Оглавление

Я падаю ниц, перед моим дорогим и горячо любимым духовным учителем, Его Святейшеством, Шрилой Джаяпатакой Свами Махараджем, который дал мне не только второе духовное рождение, но и вернул меня к физической жизни, во время моего очередного кризиса, связанного со здоровьем. Мой дорогой учитель лично благословил меня на издание этой книги, и попросил распространить её в большом количестве.

Обращение.

Первые читатели пилотного варианта этой работы сделали мне правильное замечание по поводу стиля передачи и выражения мысли в этой книге. Произведения пишутся, как правило, от третьего лица, у меня же мой труд выражается от лица первого. Я долго думал над этим и пришёл к выводу, что всё-таки я оставлю так, как есть, несмотря на то, что мне высказали правильное замечание. Я послушал голос своего сердца и понял, что именно в таком формате я смогу донести весь смысл этой книги до вдумчивого читателя. И поэтому, если Вам совсем тяжело читать так, как это написано, то, конечно же, лучше себя не мучить и можно просто оставить чтение. Но, если же Вы всё-таки найдёте в себе силы и не будете на это обращать внимания, то очень скоро почувствуете вкус и поймёте, что я хочу выразить в этой книге, т так же, что хочу выразить и донести до вас. Поэтому, даже если внешнюю форму письма вы воспримите как автора, зацикленного на самом себе, то попрошу Вас не судить меня слишком строго. Я отдаю себе отчёт в том, какое я занимаю положение, и что я в действительности из себя представляю. И, понимая свой уровень развития, я всё-таки исхожу из того, что пишу, используя местоимение «я», как инструмент своего личного опыта, как возможность передать Вам чувства, моё личное понимание и эмоции, которые я пережил, но не как умонастроение влюблённости в себя, своего величия и не как проявление осознания, что все зависит исключительно от моих сил. Нет, поверьте, это было бы большим заблуждением. Надеюсь, что я понятно объяснил свою позицию, дабы у вас не возникало чувства, что я делюсь своим опытом, чтобы выразить себя на стезе признания и оценки. Я это делаю исключительно как служение моему возлюбленному Шриле Прабхупаде, и моему дорогому духовному учителю, который сам вдохновил меня на написание этой книги, и также ради читателей, которые в этом увидят глубокий смысл, пользу, и используют эти практики и методики для личного развития своей духовной жизни. Всё, чем я делюсь, на 99% состоит из опыта великих ачарьев прошлого, святых подвижников и мудрецов, которые достигли своего совершенства, используя предложенные методы, и также рекомендовали следование им. В этом и заключается наследие, чтобы делиться опытом, уттама адхикари, Шат Гуру и Шат Госвами, напоминая, что такое было, есть и будет, ссылаясь исключительно на авторитет Их практики. Спасибо Вам за понимание.

Предисловие

Большинство из нас не знают, в чём состоит внутренняя молитва духовного человека, а также не понимают, что такое медитация на Бога или мысль, связанная с Богом, и не знают о технике или методе, который строится на использовании ума в практике молитвенной жизни.

Что же касается отношений с Богом и постоянной беседы с Богом в сердце, мы об этом не знаем и никогда не вкушали такой духовной сладости. Это подобно тому, как слепой может только слышать о солнечном сиянии, а что же такое сияние в действительности — не знает. Так и большинство практикующих, несмотря на то, что много-много раз слышали о маха-мантре, не понимают Её глубокого содержания и значения. Поэтому из-за такого невежества, мы лишаемся многих духовных благ, отчего мы не развиваемся и не совершенствуемся в служении и поклонении Шри Шри Радхе Мадхаве.

Поэтому, ради многих преданных, писавших мне ранее с просьбой поделиться опытом и знаниями, я предлагаю здесь методы и техники, проверенные святыми и ачарьями-вайшнавами прошлого, которые обязательно пробудят в вас со временем внутреннюю живую молитву. Такая молитва будет оживлена памятью о Боге, эмоциями и чувствами. Вы сами сможете обучиться этой медитации и очень быстро продвинуться на пути духовного самосовершенствования и самоосознания.

Духовное обучение вайшнава начинается исключительно с полной ответственности за свою жизнь, которая начинает расцветать, как прекрасный бутон самого красивого цветка, в его сердце. Сказать другими словами — вайшнав начинается там, где начинает происходить его внутренняя жизнь, наполненная общением с Богом и отражающая эмоции, и чувства любви к Богу. Внешне этого заметить практически невозможно, но в действительности определить это можно по многим критериям, одним из которых является глубокая привязанность к святому имени и санкиртане — совместному воспеванию в обществе преданных.

Ко мне обращаются десятки вайшнавов с просьбой поделиться своей реализацией в воспевании святого имени. Многие вайшнавы (а, если честно, большинство, или, если быть более точным, 99,9% общающихся со мной на тему джапы медитации, не имеют ни вкуса, ни представления о том, что они делают, (так они сами объясняют мне), не имеют чувства и даже порой не понимают вообще, зачем нужно воспевание, несмотря на большое количество времени, проведённое за этим великим трудом, находясь в движении Сознания Кришны уже много, много лет.

