А. П. Ветошкин, М. Ю. Быков

Духовно-нравственный путь развития России

Монография

---

ebooks@prospekt.org

Информация о книге

УДК 17(470+571)

ББК 87.7(2Рос)

В39

Монография издается по решению ученого совета Гуманитарного института Российского университета транспорта (МИИТ).

Авторы:
Ветошкин А. П., доктор философских наук, профессор (Российский университет транспорта (МИИТ));
Быков М. Ю., кандидат исторических наук, доцент (Российский университет транспорта (МИИТ)).

Рецензенты:
Попов В. Д., доктор философских наук, профессор, заслуженный деятель науки РФ (Университет природы, общества и человека, г. Дубна);
Стожко К. П., доктор исторических наук, профессор (Уральский государственный аграрный университет, г. Екатеринбург).

21 сентября 2019 г. нашей Родине, России, исполнилось 1157 государственно оформленных лет! В монографии излагаются константы, сквозные линии, сущностные черты и цивилизационный код развития России. Авторы выражают их в ясных позициях, транслируют и воспроизводят через систему гуманитарного образования в общеобразовательной и профессиональной школе, подготовку будущих специалистов, особенно в сфере государственного и местного управления. 

В монографии раскрываются основные направления развития России на шестилетний срок и более длительный период, изложенные в Послании Президента РФ В. В. Путина Федеральному Собранию РФ 1 марта 2018 г. и закрепленные Указом «О национальных целях и стратегических задачах развития Российской Федерации на период до 2024 года». На фундаменте духовно-нравственного понимания человека и общества может быть осуществлено прорывное научно-технологическое и социально-экономическое развитие России, решены задачи увеличения численности населения, повышения уровня жизни людей, создания достойных условий и возможностей самореализации и раскрытия таланта каждого человека. Основополагающие идеи и ценности российской цивилизации и духовности преломляются и конкретизируются применительно к хозяйству, социальной и политической жизни, культуре, образованию и воспитанию личности. Бережно сохраняются драгоценные нити национально-культурной традиции. В книге звучат, как живые, голоса славных сынов России, ее выдающихся мыслителей, принадлежащих к разным историческим эпохам. 

Монография рекомендуется студентам всех специальностей и преподавателям гуманитарных дисциплин.

На обложке представлен монумент, воздвигнутый в Великом Новгороде в 1862 г. в честь тысячелетнего юбилея Руси. Авторами являются скульпторы Михаил Микешин, Иван Шредер и архитектор Виктор Гартман. Памятник находится в Новгородском детинце, напротив Софийского собора и бывшего здания Присутственных мест.

УДК 17(470+571)

ББК 87.7(2Рос)

© Ветошкин А. П., Быков М. Ю., 2019

Введение

Духовно-нравственный путь развития России. Под таким высоким девизом совместными усилиями Екатеринбургской и Верхотурской, Тюменской и Тобольской, Курганской и Шадринской митрополий Русской православной церкви, в творческом содружестве с вузами и академическими учреждениями, органами власти и местного самоуправления и общественностью с 2000 года проведено более двадцати международных и всероссийских ильинских научно-богословских чтений и конференций. (Екатеринбург, Омск, Тюмень, Курган, Далматово, Шадринск, Москва). (См.: Заключение. Литература. С. 198–200).

Аудитория состоявшихся форумов превысила восемь тысяч человек, а общий объем изданных материалов чтений и конференций в тематических выпусках научно-публицистического журнала «Русский экономический вестник» и монографических работах составил свыше шестисот печатных листов.

Сформировался представительный и постоянно растущий авторский состав и активных участников чтений и конференций, выросший в духовно-просветительское содружество ильиноведов, в работу которого активно включились ученые, преподаватели, аспиранты, студенты, священнослужители, представители деловых кругов, органов власти и местного самоуправления.

Ильинские чтения получили признание и заслуженный авторитет научной и православной общественности не только в России, но и далеко за ее пределами.

В работе чтений приняли участие представители второй волны и постперестроечной русской эмиграции из Австралии и Аргентины, Канады и Швейцарии, Германии и Чехии.

Особо желанными гостями стали ученые и священнослужители из Казахстана и братской Беларуси.

Вся Россия — от Москвы и до окраин — горячо откликнулась своим участием в ильинских чтениях: от Владивостока до Калининграда, Санкт-Петербурга и Москвы, Красноярска и Омска, Ростова-на-Дону, Тюмени и Югры, Челябинска, Кургана и Шадринска.

