автордың кітабын онлайн тегін оқу Повесть о Петре и Февронии
Повесть о Петре и Февронии
«Повесть о Петре и Февронии» — произведениерусского народного творчества. ***
Это — шедевр, памятник древнерусской агиографической литературы.
В ней объединены два народно-поэтических сюжета: волшебная сказка об огненном змие и сказка о мудрой деве. С устно-поэтической народной традицией связан и образ героини — Февронии.
На бумаге ее записал Ермолай-Еразм, современник Ивана Грозного. Он получил задание от Московской митрополии рассказать о муромских святых на основе устных муромских преданий.
Повесть возникла в ХV веке на основе устной легенды, отразившей в себе народно-поэтические мотивы борьбы со змеем и отгадывания загадок вещей девой. Окончательная литературная обработка повести относится, вероятнее всего ко времени канонизации Петра и Февронии (на церковном соборе 1547 г.) к середине XVI века.
ПОВЕСТЬ ОТ ЖИТИА СВЯТЫХ НОВЫХ ЧЮДОТВОРЕЦЬ МУРОМСКИХ,
БЛАГОВЕРНАГО И ПРЕПОДОБНАГО И ДОСТОХВАЛНАГО КНЯЗЯ ПЕТРА,
НАРЕЧЕННАГО В ИНОЧЕСКОМ ЧИНУ ДАВИДА,
И СУПРУГИ ЕГО БЛАГОВЕРНЫЯ И ПРЕПОДОБНЫЯ И ДОСТОХВАЛНЫЯ
КНЯГИНИ ФЕВРОНИИ,
НАРЕЧЕННЫЯ В ИНОЧЕСКОМ ЧИНУ ЕУФРОСИНИИ.
БЛАГОСЛОВИ, ОТЧЕ.
Сеи убо в Русиистеи земли град, нарицаемыи Муром. В нем же бе самодръжствуяи благоверный князь, яко же поведаху, именем Павел. Искони же ненавидяи добра роду человечю, диавол всели неприазненнаго летящаго змиа к жене князя того на блуд. И являшеся еи своими мечты[1] яко же бяше и естеством, приходящим же людем являшеся, яко же князь сам седяше з женою своею. Теми же мечты многа времена преидоша. Жена же сего не таяше, но поведаше князю мужеви своему вся ключьшаяся ей. Змии же неприазнивыи осиле над нею.
Князь же мысляше, что змиеви сътворити, но недоумеяшеся. И рече к жене си: «Мыслю, жено, но недоумеюся, что сътворити неприазни тому. Смерти убо не вем, каку нанесу нань[2]. Аще убо глаголеть к тебе какова словеса, да въспросиши и с лестию[3] о сем: весть ли сеи неприазнивыи духом своим, от чего ему смерть хощет быти. Аще ли увеси[4] и нам поведаеши, свободишися не токмо в нынешнем веце злаго его дыханиа и сипениа[5] и всего скарядиа[6], еже смрадно есть глаголати, но и в б
