Когда мы начнем их делать, мы заметим, что сознание меняется. Мы реагируем уже не так, как раньше; внутри расцветают ясность, теплота и сила. Появляются уравновешенность и гибкость; на нас меньше влияют различные побуждения и эмоции. Постепенно мы становимся более заботливыми, преданными и умными. Это самые верные показатели того, что предварительные практики работают так, как задумано. Есть и другие признаки успеха практики, но они второстепенны. Некоторые из них могут появляться, например, во сне.
Прорастающие семена Признание непостоянства является основой буддийской практики. Когда мы посвящаем свое время размышлениям о том, как мимолетно и изменчиво все обусловленное, мы как будто вспахиваем плодородные поля нашего ума, чтобы могли прорасти семена, которые естественным образом присутствуют в почве. Любовь и сочувствие подобны дождям и влаге, которые питают семена. Когда поля нашего ума вспаханы осознанием непостоянства и политы любовью и сочувствием, прорастают побеги мудрости. Со временем из этих ростков развиваются три качества: острое осознание непостоянства, всеобъемлющая любовь и сочувствие и ясное понимание истинной природы всего сущего.
Разбитые иллюзии Нам нужно глубоко понять непостоянство. Осознание того, что все неустойчиво и ненадежно – это сокрушительное разочарование. Когда наши мечты разбиваются вдребезги, у нас появляется тошнотворное чувство «с меня хватит», и это отвращение, в свою очередь, укрепляет и питает нашу решимость вырваться на свободу. Без этой усталости мы потеряем ориентир, разленимся и будем откладывать практику на потом. Поэтому так важно осознавать фундаментальную тщетность нашего существования.
Возьмем, к примеру, буддийский идеал бесконечной щедрости. Здесь человек готов отдать даже свое собственное тело. Но принуждать себя к такой щедрости не следует. Наша щедрость должна быть естественной и непринужденной. По мере того как ослабевает наше цепляние за вещи, по мере того как мы вырабатываем привычку делиться с другими – мы постепенно становимся более искусными в дарении и все яснее видим преимущества щедрости. Шаг за шагом, мы неуклонно пробуждаем в себе способность к великим делам. Таким способом мы совершенствуем все шесть аспектов тренировки бодхисаттвы. Практика нужна не для того, чтобы мы надрывались или изматывали себ
Четыре средства привлечения Взаимодействуя с другими существами, бодхисаттвы применяют так называемые четыре средства привлечения. Первое средство – обеспечивать других тем, чего они желают. Второе – говорить так, чтобы другим было приятно слушать. Третье – учить такими способами, которые соответствуют контексту и возможностям аудитории. Наконец, четвертое – практиковать то, чему учишь сам. Благодаря этим четырем средствам привлечения люди естественным образом собираются вокруг нас – и в такой обстановке Дхарма будет процветать.
спросить себя, почему они такие честные и искренние, и ответ будет: у них чистые умы. Их умы чисты, потому что эти люди умеют любить и заботиться. Они не хотят никому вредить, никого обижать или обманывать. Так что их путешествие проходит хорошо. Они на правильном пути. Это просто причина и следствие.
Великая любовь горит с невероятной силой и интенсивностью. Она исцеляет и очищает. Исчезают все омрачения и разрушительные эмоции. Улетучивается чувство собственной важности, а вместе с ним жадность, гордость, сомнения и зависть – и проявляется все доброе. Что мы называем добрым? Доброта – это честность. Доброта – это тепло и забота. Доброта – это проницательность и мудрость. Когда ум наполнен любовью – истинной, безусловной любовью, – он естественным образом честен и чист. Это происходит автоматически, кем бы мы ни были и во что бы мы ни верили.
Кто на правильном пути? Для того чтобы иметь чистый, любящий ум, не обязательно быть религиозным человеком. Я встречал людей, которые не верят никаким религиям, не следуют никакой религиозной практике, и все же на сто процентов честны и искренни. Такие люди определенно находятся на правильном пути. Их жизнь чиста и хороша. Мы могли бы
Это правильный взгляд, истинное понимание. Но если мы хотим раскрыть в себе подлинную мудрость, нам понадобятся бесконечные любовь и милосердие. Эти два качества возникают естественно и спонтанно, когда мы принимаем в сердце поучения о непостоянстве. Таким образом мы приходим к подлинному взгляду и обретаем способность передавать это освобождающее осознавание другим, искусно и милосердно. Тогда мы наконец становимся для всех существ любящим слугой, спасителем и другом. Для этого требуется только одно: мы сами должны запустить процесс.