Урал как опорный край державы и хлеборобное Зауралье в трудный час России сохраняет и ограняет в наших сердцах и умах духовно-нравственный вектор исторической поступи России.

В современном методологическом и цивилизационном противостоянии требуется разворот на восстановление, реконструкцию и актуализацию творческого наследия отечественной мысли в разработке и практическом воплощении выверенной диалектики духовного и социального в развитии общества, становлении и самоопределении полноценной личности.

«Свойства русского национального духа указывают на то, что мы призваны творить в области религиозной философии… Конкретный идеализм, связанный с реалистическим отношением к бытию, мог бы стать основой нашего национального философского творчества и мог бы создать национальную философскую традицию, в которой мы так нуждаемся», — декларировали авторы «Вех» еще в 1908 году1.

Понадобился век трагических и героических испытаний, взлета и упадка, созидательных свершений и социальных катаклизмов, чтобы приблизиться к осознанию этого пророческого напутствия.

И, пожалуй, никто из русских мыслителей, как Иван Александрович Ильин (1883–1954), с такой глубиной и полнотой не выразил обоснования теоретического и практического первенства духовной жизни над внешними формами социальности и быта. Развитие общества определяется духовным состоянием социума и человека.

Идеал-реализм — это не одно из течений и школ в многообразии русской мысли, а главное и ведущее направление всей духовной культуры, ее вершинное достижение в духовном осмыслении и постижении нашего национально-исторического своеобразия и призвания.

И он должен быть положен в основу постижения общества и человека, государства, экономического и социального устроения жизни, ее одухотворения.

Ценностные основы бытия человека и общества, все формы общения и социального устроения, хозяйственной жизни, семьи и Родины, труда и собственности, культуры и цивилизации, образования и воспитания могут быть представлены и осмыслены как концентрированное выражение и проявление наличного уровня духовности.

Как заложить духовно-нравственный вектор в образование и воспитание, в труд и хозяйство, во все сферы жизнедеятельности общества и человека?

Как преодолеть дефицит совести — самый блокирующий фактор социального и экономического развития?

На творческое обсуждение конференций были вынесены ключевые и узловые проблемные вопросы в актуальности их истории и современности:

• периодизация российской истории: основания и критерии;

• сквозные линии и связующие скрепы исторической поступи России;

• православие в исторической судьбе России;

• имена и деяния великих сынов России;

• национальная идея в духовном самоопределении России;

• русская культура и наука в творцах, идеях, образах и смыслах;

• духовно-нравственный миропорядок русского хозяйствования;

• основные контуры и приоритеты социально-экономической стратегии.

Поиск ответов на эти фундаментальные и злободневные вопросы определил мировоззренческий и социально-практический диапазон духовно-нравственных размышлений авторов предлагаемой книги.

Часть I.
Идеал-реализм — методология постижения судьбы России

I.1. Достойно избранный:
творческое наследие И. А. Ильина

Славное имя великого сына России – Ивана Александровича Ильина (1883–1954), его творческое наследие и продуманные заветы с полным основанием и по праву занимают особое место в нашей духовной сокровищнице. Они единят все нравственные здоровые силы нашего общества духовным, социальным и общегражданским согласием в верности историческому духовно-нравственному пути развития России. В Уральском институте бизнеса имени Ивана Александровича Ильина (Екатеринбург) ему торжественно открыт памятник, на котором мыслитель представлен как исполин, ноги которого уходят в родную землю, а голова, полная раздумий и размышлений о России в ее вечности, устремлена в небесную высь.

Ильин принадлежит к категории мыслителей, по-настоящему избранных. Выдающийся русский мыслитель каким-то чудесным образом соединил в себе духовный огонь православия. Чувство слова А.С. Пушкина. Провидение и совестливое понимание Ф.М. Достоевского. Волевое начало Суворова. Государственный ум П.А. Столыпина. Логическую мощь Гегеля. Он соединил их высоту и величие в мелодию «поющего сердца». Так называется одна из его самых пронзительных работ. В ясное до душевной достоверности и духовной очевидности прозрение, дарующее полноту миро переживания и понимания самых главных для человека жизненных вопросов2.

После трагического забвения творческое наследие выдающегося мыслителя и верного сына России возвращается на Родину. 3 октября 2005 года произошло торжественное перезахоронение праха И.А. Ильина в Донском монастыре Москвы.

