Оглавление

ТЕЗАУРУС

«А»

ААРОНОВЦЫ — сторонники Андрея (Аарона) Жукова, ярославского мещанина, основателя одного из беспоповских согласий в старообрядчестве. Во второй пололвине XVIII века Аароновцы отделились от поморского толка. Социальный состав Аароновцев — патриархальный. Настроенные на протест против власти крестьяне Архангельской и Вологодской губерний, выступали против «раскольничьих» списков, учрежденных Петром I, и не признавали паспортов. В отличие от филипповцев (см. Филиппонскии толк) допускали вступление в брак.

АБРАМИТЫ (аврамиты, абрагамиты) или чешские деисты — религиозная организация в католицизме, возникла в XVIII веке в Богемии. Опираясь на учение гуситов Абрамиты объявили себя приверженцами религии Авраама, то есть древне-еврейской религии до утверждения в ней обряда обрезания. Абрамиты, как и иудеи, верили в единого Бога, в бессмертие души, почитали субботу, не ели свиного мяса и т.п.. Из Ветхого Завета Абрамиты восприняли Десять Заповедей (Декалог) и из Нового Завета — молитву Отче наш. Они отвергали христианские догматы о Троице, о боговоплощении, считая Христа лишь особоблагочестивым человеком, отрицали христианские Таинства и обряды, но по практическим соображениям венчались в католических храмах и крестили детей. С целью ослабления деятельности Абрамитов по указу австрийского императора Иосифа были расселены в пограничных районах австрийской империи. Вскоре религиозная организация перестала существовать.

АБЬЮЗИВНЫЕ ОТНОШЕНИЯ — отношения, в которых партнёр нарушает личные границы другого человека, унижает, допускает жестокость в общении и действиях с целью подавления воли.

АВВАКУМ Петров (1620 или 1621—1682), протопоп, выходец из крестьянской среды, сын сельского священника, видный идеолог старообрядчества, один из руководителей раскола.

Резко выступил против церковной реформы патриарха Никона, за что был сослан в 1653 в Сибирь. После возвращения в Москву в 1663 продолжил борьбу со сторонниками реформы, проповедуя приход «царства антихриста» и близкий «конец света». Церковный собор в 1666 лишил Аввакума сана и предал анафеме. В 1667 он был сослан в Пустозерский острог.

После многолетнего заключения в земляной тюрьме он был сожжен в срубе в 1682 «за великие на царский дом хулы». В своих многочисленных сочинениях, особенно в «Житии», Аввакум обличал пороки официальной церкви и «неправды» царского правительства, в религиозной форме выражал чаяния крепостнического крестьянства.

АВГУСТИН БЛАЖЕННЫЙ (Augustinus Sanctus) АВРЕЛИЙ (род. 31 ноября 354, Тагаст, Нумидия — ум. 28 августа 430, Гиппон, близ Карфагена) — философ, влиятельнейший проповедник христианской церкви и политик. Через манихейство, скептицизм и неоплатонизм пришел к христианству, учение которого о грехопадении и помиловании произвело на него сильное впечатление. В частности, он защищает (против Пелагия) учение о Предопределении (см. Предопределение Божье): человеку заранее предопределена Богом святость в подобие Сына Божьего (Рим. 8:29—30) и вечное блаженство в Царстве небесном или же оставление человека во грехах на погибель в аду. Человеческая история, которую Августин излагает в своей книге «О граде Божием», «первой мировой истории», в его понимании есть борьба двух враждебных царств — царства приверженцев всего земного, врагов Божьих, т. е. светского мира (civitas terrena или diaboli), и царства Божия (civitas Dei). При этом он отождествляет Царство Божие, в соответствии с его земной формой существования, с римской Церковью. Августин учит о самодостоверности человеческого сознания (основа достоверности есть Бог) и познавательной силе любви. При сотворении мира Бог заложил в материальный мир в зародыше формы всех вещей, из которых они затем самостоятельно развиваются. Августин явился родоначальником направления неоплатонизма в христианской философии (впоследствии августинизм), которое господствовало в Западной Европе вплоть до 13 века, когда оно было заменено христианским аристотелизмом Альберта Великого и Фомы Аквинского. Августин написал автобиографию под названием «Исповедь». Она и «О граде Божием» вошли в собрание сочинений, изданное Минье («Patrologia latina», Париж, 1845, т. 32—47). На русском языке см. «Творения Блаженного Августина, епископа Иппонийского», изд. 2-е, Киев, 1901—1912, а также современные издания: «Исповедь», изд. Канон +, 2000, Москва; «О граде Божием», изд. Харвест (Минск) АСТ (Москва), 2000; «Об истинной религии, Теологический трактат» изд. Харвест, Минск, 1999.

АВГУСТИНИЗМ (АВГУСТИНИАНСТВО) — духовная традиция, основанная в V веке Аврелием Августином; святоотеческая по характеру, она возникла раньше схоластики и сохранилась после нее. Глубоко переработала ряд неоплатонических идей в свете церковной веры и личного духовного опыта основателя. Ориентирует на соединение Богопознания с самопознанием, на духовное восхождение к Богу под руководством Внутреннего Учителя, на мистику Света Свыше, на соединение Мудрости с верой и любовью и на понимание истории, как необратимого движения мира к разделению на Град Божий и град мирской. Помимо этого включает в себя следующее:

1. все человеческое знание происходит от непосредственных Божественных озарений (иллюминаций);

2. в момент творения в материальную основу мира были засеяны определенные семена (rationes seminales — семенные разумные начала), способные к развитию;

3. в человеке есть больше одной субстанциальной формы (плюрализм); воля (любовь) первенствует над разумом.

АДАМАНТОВЫ — одно из радикальных согласий поморского толка. Основатель — пастух Василий Степанов (отсюда другое название — пастуховцы). Это согласие получило распространение среди патриархальных крестьян севера России. Адамантовы проповедовали наступление «царства антихриста», отвергали деньги, паспорта, избегали общения со «слугами антихриста», были сторонниками брака.

АДАМИТЫ — общее название религиозных организаций, проповедовавших возвращение к состоянию невинности, в котором пребывал Адам в момент сотворения. Адамиты практиковали появление на своих собраниях в голом виде, отрицали семью и брак, утверждали безгрешность естественных человеческих чувств. Первые адамиты появились среди северо-африканских гностиков (II век), затем отмечались в конце XIV века в Болгарии и особенно в начале XV века в Чехии, где составили левое крыло таборитов. Адамизм решительно осуждался западно-европейскими Реформаторами Лютером и Кальвином. Его отзвуки — в учении и практике современных нудистов, видящих в культе наготы не разжигание плотских инстинктов, а, наоборот, освобождение от низменной похоти. Адамиты в определенной мере предваряли те направления протестантизма, которые выступили против церковной организации, частной собственности, религиозного культа и церковного брака.

