Оглавление

ПРЕДИСЛОВИЕ

Концепция возрождения Иконоборческой Церкви — это комплексная стратегия по восстановлению исторической справедливости в отношении уничтоженных иконоборцев на территориях восточного христианства. Это стратегия, по организации общин христиан-иконоборцев, изложена в Вероучительных Стандартах, разработанных на основе древней теологии и традиции единой, в тот древний исторический период, христианской церкви, до её раскола на католическую и православную и с учетом глубоких теологических разработок последующими поколениями христианства.

Об авторе

ОСНОВНЫЕ ВИДЫ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ К. Ю. МИХЕЕВА СОВЕРШЕННЫЕ ЗА 30 ЛЕТ ЦЕРКОВНОГО СЛУЖЕНИЯ

Константин Михеев родился в 1963 г. в г. Омске, Сибирь, Российская Федерация. Учась в 9 классе общеобразовательной школы тайно оставив комсомол крестился в Омском Крестовоздвиженском Соборе на ул. Тарской по православному обряду в 1979 году (в полных 15 лет). Преследованию не подвергался по причине стечений обстоятельств уберегших душу, тогда еще подростка, от давления комсомольско-партийной системы в купе с силовой системой КГБ. За 30-летнее церковно-подвижнеческое служение Константин Михеев активно участвовал в реставрации Знаменского Православного Монастыря в селе Абалак под Тобольском (1988), православного храма Иконы Казанской Божьей Матери в Омске (п. порт Артур, 1989). Один из первых (1990) собирал средства через «Клуб Любителей Старины» на строительство полностью разрушенной в 1928 году Серафимо-Алексеевской Часовни у реки Омь в Центре г. Омска (ныне восстановлена). Был одним из участников восстановления в Омске Дома Молитвы по ул. Звездова, 1 и совершал пристройку к этому Дому Молитвы. Приняв пасторское служение в посёлке Крутая Горка Омской области, реконструировал бывшее административное здание под Дом Молитвы, прежде приложив силою и благодатию Божьими ходатайства и прошения на получение этого здания от государственной власти. Константин Михеев успешно проводил многомесячные Библейские Школы и Курсы. Хорошо изучил Пасторское, Сравнительное, Систематическое Богословие, знает Историю Христианства и другие семинарские дисциплины. Константин Михеев, являясь в 1993 году руководителем в Омске крупномасштабной евангелизационной компании Билли Грэма с христианской молодежью собирал силою Святого Духа три дня подряд по 5 000 приглашенных в СКК Иртыш. В 1995 году Константин Михеев организовал христианскую общину, с 2016 года именуемую Иконоборческой Церковью. Церковь исповедует догматы Блаженного Августина и его последователя Жана Кальвина. Общину с таким вероучением можно классифицировать как кальвинистскую. Все вероучительные догматы для христиан-иконоборцев Константин Михеев составил в соответствии с догматами кальвинизма. С 2011 по 2013 Константин Михеев совершил три поездки в колыбель славянского христианства — Киево-Печерскую Лавру (Украина). Из личных качеств: противник всякого рода проявления фанатизма в религиозной сфере.
Церковь Омска, под руководством Константина Михеева, на протяжении всего своего существования регулярно совершала гуманитарные акции. Последние годы Константин Михеев ради своей безопасности и безопасности верующих общины использует литературный псевдоним «отче Евлампий», а так же «братец Евлампий» или «Евлампий-иконоборец». В связи с принятием в РФ законов направленных против всех христианских конфессий, кроме РПЦ Московского Патриархата, в стране стало не безопасно вести религиозную деятельность. Поэтому появилась необходимость использовать псевдоним, а Омской церкви не афишировать свою деятельность.