Мыслитель (портрет философа И. А. Ильина). Художник — М. В. Нестеров. Государственный Русский музей

Но чтобы такое возвращение состоялось, действительно нужен был промысел Божий и титанические усилия подвижников, энтузиастов, последователей мысли и дела Ивана Ильина. Можно много назвать славных и деятельных людей. Прежде всего, профессоров Юрия Трофимовича Лисицу, Александра Максимовича Миняйло, Анатолия Петровича Ветошкина, Сергея Захаровича Гончарова, Олега Анатольевича Платонова, Константина Петровича Стожко, Виталия Ильича Копалова, Князева Валентина Михайловича, боевого русского генерала Владимира Викторовича Усманова. Известных российских писателей Крупина Владимира Николаевича, Кердана Александра Борисовича, Куняева Станислава Юрьевича, Проханова Александра Андреевича. И, главное, самих сотрудников и студентов Уральского института бизнеса имени Ивана Ильина.

Ильинские Чтения вышли за пределы Екатеринбурга. Так, в старинном зауральском городе Шадринске на базе педагогического университета продолжаются Всероссийские Ильинские молодежные научно-богословские чтения «Россия. Родина. Молодежь». А в Курганской сельскохозяйственной академии имени Терентия Семеновича Мальцева проводятся Всероссийские Ильинские научно-практические конференции «Россия. Земля. Крестьянство».

В самом центре философского, религиозного, социально-хозяйственного и государственно-правоведческого духовного наследия И.А. Ильина находятся русский народ и Россия в их историческом своеобразии и национальном призвании. Россия – вот главный предмет, который по Ильину должен «завладеть тканью нашей души и состояться в ней».

Вместо мертвенной, схоластической и догматической интерпретации внешней, поверхностной и видимой материальной стороны бытия мира и человека идеал-реализм Ивана Ильина выступает как метод духовного постижения жизни в ее внутреннем, глубинном и сокровенном смысле и существе.

Он сформулировал и раскрыл путь духовного обновления как путь к очевидности в «Аксиомах религиозного опыта».

И.А. Ильин убедительно обосновал линию духовного возрождения в предметной структуре и содержании творческого акта веры, любви, совести и свободы — в философском созерцании, правосознании, художественном творчестве, политике, образовании и воспитании, культуре, социальном служении и хозяйственно-трудовом поприще.

Что такое дух, духовность? Красотой и волей к совершенству, глубиной и широтой захвата характеризуется определение духа в трудах И.А. Ильина.

Он раскрывает дух как то, что значимо в душе, говоря словами Аристотеля — это «энтелехия» души, или «душа души».

Дух предстает «… как потребность священного и как радость верного ранга…как дар молитвы, как силу поющего сердца и как жилище совести… как месторождение художественного искусства, как источник правосознания, истинного патриотизма и национализма, как главную основу здоровой государственности и великой культуры. В действительности дух есть — все это сразу»3.

В своей субстанциональной основе и социально-исторической определенности духовность характеризуется как пред-стояние человека перед совершенством высшими и предельными состояниями сознания, всеми внутренними силами и устремлениями личности.

Главное для Ильина — проникнуть в религиозный, философский, нравственный и художественный смысл тех или иных проблем, чтобы постигнуть их как состояние человеческой души и человеческого духа: «Внутреннее, сокровенное, духовное решает вопрос о достоинстве внешнего, явного, вещественного. Ныне это должно считаться аксиомой всякой культуры и особенно христианской культуры»4.

Он утверждает духовное достояние Отечества как «постигнутый… народом лик Божества... Человек, испытывающий свое предстояние Богу, свое достоинство и свою ответственность, несет в себе живую волю к Совершенству — потому, — дух можно было бы определить как волю к Совершенству — а также к совершенствованию — в самом себе, в своих деяниях и во внешнем мире»5.

Творческое наследие Ивана Ильина можно кратко и емко выразить как православную и философскую формулу Совершенства.

Его труды — это настоящая энциклопедия русской духовности и патриотического горения, духовной очевидности и душевной достоверности, зиждительная основа социального единения народа и упрочения государственности, хозяйственного творчества, образования и воспитания молодежи в грядущей России.