АДВЕНТИСТЫ (от лат. adventus — пришествие) — последователи одного из направлений в протестантизме, возникшего в 30-х годах XIX века в США. Его основатель У. Миллер, исходя из пророческих книг Библии, предсказал, что в 1843—1844 годах состоится второе пришествие Христа. Несмотря на провал пророчества У. Миллера, учение о близком Втором Пришествии остается центральным догматом Адвентистов. Библия — единственный источник вероучения для Адвентистов, рассматривается ими как Слово Божье, написанное пророками и евангелистами по вдохновению свыше. Первоначально сторонники У. Миллера — миллериты не имели собственной организации, но в 1845 в г. Олбани (штат Нью-Йорк) они создали Ассоциацию Тысячелетнего Пришествия. В том же году на съезде в Олбани были выработаны догматы Адвентистов. Согласно им, мир будет уничтожен огнем, а для верующих будет создана новая земля; скоро (но когда неизвестно) состоится Второе Пришествие, которое будет сопровождаться воскрешением праведников; после Тысячелетнего Царства Христа воскреснут и неправедные; для того чтобы заслужить это Царство надо вести праведную жизнь в соответствии с нравственными заповедями Библии. От баптистов Адвентисты сохранили водное крещение взрослых погружением и практикуют омовение ног. В ходе споров по вопросам догматики Адвентисты раскололись на несколько течений. Самое крупное из них — Адвентисты Седьмого Дня (АСД). Среди Адвентистов, признающих субботу, кроме АСД, имеется еще свыше десятка более или менее крупных церквей: Адвентисты-реформисты, Церковь Бога (Седьмого Дня) и др.. Есть также Адвентистские церкви, признающие воскресенье, например Адвентистская Христианская Церковь или Адвентистская Христианская Генеральная Конференция Америки. Ортодоксальные последователи учения У. Миллера практически исчезли в начале XX века.

АДВЕНТИСТЫ-РЕФОРМИСТЫ — сторонники так называемого «Движения Ре­формы» в адвентизме, возникше­го в результате разногласий среди европейских адвентистов в связи с от­ношением к службе в армии с на­чалом 1-й Мировой Войны и смер­тью «духовного вождя» Адвенти­стов Седьмого Дня Э. Уайт. В 1926 году на съезде в Готе (Германия) была создана организация Адвентистов-Реформистов, которая к началу 80-х годов насчитывала около 10 тысяч членов. В СССР группа сторонни­ков «реформацинного движения» в ад­вентизме появилась в середине 20-х годов. В 1924 на 5-м Всесоюзном Съезде Адвентистов в СССР произошел раскол. Причина раскола: неприз­нание частью адвентистов советских за­конов, в части, запрещение веру­ющим служить в армии, брать в руки оружие. В 1929 оформился подпольный центр реформистов, носивший название «Российское Поле Адвентистов Седьмого Дня Реформационного Движения» во главе с Г. А. Оствальдом. Среди этой группы адвентистов распро­странялись слухи о близкой гибе­ли Советского государства, культивировалось враждебное отношение к мероп­риятиям Советского правительства. В нашей стране Адвентисты-Реформисты представле­ны так называемой «Всесоюзной Церковью Верных и Свободных Адвентистов Седьмого Дня», до недавнего вре­мени возглавлявшейся В. Шелко­вым. В вероучении у Адвентистов-Реформистов нет принципиального расхожде­ния с Адвентистами Седьмого Дня.

АДВЕНТИСТЫ СЕДЬМОГО ДНЯ (АСД) — одно из наиболее крупных течений в адвентизме (см. Адвентисты) Начало его от­носится к 1844—1845 годам. В 1863 АСД оформились в самостоятельная церковь. Большую роль в организационно-догматическом оформлении АСД сыгра­ла «пророчица» Э. Уайт. Вера в близкое пришествие Христа остается главным догматом АСД. Не­состоявшееся пришествие Христа в 1843 они объясняют тем, что в этот год Христос пришел не на землю, а на небо, «очищать небес­ное чистилище», для «разбора дел», предшествующих Страшно­му суду. Обязательным для АСД является соблюдение Библейских Запо­ведей, особенно четвертой, требу­ющей «соблюдать субботу». Суб­бота это «печать», которой отме­чены «избранные». В субботу не­льзя работать и даже готовить пи­щу. АСД отри­цают бессмертие души, учение об аде и рае. В церковь принимаются те, кто признает Христа как лич­ного спасителя. Над новообра­щенным производится обряд вод­ного крещения с погружением в воду. У АСД существует ряд пищевых запретов, введенных Э. Уайт. АСД культивируют строгую Библейскую мораль — аскезу в миру. Запрещаются всякие развлечения, не одобряется даже чтение худо­жественной литературы. Для АСД ха­рактерна высокая миссионерская актив­ность, поскольку считается, что Второе Пришествие Христа зави­сит от того, как скоро все люди услышат адвентистскую пропо­ведь. В 1988 в мире насчитывалось около 5 млн. последователей АСД, свыше 22 тыс. церквей в 184 странах мира, около 5 тыс. духовных учебных заведений, 50 издательств, 160 больниц. АСД издают литературу на 170 языках. Руководство Всемир­ного Союза АСД находится в Ва­шингтоне. Впервые в России АСД появились в Крыму в 1886 году и затем распространились на всей территории России. В начале 80-х годов 20 века в бывшем СССР проживало 32 тыс. последователей АСД. Единой организации АСД в СССР не суще­ствовало. Адвентисты РФ, СНГ входят в Европсйско-Азиатский дивизион Генеральной Конферен­ции Церкви АСД, до 600 общин.

АДОПЦИОНИЗМ (от лат. adoptio — усыновление) — гетеродоксальное учение о природе Иисуса Христа, согласно которому Он бы не Богом, а только человеком, возвышенным, «усыновленным» Богом Отцом; этот акт усыновления заключается в получении Иисусом особой благодати в определенный момент Его жизни (при крещении или, согласно позднему Адопционизму, при воскресении).

АДОПЦИОНИСТЫ, ДИНАМИЧЕСКИЕ МОНАРХИАНЕ (от лат. adoptio «усыновлять») — последователи антитринитарианской доктрины, отрицающие Божественную сущность Иисуса Христа, считая его человеком, усыновлённым Богом при крещении.

Адопционисты считаются Антитринитаристами одним из двух, наряду с Модализмом или Савеллианством, течений Монархианства.

Первые Адапционисты появились уже в II веке, их учение апеллирует к Евангелию от Марка, в котором повествование о детстве Христа отсутствует. По их мнению, нисхождение Духа в момент крещения представляет собой приход Божественного начала, принимаемого человеком Иисусом.

Эта позиция придаёт человеку Иисусу особый статус. Если бы не произошло Его усыновления Богом, он просто жил бы дальше как Иисус из Назарета. Это, скорее, вхождение Бога в уже живущего человека, чем Боговоплощение.

С данной доктриной и её последователями велась борьба. Доктрина является одной из точек зрения в споре о двух природах в одной личности Христа.

