и помочь, обращающемуся к тебе? Не потому ли, что свое драгоценное время, отпущенное тебе Богом, утекающее словно мелкий, сухой песок сквозь корявые, тонкие пальцы, ты тратишь на суету сует, на чужих детей, на недалеких негров?