Исторические объекты, над восстановлением которых трудился константин михеев с 1988 года вместе с омскими сподвижниками в делах божьих

Но, предположим, кто-то скажет: «У тебя есть вера, а у меня — дела». Покажи мне свою веру без дел — и я покажу тебе свою веру через дела. (Библия, Иаков 2:18)

Абалакский Свято-Знаменский Монастырь под Тобольском: Реставрация двухэтажного фасада Дома настоятеля.

Храм Иконы Казанской Божьей Матери, Омск, п. Порт Артур: Реставрация внутри храма.

Дом музей омского художника Кондратия Белова. Реставрация.

Серафимо-Алексеевская Часовня в Омске. Сбор средств на восстановление полностью уничтоженной часовни.

Тарские Ворота в Омске. Восстановление полностью уничтоженного памятника архитектуры.

Дом Молитвы по ул. Звездова,1 в Омске. Ремонтные работы после возвращения верующим исторического памятника архитектуры.

Дом Молитвы п. Крутая Горка Омской области. Реконструкция административного здания под Дом Молитвы с проведением в последствии регулярных Богослужений.

Раскопки фундамента легендарного «Мёртвого Дома» — казармы острога, в котором, в период омской ссылки пребывал Ф. М. Достоевский.

КОНЦЕПЦИЯ

Автореферат

Степень разработанности проблемы

Цель и задачи работы

Объект и предмет исследования

Теоретические основы исследования

Научная новизна

Практическая значимость исследования

Публикации

Вероучительные стандарты

СТЕПЕНЬ РАЗРАБОТАННОСТИ ПРОБЛЕМЫ

Предлагаемая к рассмотрению Концепция ориентирована на Практическую Теологию, и менее всего касается Теоретической линии науки Теология. Концепция Практической Теологии, так можно классифицировать данный труд. Основной сутью которой является следующее: реально показать возможность и необходимость воссоздания полностью уничтоженной церкви христиан-иконоборцев. Для этого используются проверенные временем и Церковью исторические Богословские труды совпадающие с духовным мировоззрением автора Концепции, что является необходимым условием для доказательства деяний Святого Духа, действовавшего на протяжении многих веков и действующего ныне. Автор Концепции допускает возможность принятия церковью конкретного догмата лишь в том случае, когда совпадают три мнения: мнение автора Книги Библии, мнение богословов прошлых веков и мнение современных богословов, ибо именно таким образом можно проследить деяния Святого Духа. При разработке Вероучительных Стандартов автор Концепции не искал поводов для бесконечных споров, для опровержений древних догматов, а напротив использовал накопленных многовековой духовных арсенал Церкви Христовой, стараясь максимально качественно систематизировать догматику Вероучения, Катехизиса и Канонов. Систематический подход в работе над всеми стандартами является фундаментом всей Концепции возрождения Иконоборческой Церкви: каждая изложенная доктрина должна вытекать из предыдущей и не противоречить следующей. Наименьший допустимый процент противоречий в религиозной сфере являет высшую степень научности в области церковной Теологии. Такова линия всей предложенной Концепции организации Иконоборческой Церкви.

ЦЕЛЬ И ЗАДАЧИ РАБОТЫ

Целью данной работы является воссоздание Иконоборческой Церкви.

Для достижения поставленной цели необходимо выполнить основные задачи:

Восстановить историческую справедливость по отношению к уничтоженным христианам-иконоборцам.

Отслеживание деяния Святого Духа через связь прошлого и настоящего посредством возрождения Иконоборчества.

Создать Теологическую базу христиан-иконоборцев для предполагаемого использования её в практике возрожденной Иконоборческой Церкви.

Классификация Иконоборческой Теологии во Всемирном христианстве.

Все трактовки теологических терминов в тексте Вероучительных Стандартов даны в том виде, как они формулируются в философских энциклопедиях, христианских словарях и научной богословской литературе. Ибо задача Концепции научить народ Божий той области знаний, которые заложены в Определениях теологических терминов. Это наиважнейший аспект деятельности современной церкви. Неверное (ненаучное) использование теологической терминологии неминуемо ведет к ошибкам и ересям.