АЛТАРЬ — это святая святых христианского храма, все равно, православного или католического. Он расположен в восточной части храма, и именно там совершается главное Таинство христианства — Евхаристия, молитвенное преломление хлеба и молитва над вином. В православии алтарем называют часть храма, отделенную от молельного зала ограждением — иконостасом, в иконоборчестве — скрижальница с Библейскими цитатами, в малых молельных помещениях Скрижальница может находиться на стене, а в больших Домах Моитвы устанавливается отдельным ограждением Алтаря (См. Скрижальница). В алтаре находится престол — возвышение, стол, на котором священник совершает действия Евхаристии. У католиков алтарем именуется сам престол, однако место, где он находится, так же отделено от молельного зала невысоким ограждением.

Бытует мнение, что в Алтарь православного храма нельзя входить женщинам, а мужчинам можно. Так ли это?

Миряне

Согласно правилам, принятым еще древними церковными соборами, в алтарь вход закрыт мирянам обоего пола. Войти сюда могут только священники, диаконы и люди, служащие в церкви — алтарники и чтецы. Алтарник, кстати говоря, так называется именно потому, что имеет особое разрешение («благословение») входить в алтарь. Обычно это человек, который занимается уборкой и прислуживает священнику во время церковных Таинств и обрядов.

Помимо священников и других церковнослужителей входить в алтарь, согласно все тем же правилам, может царь, поскольку он является помазанником Божиим. Но и помазанник входит в священное место не когда вздумается, а лишь для того, чтобы принести дар Богу. Для этого император снимал оружие, оставлял знаки царского достоинства и вступал в алтарь как простой смертный. Принеся дары, он тут же покидал святая святых и присоединялся к другим молящимся.

Объясняются эти строгости очень просто: в алтаре происходит величайшее Таинство, здесь должна сохраняться обстановка благоговения и порядка, а при большом стечении народа, да еще если войти может каждый желающий, ни о каком благоговении, разумеется, речь не идет.

Женщины

Все люди, имеющие разрешение входить в алтарь, являются мужчинами. Женщин в это святое место не допускают, однако отнюдь не потому, что женщина «хуже» мужчины, как считают некоторые. У женщины, объясняют церковные авторитеты, в силу ее природы, независимо от ее воли, бывает «течение месячных кровей». А в храме ни в коем случае нельзя проливать кровь. Если такое произойдет, то храм следует освятить снова. Особенно это касается алтаря, где происходит таинство Евхаристии. Здесь вообще чья-либо кровь, кроме крови Христовой, просто немыслима. Даже если кто-то из священников или диаконов, алтарников, поранит, например, палец, он должен немедленно выйти из алтаря, чтобы не осквернить его ненароком пролитием своей крови.

Впрочем, во всяком правиле есть исключения. В древней церкви существовали диаконисы — женщины, которые несли церковное служение. В случае надобности они могли войти в алтарь. В советское время, когда в храмах категорически не хватало людей, священники иногда благословляли стареньких прихожанок быть алтарницами, чтобы было кому помочь или прибраться в алтаре. И в наши дни в женских монастырях старые монахини тоже иногда выполняют функции алтарниц.

Тем не менее, сохраняется обычай во время крещения вносить мальчиков в алтарь и прикладывать их к престолу, а девочкам туда путь заказан, поскольку правило Лаодикийского собора гласит «Не подобает женщине в алтарь входить».

АЛЬБИГОЙЦЫ — последовате­ли религиозного движения во Франции, Италии и Германии в XII — XIII веках против Католической церкви. Одним из центров движение был г. Альби (французская провинция Лашелок). Альбигойцы отвергали догмат о Триединстве Бога, церковные Таинства, почитание распятия, икон, не признавали власть папы, называя Католическую це­рковь «дьявольской силой». Пре­данные папой анафеме, они созда­ли свою церковь, объявив ее не­зависимой от католицизма. Папа Иннокентий III в 1209 году предпринял против Альбигойцев крестовый поход, который окончился их разгромом. В конце XIII века Альбигойцы были окончательно истреб­лены.

А-МИЛЛЕНАРИЗМ (антимилленаризм) — В своем подходе амилленарии исходят из иного понимания смысла, чем пре-милленариии и пост-милленарии. Они считают, что ни Библейские описания в книге Откровение Иоанна Богослова, ни последовательность событий в ней нельзя понимать букваль­но. Поскольку описания в книге носят характер скорее символический, чем буквальный (да и сама книга это утверждает), то а-милленарии предполагают, что таково и общее правило Иоанна, а неметафорический язык для него — исключение. Цепи и бездна не буквальны; так что и тысячелетие, вероятнее всего, символическое. Конечно, а-милленариям по-прежнему приходится решать, что есть символ, а что — нет и каким образом трактовать символы. При этом, по их мнению, разумным будет руководствовать­ся не субъективным суждением, а сопоставлением с параллельными отрывками из всего Писания. Это для них единственный способ толкования последовательности событий. Пре-милленарий верит в фактическое Тысячелетнее Царство, хотя о нем больше нигде не упоминается, для него сама по себе 20 глава Откровения является прочным основани­ем его веры. Следовательно, по его мнению, Тысячелет­нее Царство нужно увязывать с уже существующими пророчествами. А-милленарий этому не верит, и ему приходится искать какой-то другой способ, чтобы «впи­сать» Тысячелетнее Царство в последовательность собы­тий. Если он достаточно мудр, то будет стараться сделать это, учитывая все остальное Писание.

Давайте посмотрим, что отсюда следует.

Новый Завет знает только об одном Втором Пришествии, кото­рый есть «День Господень». Он положит конец всему. Если в главе 19 описывается этот «конец», то тогда описанное в главе 20 Тысячелетие, хотя оно и следует за описанием конца, в реальной истории должно ему предшествовать; одним словом, 20:1—6 является ретро­спективой. Связывание сатаны, первое воскресение, миллениум — все это метафоры. С их помощью изобража­ется текущая ситуация в мире и освещается период между Первым и Вторым пришествиями Христа. Как и прежде, впереди еще последний период активности зла, который сопутствует другим предсказанным событиям, таким, как великая скорбь и явление человека греха. Закончится все ниспровержением сатаны и су­дом, которые описаны не только в 20:9—15, но также и в 19:11—21. Согласно этой точке зрения, Христос вернет­ся без (а-) миллениума, то есть, Тысячелетнего Царства как отдельной части христианской истории, с прису­щими ей крайними проявлениями добра и зла, не будет.

Опасность такого подхода состоит в следующем. Когда конкретному символу приписывается значение «общей истины», он утрачивает свою силу. Острые углы сглаживаются; исчезает непосредственная обра­щенность к сегодняшнему читателю, и, следовательно, он не ждет больше последствий лично для себя. А-милленарий должен помнить, что истины, которые он видит за метафорами, — это не туманные «духовности», а сама реальность со всеми вытекающими отсюда по­следствиями. И эта реальность не менее, а более убеди­тельна, чем его видение.