Что такое молитва? В чем её сущность? Как научиться молится? Какое душевное состояние переживает воспевающий Святые имена?

Такие вопросы должны постоянно занимать и ум, и сердце вайшнава. Человек, входя в молитвенное состояние, вступает в связь, во взаимоотношения с Богом и начинает настоящее общение: он видит Бога, он имеет отношения с Ним, он входит в общение с Радха Кришной и живет в умонастроении, погруженном в Них. Великие Маха-джаны и ачарьи прошлого и настоящего дают ответы на все эти вопросы, ответы, основанные на духовном озарении и откровении, через опыт молитвенной жизни, опыт, одинаково доступный и начинающему садхаке и высокоразвитому духовно жрецу».

Всем вайшнавам, практикующим Харинаму, нужно всегда помнить, что ему необходимо соединиться со Шри Шри Радха Мадхавой всем сердцем, всеми своими чувствами, проявить все свои эмоции, поэтому этой Божественной чете надо дать возможность поселиться в нашем уме и сердце. А для такой связи с Господом, в нашей садхана-бхакти или нашем бхаджане лучшее и надежнейшее средство есть джапа-медитация. Или проще назовём её естественным именем — молитвой. Причём, укажем здесь на то, что эта молитва совершается как в уме молящегося преданного, находящегося на первой стадии, так и в сердце вайшнава, уже пребывающего на продвинутых стадиях воспевания.

Причём, как провозгласил Господь Чайтаньядев, эта мантра-медитация непременно обязательна для всех: как для отречённых монахов и священнослужителей, так и для людей, живущих в семьях со своими родными и близкими. Потому что вайшнав должен, как сказано выше, соединится с Господом в сердце, а в наше время это возможно исключительно через воспевание святых имён как совместно с другими вайшнавми, так и индивидуально на чётках. Хотя замечу, что индивидуальное воспевание намного важнее, чем совместное, если правильно понимать сиддханту и правильно понимать высказывания Господа Чайтаньи Махапрабху о Юга дхарме.

Когда при инициации вручаются чётки духовным учителем, мы даём клятву воспевать святое имя минимум 16 кругов — и тут я поправлюсь, что это минимум! Эти 16 кругов, которые мы обещаем ежедневно повторять, — это лишь начало духовной жизни. Мы помним, что Господь Чайтанья сказал:

лакхешвара» боли каре прати-дина лакха-намайегрохана каре се джанера нома ами боли лакхешварататхабхикша омара, на йаианйагхара

«Знаете, кто такой „лакхешвара“? Это человек, который ежедневно повторяет лакх (сто тысяч) святых имен. Такого человека я называю лакхешварой. Только он может подносить мне пищу. Ни к кому другому в дом Я не пойду» (Ч.- бхаг., Антья, 9.121—122).

И что Он не войдёт в тот дом и даже не примет подношение бхоги, если в этом доме не воспевается как минимум один лакх Святого имени — и если перевести на количество кругов — то это составит 58 кругов. Шрила Прабхупада в экадаши настоятельно просил повторять минимум 25 кругов. А восьмой стих «Упадешамриты» Шрилы Рупыгосвами гласит :

Все наставления сводятся к следующему: необходимо все время — двадцать четыре часа в сутки — сосредоточенно повторять божественное имя Господа и воспевать Его трансцендентный облик, качества и вечные игры, постепенно занимая этой деятельностью свой язык и ум. Всегда памятуя о Святом имени, облике, качествах и вечных играх Кришны, человек должен жить во Врадже (Голоке Вриндавана-дхаме) и служить Кришне под руководством преданных. Необходимо идти по стопам преданных, которые очень дороги Господу и глубоко привязаны к преданному служению Ему.

Шрила Прабхупада изначально ввёл правило повторять не менее 64 кругов, но мы Его умалили спуститься до 16 кругов.

И при инициации мы даём обет духовному учителю воспевать не менее 16 кругов. Но на самом деле это внешний фактор — дать обет, который, к сожалению, у 99% преданных очень скоро превращается в «обязаловку». Так как энтузиазм, подогреваемый внутренней духовной силой, очень скоро заканчивается, ибо, в большинстве своём, весь обряд посвящения был принят не по внутреннему убеждению, а под влиянием, опять же, внешних обстоятельств. Большинство решают принять Гуру, отдавая дань моде, или отдавая дань обладанию чему то возвышенному, интересному, привлекательному, эзотерическому, неординарному и нестандартному, — тому, чего нет у большинства, выходящему за рамки обыденности, приземлённости.

Поэтому, спустя, как правило, три-четыре года весь энтузиазм утрачивается, потухает, как свеча, под влиянием сильного ветра материальной красоты и желания жить успешно обыденной жизнью, отчего вкус к Святому имени пропадает полностью. И у нас исчезают эмоции, чувства высыхают, как реки в самой жаркой пустыне. И джапа превращается в тяжесть, обременение, от которого большинство начинает страдать и даже порой желают избавиться.

Но Махаджаны, и все ачарьи убедительно и настоятельно рекомендуют помимо обязательств данных Гуру, взять на себя личную ответственность и дать обет самому себе воспевать двадцать четыре часа в сутки, молясь Богу денно и нощно.