ОБЪЕКТ И ПРЕДМЕТ ИССЛЕДОВАНИЯ

Объектом исследования являются те малые крупицы истории древней Церкви, которые свидетельствуют о существовании христиан-иконоборцев.

Предметом исследования является община иконоборцев, её жизнь, деятельность в реалиях современного государства.

ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ И МЕТОДИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИССЛЕДОВАНИЯ

Теоретическими и методическими основами будут являться труды из области Истории Христианства и Науки Теология, преимущественно это исторические сведения и теологические труды древне-христианской Церкви и Церкви Эпохи Реформации.

В теоретическом плане исследование базируется на исследовании работ ученых и практиков в области Истории Христианства и Христианской Теологии и применительно к современной действительности.

Методической основой исследования является системный подход к рассмотрению межконфессиональных отношений в сфере организации Церквей.

Информационной базой исследования являются отечественные и зарубежные публикации.

Так как многих первоисточников на русском языке нет, а греческим, латынью, английским, немецким, французским автор данной Концепции не владеет, стало возможным использовать их изложение в переводах иными историками, философами и теологами.

НАУЧНАЯ НОВИЗНА

На нескольких примерах показан новый подход, новый взгляд, новая оценка древних церковных традиций принятых к практическому применению, которые можно с успехом практиковать в церквах нашего времени, но при этом пересмотреть суть этих традиций, которая в прошлых веках была нередко намеренно искажена и на протяжении многих веков насаждалась в конфессиях с иерархической системой управления.

ПРАКТИЧЕСКАЯ ЗНАЧИМОСТЬ ИССЛЕДОВАНИЯ

В настоящем веке в Российском христианстве понижается уровень воцерковлености, а в области Богословской Теории снижается степень научности.

Восточная церковь, в частности русское православие, скатывается в пропасть ненавистнического отношения ко всему инакомыслию.

В церквях же западной традиции происходит потеря церквями связи с древней церковью, всё современное преподносится как результат нынешних деяний Святого Духа и, при этом, отвергаются деяния Святого Духа зафиксированные в теологических трудах древних и средневековых христиан, отвергается древнее и средневековое Богословие проверенное временем и Церковью и рожденное под влиянием Святого Духа. Но не может Святой Дух в разные периоды человечества противоречить Сам Себе — отвергать прошлое, отвергать ранее Им соделанное. Поэтому современное Иконоборчество может стать для Всемирного (Международного) Христианства связующим звеном между прошлым, настоящим и будущим. В этом видится практическая значимость историко-теологического исследования и, как следствие, создание Концепции возрождения Иконоборческих Церквей.

ПУБЛИКАЦИИ

В разделе «Публикации» перечислены периодические издания, в которых печатались статьи автора Концепции. А также перечисляются периодические издания, которые автор данного труда издавал и тиражировал самостоятельно распространяя их по Российской Федерации и странам ближнего и дальнего зарубежья.

СТРУКТУРА РАБОТЫ

1) В Аннотации предлагается ознакомиться с кратким описанием всех разделов Концепции.

2) Концепция начинается с Основной Части и переходит к публикации Вероучительных Стандартов Церкви, а это Вероучение, Катехизис, Каноны, а также основные стандарты необходимые в Литургической практике церковного служения: Служебник, Требник. Все эти Церковные Стандарты имеются в типографском варианте и предлагаются всем желающим с ними ознакомится на сайте издательства «Ридеро» и различных интернет магазинах.

3) Заключительная часть Концепции содержит выводы и рекомендации по организации Иконоборческих Церквей.

ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ

Степень разработанности Концепции

Разрабатывая данный историческо-теологический труд необходимо отметить, что у данной работы нет цели для продолжения многовекового спора между иконоборцами и иконопочитателями, именуемыми автором также идолопоклонниками. У иконоборцев свои убеждения, у идолопоклонников свои. Данный труд не является продолжением многовекового спора и не его следствие. Можно зацитировать немалое количество цитат оппонентов иконоборчества и потом пытаться доказать обратное — отстаивая иконоборческую позицию, но суть исследования древнего Иконоборчества и написания Концепции Возрождения Иконоборческой Церкви заключается не в отстаивании и защите позиции иконоборцев, а в раскрытии необходимости возрождения Иконоборческой Церкви, в отстаивании её права на существование, как отдельной единицы многоконфессионального христианского мира, дабы Иконоборческая Церковь заняла свою нишу в истории христианства не как музейный экспонат, а как живой орган единого Тела Христова. Такой позиции по отношению к иконоборчеству автором данного труда не было обнаружено в христианских исторических источниках. Можно констатировать факт того, что в многоликом христианском мире многие века не прекращались споры об объекте именуемом «иконоборчеством», но самого объекта не существовало с IX века. А споры и антагонистические* настроения по отношению к иконоборчеству живы до сего дня. Для доказательства данного утверждения, прилагается видео патриарха Московского и Всея Руси Кирилла с его проповедью направленной против иконоборчества https://youtu.be/Xu924Iaj1G4 А уж о многочисленных писательских трудах православных традиционалистов, подвергающих обструкции Иконоборчество, говорить не приходится, их количество несоизмеримо.
Также необходимо отметить, что при исследовательской работе, при разработке Концепции возрождения Иконоборческой церкви, автор намеренно отделил Иконоборчество Византийской империи от конфессий Эпохи Реформации, так как Иконоборчество имеет своё персональное право на существование. Средневековая Реформация имеет свою особую линию исторического развития, у нее есть свои герои веры, Реформаторы (с большой буквы), последователи Реформации, и данный период Европейской Реформации автор Концепции не отождествляет с термином «Иконоборческая Церковь». Иконоборчество и Протестантизм имеют различные исторические периоды своего возникновения и это необходимо понимать и учитывать при исследовании или при практическом применении Концепции.

Итак иконоборчество, продержавшееся некоторое время и успешно проводя преобразования как в церкви, так и влияя на государственное устройство, прекратило своё существование в восточном христианстве в IX веке, явив христианскому миру единство взглядов, задач и целей подняв Знамя Закона Божьего (Десять Заповедей) на территориях Восточного христианства, а Западное христианство в Эпоху Реформации, создав протестантизм, не смогло сплотиться вокруг единой цели, а напротив вылилось в широкий спектр мнений в области науки Теология. Хотя если гипотетически предположить, что Эпоха Реформации породила бы Возрожденную Иконоборческую Церковь (под единым брендом), то возможно современный протестантизм имел бы совершенно иную структуру церковного управления и объединения. Однако как сказал Гейдельбергский профессор Карл Хампе «История не терпит сослагательного наклонения». Но если более точно зацитировать на немецком языке приведенное выражение звучит как «Die Geschichte kennt kein Wenn», дословный перевод позволяет получить выражение «История не знает слова „Если“». Итак, можно сегодня констатировать факт того, что протестанты Эпохи Реформации не пошли путём реанимации существующей ранее Иконоборческой Церкви. Да и направить исторический процесс на территориях множества Европейских стран единым образом весьма сложно и даже невыполнимо. Таким образом, Иконоборческая ниша оставалась незанятой до XXI века. И сегодня предлагается рассмотреть Концепцию Возрождения Иконоборческой Церкви дабы на христианском небосводе зажглась однажды насильственно потухшая звезда христиан-иконоборцев. Бог же усмотрит, как использовать для Своей славы этот Концептуальный историко-теологический проект: «Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава вовеки, аминь» (Рим.11:36).

____________________________

*Антагониизм — соперничество, конкуренция, борьба, противостояние, противоречия.
Антагониист — в художественном произведении: персонаж, противодействующий главному герою (протагонисту) на пути к достижению его целей. Противостояние антагонист-протагонист является одной из возможных движущих сил центрального конфликта произведения.