Конечно, а-милленарийская точка зрения имеет свою особую ценность. Как вы думаете, что более реально — «духовное» царствование святых (которое, собственно говоря, имеет место сейчас) или фактическое земное царствование святых после возвращения Христа? По­следнее вполне конкретно и определенно, оно питает надежду христианина. Но первое, являясь обобщением, заставляет христианина думать не только о прошлом и будущем, но и о настоящем. В этом оптимиз всех а-милленаристов в устроении земного бытия: семьи, общества, государства в целом. (См. Премилленаризм, Постмилленаризм, До Тысячалетний Приход Христа, Милленаризм)

АМИШИ — одно из направлений в меннонитстве (См. Меннониты). Название происходит от имени Якоба Аммана, менонитского лидера в Эльзасе, проповедовавшего во второй половине XVII века ревностного приверженца учения Менно Симонса, наста­ивавшего на буквальном соблюдении ос­новополагающих канонов, утвер­жденных Дортской Конференцией 1632 года. В начале XVIII века часть Амишей пересе­ляется в США (штаты Пенсильва­ния, Огайо, Индиана и др.). Стро­гое следование меннонитской традиционализму привело к расколу Амишей. В 1865 году от Амишей отошли ультраконсервативные единоверцы. Наиболее либеральные группы слились в 10-20-е годы XX века с Меннонитской Церковью в США и входят в Центральную Конфере­нцию Меннонитов, основанную в 1899 году. Амиши, не соединившиеся с Меннонитской Церковью, учредили в 1910 Консервативную Амишскую Мен­нонитскую Конференцию, которая была пе­реименована в 1954 году в Консервативную Меннонитскую Церковь. Лидеры Амишей не являются профессиональными служителями церкви, избираются по жребию, занимаются церковной деятельно­стью безвозмездно. Амиши не имеют молитвенных зданий. Богослужения проводятся по очереди в частных домах единоверцев. Во взаимоот­ношениях с мирским окружением Амиши ведут себя замкнуто. Однако их былая изоляция от общества со време­нем размывается.

АНАБАПТИСТЫ — или Перекрещенцы (от греч. ανα — «опять, вновь» и греч. βαπτιζω — «крещение», то есть «вновь крещёные») — название участников радикального религиозного движения Эпохи Реформации (XVI век) в основном в Германии, Швейцарии, Нидерландах, полученное ими от своих противников. Сами Анабаптисты предпочитали называть себя «крещенцами», то есть «крещенными» (нем. Täufer), подчёркивая крещение как сознательный выбор. Движение было крайне неоднородным и варьировалось от близости к общепризнанной протестантской традиции Магистерской Реформации и даже католицизма у одних представителей, до весьма странных, порой радикально-сепаратистских проявлений у других (Радикальная Реформация). Проблема неоднородности усугубляется тем, что Анабаптистами нередко называют все группы, составлявшие движение Радикальной Реформации (анабаптисты, спиритуалисты, социниане и другие), хотя историки, особенно в последнее время, предпочитают их различать.

Основным признаком движения стал призыв к повторному крещению в сознательном возрасте. Представители Радикальной части анабаптистов (многие из которых придерживались коммунистической идеи общности имущества, а некоторые и общности женщин) приняли участие в Крестьянской войне в 1524—1525 годов, образовали Мюнстерскую Коммуну в 1534—1535 годах, и в конце концов были уничтожены. Другая часть занимала более умеренные позиции, придерживалась пацифизма (Гребель, Симонс, Марпек) или даже сотрудничала с местными властями (Губмайер). Она сохранилась до настоящего времени в форме общин меннонитов, гуттеритов и амишей. Идеи умеренных Анабаптистов оказали влияние на формирование общин английских баптистов в Нидерландах в XVI веке.

АНГЛИКАНСТВО — одно из основных направлений в протестантизме, зародившееся в Англии во время Реформации, в результате разрыва местной Католической Церкви с Римом. Этот акт был осуществлен под давлением короля Генриха VIII, которого Английский Парламент объявил главой церкви. Такая «реформация сверху», совершенная по политическим соображениям, на первых порах не вызвала каких-либо перемен в принципах церковной организации, доктрине и обрядности, остававшихся целиком и полностью католическими. Как специфическая разновидность христианства Англиканство сложилось в течение последующего периода в результате серии реформ протестантов, а также контрреформационного характера. Но окончательный облик, как «среднего пути» между римским католицизмом и континентальным протестантизмом сложился во время царствования королевы Елизаветы I во второй половине XVI века, когда была завершена разработка Книги Общих Молитв и 39 Статей — Документов, содержащих основы Англиканского Вероучения. Англиканство сочетает католический догмат о Спасающей Силе Церкви с протестантским учением о Спасении Личной Верой. Англиканства придерживается группа церквей, допускающих взаимное причащение членов и находящихся в слабом организационном единстве с Кентерберийской Епархией (Великобритания). В состав Англиканского Содружества (Anglican Communion) входят 25 автономных церквей и 6 церковных opганизаций, среди них: Церковь Aнглии, Церковь в Уэльсе, Епископальная Церковь Шотландии. Протестантская Епископальная Церковь в США, а также ряд церквей в Индии. Пакистане, ЮАР, Канаде, Австралии и в других странах, входивших в прошлом в состав Британской Империи. Высшие иерархи этих, в сущности, независимых церквей встречаются периодически на Лимбетских конференциях. Церковь Англии, от которой отпочковались остальные организции Англиканского Содружества, является одной из государственных церквей Великобритании (другой является Пресвитерианская Церковь Шотландии), ее главой выступает монарх, ныне королева Елизавета II. Архиепископы Кентерберийский и Йоркский, а также епископы назначаются монархом по рекомендации правительственной комиссий, часть епископов занимает места в Палате Лордов парламента страны. Церкви принадлежат крупные землевладения, недвижимое имущество и капитал, которым распоряжается соответственно правительственная комиссия. Характерной чертой Англиканской Церкви является ее епископальное устройство иерархии, напоминающая католическую и претендующая на апостольскую преемственность. В области догматики и обрядности примечательно разделение на два течения — «высокой» (тяготеющей к католицизму) и «низкой» (протестантской), соединяемых компромиссным вариантом — «широкой церковью». Эта особенность дает возможность Англиканству вступать в экуменические контакты как с Римско-Католической Церковью, так и с протестантскими разновидностями христианства. Примечательны также давние и тесные экуменические связи Церкви Англии с православием, и в части, с Русской Православной Церковью. Число приверженцев Англиканства — около 68 млн. (1985).

АНТИКЛЕРИКАЛИЗМ — движение против гражданских привилегий церкви и клерикального влияния на общественную жизнь. Как историческая задача буржуазии в эпоху буржуазно-демократических революций Антиклерикализм возникает во Франции, получив мощный импульс в антицерковной политике Великой Французской Революции, затем распространяется в первой половине XIX века в Западной Европе и Латинской Америке в связи с борьбой за независимость и образованием буржуазно-демократических республик.

Антиклерикализм выступает за отделение церкви от государства, светское законодательство в области образования, свободу совести и вероисповедания, ограничение деятельности многочисленных религиозных орденов и братств, иногда за ограничение влияния Ватикана и папских легатов. Оппозиция клерикалов и антиклерикалов определяется тем, что монархисты и консерваторы использовали религию как силу порядка, поэтому Антиклерикализм становится движением буржуазно-либерального толка. С завершением эпохи буржуазных революций происходит возвращение некогда свободомыслящей буржуазии в лоно церкви, и Антиклерикализм постепенно вырождается в поверхностную критику нравов духовенства и крайностей религиозного фанатизма. Современный Антиклерикализм — это массовое, в целом прогрессивное, но неоднородное движение. В антиклерикальной борьбе принимают участие люди различных философских, политических, религиозных убеждений. Многие верующие-антиклерикалы рассматривают клерикализм всего лишь как результат злоупотребления религией со стороны реакционеров, проводят разграничение между клерикализмом и религией, относя все реакционное на счет воинствующего клерикализма. В современном западном мире определенную работу по разоблачению клерикализма ведут отдельные группы, opганизации и ассоциации, продолжающие традиции Просвещения, объединения, входящие во Всемирный Союз Свободомыслящих и Международный Гуманистический и Этический Союз.

АНТИНОМИАНИЗМ — отрицание Закона Ветхого Завета. Антиномианизмом (что можно перевести как «отрицание закона») называется определенная система взглядов, отрицающая, что изложенный в Писании Божий Закон должен непосредственно направлять христианскую жизнь.

Дуалистический антиномианизм впервые появляется в гностической ереси, против которой выступали апостолы Иуда и Петр (2 Пет 2, Иуд 1:4—19). Согласно гностикам, спасение предназначено только для души; а все, что связано с человеческим телом, Богу безразлично и не имеет отношения к здоровью души. Поэтому неважно, сколь безнравственна и порочна жизнь человека, — его поведение не имеет никакого значения.

Духоцентричный антиномианизм настолько полагается на внутренние побуждения от Святого Духа, что отрицает всякую необходимость в изучении закона с целью узнать, как следует жить. Свобода от закона как средства спасения интерпретируется как свобода от закона — нормы поведения. В первые 150 лет эпохи Реформации доминировал этот вид антиномианизма. Очевидно, что и Коринфская церковь познала это заблуждение, поскольку Павел настойчиво убеждал коринфян, что истинно духовная личность должна признавать авторитет Слова Божьего (1 Кор 14:37 ср. 1 Кор 7:40).

Другая разновидность антиномианизма исходит из утверждения, что Бог не видит грехов верующих, потому что они находятся во Христе, Который исполнил закон за них. Отсюда они делали ложный вывод, будто их дела не имеют реального значения при условии, что они сохраняют свою веру. Однако в 1 Ин 1:8—2:1, 1 Ин 3:4—10 утверждается прямо противоположное и указывается, что невозможно пребывать во Христе и в то же время избирать грех как образ жизни.

Диспенсационный антиномианизм (от английского слова «диспенсейшн», период) — означающий освобождение от обязанности соблюдать какое-либо правило и придерживается взгляда, что соблюдение нравственного закона не представляет для христиан какой-либо необходимости, поскольку они живут не под законом, но, напротив, освобождены от закона благодатью (период благодати). Однако Рим 3:31, 1 Кор 6:9—11 ясно указывают на то, что соблюдение закона по-прежнему остается обязанностью христиан.

Ситуационный антиномианизм заявляет, что если мотивацией и движущей силой поступков является любовь, — то это все, чего Бог требует от христиан, а повеления Десяти заповедей и других этических частей Писания, включая предписанные Самим Богом, являются не более чем правилами любви, которыми любовь может в любой момент пренебречь. Но Послание к римлянам (Рим 13:8—10) учит как раз тому, что любовь как движущий мотив — это необходимое условие для исполнения конкретных заповедей. Закон Божий разоблачает и отвергает как ложную любовь, которая не признает своей ответственности перед Богом и ближними.

Нравственный закон, как он представлен в Десяти Заповедях и в Библии в целом, является выражением Божьей праведности и дан, чтобы стать кодексом поведения народа Божьего во все времена. Закон не противопоставляется Божьей любви и милосердию, но являет их в действии. Дух дает христианам силу соблюдать закон, все более и более уподобляя нас Христу — единственному Исполнителю Закона (Мф 5:17).

АНТИТРИНИТАРИЗМ (от лат. anti «против» + trinitas «троица») — общее название течений в христианстве, основанных на вере в Единого Бога и отвергающих концепцию «Триединства Бога» (Троицу). Другими словами, сторонники Антитринитаризма («Антитринитарии» или «Унитарии») не принимают тринитарный догмат о трёх «неслиянных и равноправных» Личностях (Лицах, Ипостасях) Бога — Отце, Сыне и Святом Духе. Первоначальная формулировка этого догмата была утверждена на Первом Никейском Соборе (325 год), позднее, в дополненном виде, догмат известен как Никео-Цареградский Символ Веры (451 год).

Тринитарный догмат признаётся подавляющим большинством современных традиционных христианских конфессий. Начиная с IV века антитринитарные направления (Арианство, Унитарианство и другие) жестоко преследовались церковными и светскими властями; в результате всех этих гонений распространённость антитринитарных взглядов среди христиан невелика. Среди известных христиан-антитринитариев — Исаак Ньютон, Мигель Сервет, Джон Локк, Джон Мильтон, Уильям Пенн, Томас Джефферсон, Генри Уодсворт Лонгфелло, Джозеф Пристли, Давид Рикардо, Каспар Бекеш, Лев Толстой, Лайнус Полинг, Джером Дэвид Сэлинджер. Общее число антитринитариев среди христиан составляет примерно 36—37 млн..

Антитринитарные течения в христианстве никогда не имели единого вероучения (как, впрочем, и Тринитарные), их объединяет только неприятие тринитарного догмата. Все антитринитарии-христиане почитают Иисуса Христа и Новый Завет, но не признают троичность Бога и считают доктрину Троицы произвольным и противоречивым искажением изначального христианства. В других авраамических религиях — иудаизме и исламе — аналоги христианского догмата о Троице отсутствуют.

АНТИТРИНИТАРИИ, унитарии (греч. anti — против и лат. Trinitas — Троица) — сторонники христианского направления отвергающее догмат о Божественной Троице, о единосущности трех Ипостасей Бога. Возникнув во 2—3 веках, учение Антитринитариев беспощадно преследовалась и вновь возродилась в Эпоху Реформации. Из учения Антитринитариев вытекает отрицание Божественной природы Христа, а признаваемый ими единый Бог часто отождествляется с мировым разумом и природой, что сближает Антитринитариев с деистами и пантеистами. Протестанты Антитринитарии отвергают также догмат о Первородном Грехе, утверждают естественную доброту человека, проповедуют терпимость. За Антитринитаризм в средневековой Женеве был сожжен на костре М. Сервет (1553 г.). В Англии Закон о Веротерпимости 1689 года на Антитринитариев не распространялся, а закон о смертной казни Антитринитариев отменен лишь в 1813 году. За то же учение подвергся преследованиям Дж. Пристли, который был вынужден уехать в 1791 году в США, там он основал школу Антитринитариев-деистов (У. Чаннинг, Т. Паркер, Р. Эмерсон). Из учения Антитринитариев непосредственно проистекают либерализм и модернизм в протестантском богословии XIX века. В настоящее время около 100 тыс. Антитринитариев насчитывается в США и 25 тыс. в Великобритании.

АПОКАТАСТАСИС (восстановление, установление, учреждение, устроение) — понятие христианского богословия, использующееся в значении «восстановления» и в значении «восстановления всего», когда с ним отождествляется учение о всеобщем спасении. Впервые используется в Евангелиях: «Илия должен прийти прежде и устроить (греч. ἀποκαταστήσει) всё» (Мф. 17:11).

Учение о всеобщем спасении историческими церквями официально не признаётся, в отличие от некоторых протестантских деноминаций и неканонических православных юрисдикций. Идея апокатастасиса неофициально признаётся также некоторыми известными православными и католическими богословами.

АРИАНСТВО — одно из ранних течений в христианстве в IV — VI веках от Р.Х., утверждавшее начальную тварность Бога-Сына, позднее неединосущность Его с Богом-Отцом (антитринитаризм). Получило название по имени основоположника учения, александрийского священника Ария (др.-греч. Ἄρειος), умершего в 336 году. Последователи учения неединосущности Бога-Сына с Богом-Отцом получили название Ариане (др.-греч. ἀρειανοί).
Первоначально распространившись в восточных провинциях Поздней Римской Империи, Арианство стало государственной версией христианства при преемниках Константина Великого до окончания правления Валента II и затем государственной религией германских государств (кроме Королевства франков) вплоть до VI века.

Арий утверждал, что Христос отдельная сущность от Бога-Отца и сотворен Им, и следовательно, во-первых, имеет начало Своего Бытия и, во-вторых, не равен Богу-Отцу по Божеству. Свои взгляды Арий обосновывал множеством письменных доказательств. Так он указывал на то, что Сам Иисус называл Бога «Отцом», что уже подразумевает различие — отцовский статус включает предсуществование и определенное превосходство над Сыном. Арий опирался также на те отрывки из Библии, где отмечались смирение и уязвимость Христа.
В позднем Арианстве Христос неединосущен Богу, как утверждали оппоненты Ария александрийские епископы Александр и затем Афанасий.

По приказу Константина в Никее в 325 году был созван I Вселенский Собор, на котором в качестве Символа Веры (Никейский Символ Веры) было принято учение о единосущности Сына Отцу, Арианство было осуждено, Арий изгнан, его книги были сожжены.

Впоследствии император Константин поддержал арианство, которое имело сильные позиции среди епископата на Востоке. В 328 году из ссылки были возвращены лидеры ариан, епископы Евсевий Никомедийский и Феогнис Никейский, а в 330 году Антиохийским собором осуждён и сослан один из лидеров противоположной партии, епископ Евстафий Антиохийский. В 335 году Тирским собором был осуждён Афанасий Великий.

Борьба с арианством стала одним из главных поводов утверждения догмата Троицы, а вместе с ним — и догмата о полноте божественности в Христе как Боге и Сыне Божьем. Вместе с тем, споры о такой полноте продолжаются и поныне: отчасти они связаны с дополнением Никео-Цареградского Символа веры на Толедском соборе в 589 году положением, что Святой Дух исходит и от Бога-Сына. Это положение получило название филиокве (от латинского filioque — «и от Сына») и послужило одним из формальных поводов разделения Церкви в XI веке на Восточную (православную), не принявшую филиокве, и Западную (католическую); такое несогласие продолжается и по сей день.

Сходные с арианством элементы содержатся в вероучениях некоторых антитринитарных религиозных организаций, например Свидетелей Иеговы (запрещенные в РФ) и пятидесятников-единственников.

АРИЙ — один из известнейших христианских философов; род. в 256 году, в Ливии (по другим, в Александрии); умер в Константинополе. Он получил воспитание под руководством Лукиана, пресвитера в Антиохии, и занимал видное положение в качестве пресвитера в церкви александрийской, когда начался арианский спор с епископом Александром (в 318 г.) касательно вечного Божества Христа и Его равенства с Отцом, которое он отрицал, думая, что Христос имел иную сущность и был созданием Отца, хотя и сотворен был раньше мира. Молчание его противников положительно доказывает, что общий нравственный характер его был безупречен (подобно характеру Нестория и Пелагия); и если бы не его учение, то он пользовался бы высоким уважением. Осужденный Александрийским Собором (в 320 г.), он оставил город, но был любезно принят как Евсевием кесарийским, так и Евсевием никомидийским, и видимо его идеям сочувствовали довольно многие в Азии. Между ним и Александром достигнуто было примирение; но едва он возвратился в Александрию, как опять возгорелся спор, и с еще большим ожесточением, так что весь христианский мир был раздираем спорами. Оказалось необходимым созвать Вселенский Собор и на нем, несмотря на своих многих и сильных друзей, Арий был осужден (325 г.), и изгнан в Иллирию. Вскоре, однако, наступила реакция в его пользу. Евсевиева партия еще открытее стала на его сторону, и чрез Констанцию, сестру императора, он получил доступ ко двору. Он формально был возвращен из изгнания, и все вожди Евсевиевой партии собрались в Константинополе, чтобы обратно принять его в лоно церкви, когда он скоропостижно умер накануне этого торжества (в 336 г.), имея более 80 лет от рода. Его противники в смерти узрели руку Божью. Его сторонники приписывали его смерть яду.

Главное сочинение Ария, под заглавием «Фалия» — «Пир», написанное им во время его пребывания у Евсевия никомидийского, представляет собою защиту его учения в занимательной популярной форме, полу-поэтической, полупрозаической; но за исключением нескольких фрагментов в творениях Афанасия Великого, оно не дошло до нас. Сохранились письмо его к Евсевию никомидийскому и письмо к Александру александрийскому.

АРМИНИАНСТВО — учение Якоба Арминия, провозгласившего, что Свободная Воля Человека способна, не зависимо от влияния Святого Духа, обратить грешного человека к Богу и, таким образом, повлиять на его вечное будущее. В Эпоху Реформации Арминианство было опровергнуто приверженцами кальвинизма на Дортском Синоде в Нидерландах (1618—1619 года).

АРМИНИЙ ЯКОБ — Голландский теолог, основатель арминианства, годы жизни 1560—1609. Учился в Германии, Швейцарии и Италии. С 1603 — профессор Лейденского Университета. В условиях борьбы Нидерландов за независимость в протестантском лагере обострилась борьба по вопросам Предопределения, Свободы Воли, Благодати обретшим идейно-политический смысл. Арминий выступал против ортодоксального кальвинизма. Согласно Арминию человек обладает Свободой Воли, позволяющей преодолеть последствия первородного греха, что ставит спасение человека от его поведения. Оппонентом Арминия был кальвинист Ф. Гоммарий. Общественное значение их дискуссий было столь велико, что они дважды проводились в Генеральных Штатах Голландии. В последние дни жизни Арминий подвергся гонениям.

АРМИЯ СПАСЕНИЯ — (англ. Salvation Army) — международная филантропическая организация сочетающая в своей деятельности проповедь Евангелия и практическую социальную службу, направленную на облегчение положения нуждающихся в материальной помощи. Основана английским методистским проповедником У. Бутсом. который в 1878 преобразовал ее из Христианской Миссии, действовавшей с 1865 года в беднейших кварталах Лондона. Армия Спасения построена по военному образцу, ее руководитель носит звание генерала, в организации соблюдается строгая субординация и дисциплина. В Армии Спасения существуют офицерские звания: комиссар, полковник, майор, капитан, лейтенант. Если речь идет о женатых людях и один из них хочет быть офицером Армии Спасения, то и второй супруг по обоюдному согласию должен стать офицером Армии Спасения. Им присваиваются одинаковые звания, и они совместно выполняют задания Армии Спасения в различных регионах мира. Для подготовки офицеров существуют спец. школы, в которых изучается Библия, преподаются музыка, психология, финансовые и другие дисциплины. Солдаты Армии Спасения приносят клятву на верность Богу, служение людям и Богу, отказ от алкоголя, курения, наркотиков. В работе Армии Спасения принимают участие волонтеры (сочувствующие) и рекруты, желающие вступить в состав Армии Спасения. Религиозная доктрина Армии Спасения исходит из Евангельской веры, хотя отвергаются все Таинства и акцент ставится на моральном учении христианства. Основное внимание уделяется религиозным обращениям и, считающимся необходимым, публичным покаяниям. Важный элемент ритуала многолюдные собрания и шествия в сопровождении духового оркестра. Социальная деятельность Армии Спасения включает работу по организации обществ, столовых, ночлежных домов, больниц и школ для людей неимущих и опустившихся на дно жизни. Армии Спасения, штаб-квартира которой находится в Лондоне, ведет работу в 96 странах, используя 127 языков. В ней насчитывается свыше 14 000 корпусов (приходов), а также большое количество социальных, медицинских, образовательных и других обществ и служб. В 1992 учреждено Московское Отделение Армии Спасения. В ноябре 1992 года оно насчитывало 12 офицеров (граждан США, Великобритании, Голландии и других стран), а также 350 солдат Армии Спасения (граждан России). Отделение оказывает гуманитарную помощь больницам, детским домам, интернатам для престарелых, многодетным семьям и другим нуждающимся. Большая помощь оказывается беженцам, жертвам межнациональных конфликтов.

АССАМБЛЕЯ БОГА — одна из крупнейших американских Пятидесятнических церквей (см. Пятидесятники). Центр находится в Спрингфилде, штат Миссури. В настоящее время насчитывается 1 млн. последователей. Основана в 1914 году на Всеамериканской Конференции в Хот-Спрннгсе (Арканзас). В Символ Веры, наряду с учением о Тройце, Рождении Свыше н Крещением Духом Святым с глоссолалией, включает пункты об Исцелении Верой, Втором Пришествии Христа и Воскрешении Мертвых, Его Тысячелетнем Царстве и о Крещении Взрослых Верующих погружением в воду. Во главе Ассамблеи Бога стоит собирающийся раз в два года Генеральный Совет, работающий под руководством генерального суперинтенданта. У Ассамблеи Бога 16 периодических изданий (в том числе журналы для детей и женщин), а также несколько Колледжей и Библейских Школ. Ассамблея Бога ведет миссионерскую деятельность в 71 стране, общины существуют в 98 странах. Для работы в России и Восточной Европе в 20-х годах в Чикаго была создана Русская и Восточно Европейская Миссия. Руководители Ассамблеи Бога довольно регулярно поддерживают контакты с пятидесятниками в нашей стране — Христианами Евангельской Веры и Христианами Веры Евангельской, как вошедшими в Союз Евангельских Христиан-Баптистов, так и существующими самостоятельно.

«Б»

БАПТИСТЫ (от греч. Baptize — погружать, крестить в воде) — последователи протестантского направления, возникшего в ходе развития пуританизма в Англии. В начале XVII века независимо друг от друга появляются две разновидности баптистов:

1. Так называемые Общие (генеральные) Баптисты считают, что смерть Христа искупила грехи всех людей, а не только предопределенных к спасению. Таким образом, из Пяти Принципов Кальвинизма Общие Баптисты отринули третий Принцип «Ограниченное искупление». Общих Баптистов можно именовать Четыреканониками.
Первая община Общих Баптистов была создана в 1609 английскими индепендентами, переселившимися в Амстердам (в 1611 году они вернулись в Англию).

2. Частные (партикулярные) Баптисты, полностью разделяют кальвинистскую (см. Кальвинизм) систему плана Божьего спасения (спасение обретут лишь люди, к нему предопределенные) состоящую из Пяти Принцыпов. Они предъявляют более жесткие требования к взглядам и поведению своих последователей, а также к приему в церковь. Первая община Частных Баптистов возникла в Англии в 1638 году.

Несмотря на разногласия Общих и Частных баптистов вопросе о том, за кого умер Христос и те и другие являются кальвинистами, с той лишь разницей, что Частные Баптисты исповедуют все Пять Принципов Кальвинизма, а Общие Баптисты исповедуют только четыре Принципа Кальвинизма.

В последующие века именно Частные Баптисты получили доминирующее развитие, но в настоящее время ситуация поменялась в пользу Общих Баптистов и Баптистов Свободной Воли, последние исповедуют Арминианство. От других пуританских групп Баптисты отличались наибольшей последовательностью в проведении протестантских принципов.

Членами церкви считаются лишь Рожденные Свыше взрослые, сознательно принявшие водное крещение; церковь — это самоуправляющаяся община видимых святых, которая независима, как от светской власти, так и от каких-либо вышестоящих баптистских организаций (принцип общинной автономии). Распространение христианства (евангелизация) — непременная обязанность каждого верующего. Вплоть до Закона о Веротерпимости 1689 года оппозиционные религиозные группы подвергались постоянным преследованиям, что вынуждало многих эмигрировать в Новый Свет. Среди них был и индепендент Роджер Уильямс, который в 1639 основал первую общину американских Баптистов в Провиденсе (Новая Англия). В историю США он вошел, как один из наиболее решительных защитников принципа веротерпимости и свободы совести против местной религиозной олигархии. Постепенно центр баптистского движения перемещается на юг. В 1684 году первая община Частных Баптистов возникла в Пенсильвании, а в 1707 пять общин образовали Филадельфийскую Баптистскую Ассоциацию, развернувшую активную миссионерскую деятельность в местном, а впоследствии и международном масштабе. Ряд специфических черт (баптистская демократия, организация внутренней сплоченности, требование сознательного крещения, этика пуританизма, лозунг евангелизации и т.п.) обеспечил быстрый рост их численности, особенно среди черного населения. Именно за счет распространения баптизма в основном совершалось Великое Пробуждение (см. Ривайвелизм) в XVIII веке, в ходе которого возникали новые баптистские организации (Баптистская Церковь Христа — 1709, Баптисты Седьмого Дня — 1740, Баптисты Свободной Воли — 1780 и т.п.). Общая численность Баптистов быстро увеличивалась: 1784 — 35 тыс., 1889 — около 3 млн., 1910 — 5 млн., 1966 — 24 млн.. В 1976 году 20% американцев считали себя Баптистами, среди черного населения их было около 70%. Американский Баптизм стал играть ведущую роль во Всемирном Союзе Баптистов, объединившем свыше 7 млн. человек. К концу 80-х годов 20 века в мире насчитывалось около 35 млн. Баптистов представляющих крупнейшую протестантскую организацию, владеющую огромным капиталом и имеющую свои университеты, журналы, газеты, издательства, миссионерские общества и т. п. Ныне Баптисты — существенный компонент американизма. Баптисты выдвинули многих теологов и социальных мыслителей, существенно повлиявших на облик современного американского протестантизма и культуры в целом. Среди них известнейший проповедник Ч. Сперджен, основатель и теолог «Социального Евангелизма» У. Раушенбуш, фундаменталист Д. Муди, неортодоксальный теолог и социальный мыслитель Р. Нибур, глава Евангельской Ассоциации Билли Грэм, борец против расизма Мартин Лютер Кинг, наконец, радиопроповедник Дж. Фолуэлл, ставший символом религиозных правых, непосредственно смыкающихся с крайне консервативными, милитаристскими силами. Это говорит о крайней политической амбивалентности баптистских организаций, среди которых наряду с традиционными либеральными кругами (в частности, активно выступающими против сегрегации и угрозы войны) имеются крайне консервативные и в последние десятилетия растущие группы, входящие в т. н. Евангельское Христианство. Баптизм, первоначально распространявшийся в англо-саксонском мире в XVIII веке благодаря усилиям миссионеров Филадельфийской Баптистской Ассоциации (И. Онкена, Ю. Кебнера, Г. Лемана) проникает на Европейский континент: в 1834 году возникают первые баптистские общины в Германии, в 1839 — в Дании, в 1847 — в Швеции, в 1857 — в Норвегии, в 1858 — в Польше, в 1873 — в Венгрии и т.д.. На территории России первые Баптисты появляются в Финляндии (1855), в Латвии (I860). В 60-70-е года XIX века Баптизм распространяется среди русского и украинского населения на Украине, в Поволжье и на Кавказе. В 1884 году создается Союз Русских Баптистов. По официальным данным, к 1912 году в стране насчитывалось около 115 тыс. Частных Баптистов. Наряду с ними в 1884 году благодаря усилиям английского лорда Редстока среди петербургской знати начинают распространяться идеи Евангельских Христиан, вероучение которых близко к вероучению Общих Баптистов, а в 1876 году организуется «Общество Поощрения Духовно-Нравственного Чтения», которое развило бурную миссионерскую деятельность. К 1912 году в стране насчитывалось около 31 тыс. Евангельских Христиан. Православная церковь всеми средствами боролась против баптизма, опираясь на помощь государственных органов. Провозглашенная Манифестом 17 октября 1905 веротерпимость в значительной мере оказалась формальной и мало что изменила в положении Баптистов. Октябрьская революцию баптистские руководители встретили враждебно: они противопоставляли ей «революцию духа» и выступали, в частности против службы Баптистов в Красной Армии. Отделение церкви от государства, уравнявшее правовое положение всех религий, определенная демократизация общественной жизни в годы НЭПа, активная проповедь привели к быстрому росту численности баптистских общин. В 1927 году Федеративный Совет Баптистов объявил, что они насчитывают 500 тыс. членов. В годы культа личности Сталина Баптисты стали подвергаться все большим преследованиям, а в 30-е годы Союз Баптистов был распущен. В 1944 году в результате объединения Баптистов и Евангельских Христиан был образован Союз Евангельских Христиан-Баптистов. В 1945 году к нему примкнула часть Христиан Веры Евангельской (пятидесятники), а в 1963 — Братские Меннониты. Была создана единая организация Всесоюзный Союз Евангельских Христиан-Баптистов (ВСЕХБ), во главе с институтом старших пресвитеров и пресвитеров. Стал издаваться журнал «Братский вестник». В 1961 году от ВСЕХБ откололась группа Баптистов («Инициативники»), не принявших политику руководства ВСЕХБ, в котором доминировали Евангельские Христиане. Группа эта, по составу преимуществу молодежная, допускала нарушения советского законодательства.

Ликвидация последствий культа личности и процесс перестройки привели ко все большей нормализации отношений между государством и Баптистами. Единственным источником вероучения Баптистов считают Библию (прежде всего Новый Завет), однако специфически теологические проблемы отходят в баптистской проповеди на второй план по сравнению с морально-назидательными темами. Баптисты не признают святых, монашество, сосредоточивая внимание на Иисусе Христе как единственном посреднике между Богом и людьми, Который Своей жертвой спас грешников. Главный принцип: «Жить в мире, но быть не от мира сего», то есть подчиняться земным законам, но сердце целиком отдавать «небесному Жениху» — Христу, обеспечившему верующим спасение и очищение от греха. Проповедь неизбежной греховности мира, лежащего за границами общины, строгое соблюдение простейших нравственных норм (отказ от употребления алкоголя, сквернословия, взаимная поддержка и помощь) оказываются весьма привлекательными для людей, ощутивших несправедливость и черствость окружающих. Популярность баптизма во многом объясняется его специфической организацией. Центр его активности составляет община, включающая лишь верующих, сознательно и публично принявших крещение. Вступление в Баптистскую Церковь, таким образом, при всей урезаности социальных контактов и интересов, означает приобщение к сплоченному коллективу, проявляющему заботу и оказывающему помощь своим членам. Особое значение Баптисты придают проповеди своей веры, вести которую обязан каждый (принцип всеобщего священства), особенно среди детей и молодежи. Баптисты отказались от ряда церковных обрядов: от поклонения распятию и иконам, крестного знамения, крещения новорожденных, священнических облачений и т.п.. Два-три раза в неделю Баптисты собираютс