Руководствуясь таким подходом, прогностикой и выверенными заветами Ивана Александровича Ильина был создан Духовно-просветительский Центр его имени. Его деятельность сконцентрирована на таких перспективных направлениях:

1. Организация и проведение фундаментальных, поисковых и прикладных научных исследований в становлении духовно-нравственной экономики.

2. Разработка и внедрение качественных и эффективных моделей образования и воспитания специалистов современной формации, с основательным запасом духовной стойкости, патриотов и профессионалов высокого уровня.

3. Подготовка инновационных проектов и рекомендаций по внедрению результатов исследований в социально-экономическую и образовательную практику.

4. Системный научный анализ, прогнозирование экономических и социально — культурных процессов с позиций утверждения духовно-нравственного вектора развития.

5. По заказу компетентных органов власти и местного самоуправления, хозяйствующих субъектов и социальных институтов подготовка аналитических материалов и экспертных заключений по различным программам и проектам с точки зрения их духовно-нравственного наполнения, социального и человеческого измерения.

6. Содействие повышению кадрового потенциала органов власти и местного самоуправления, формированию социальной компетенции в понимании сущности Православия, духовности, нравственности, культуры и цивилизации.

7. Подготовка монографических работ и учебных пособий.

8. Проведение региональных, всероссийских и международных конференций.

9. Участие в научном и духовно-просветительском обеспечении традиционных «Царских дней», в деятельности Всемирного Русского народного собора, Рождественских Международных и зональных научно-богословских чтений.

Основные вызовы и угрозы, как и упреждающие ответы на них сегодня, как и всегда, лежат в сфере духовного, идеального, внутреннего состояния мира и человека. Кризис, переживаемый нашим народом, беспрецедентный по своей длительности, системности, глубине и остроте своих проявлений, достигающих пороговых значений в различных сферах жизни общества и человека, непомерности социальной и человеческой платы за так называемое реформирование — в основе своей духовный.

И только поверхностный взгляд на его экономические проявления, социальные нестроения, политические и даже идеологические выражения не замечает принципиально духовную природу кризиса. И он поразил в первую очередь молодежь! Глобализм, прагматическая и индивидуалистическая установка только на успех, культ гедонизма, распущенность, вседозволенность, иллюзия свободы, духовное обнищание — бич современной русской молодежи.

На фундаменте духовно-нравственного понимании человека и общества может быть осуществлено прорывное научно-технологическое и социально-экономическое развитие России. Решены задачи увеличения численности населения, повышения уровня жизни людей, создания комфортных условий их проживания, возможностей самореализации и раскрытия таланта каждого человека. (См.: Приложение 1. С. 201–217). «О национальных целях и стратегических задачах развития Российской Федерации на период до 2024 года». Указ Президента РФ от 7 мая 2018 г.

Важно понять суть общества, к которому мы стремимся, как духовно-социальное образование. Каковы наши идеалы, цели и ценности? В известном смысле можно констатировать, что какая бы проблема общества и человека ни была в фокусе гуманитарных наук, в каких бы направлениях и формах познания ни ставилась и ни решалась, она завершается выходом в идеологию, в общественные теории, в социальную практику, в жизнь людей.

Уместным и продуктивным будет обращение к схеме «древа социального познания». Она позволяет поставить методологические и мировоззренческие вопросы: что составляет в нем «корень общественной жизни», ее «ствол», «побеги», «крону» и что представляют собой «цветы и плоды»?

С.Л. Франк (1877–1950), один из самых глубоких представителей идеал — реализма, задавался вопросами: «Что такое есть семья, государство, нация, закон, хозяйство, политическая или социальная реформа, революция и пр., словом, что такое есть социальное бытие, и как совершается социальное явление? Этого вообще нельзя усмотреть в видимом мире физического бытия; это можно узнать лишь через внутреннее духовное соучастие и сопереживание невидимой общественной действительности… Мы можем сказать, что духовнoe бытие в самом общем его смысле — есть основание и корень реальности непосредственного само-бытия… Люди разобщены между собой на поверхности и связаны в своей глубине... Духовная сила всегда сверхиндивидуальна и ею всегда устанавливается невидимая связь между людьми. В этом заключается абсолютно непреодолимый предел, положенный вечному социальному материализму, всякой попытке биологического или физического истолкования общественной жизни»6. В своей истинности и полноте дух предстает как осмысляющее основание всякого бытия и что социальная жизнь общества по существу своему зиждется на духовности.

Сошлемся на суждение основоположника философии общего дела Н.Ф. Федорова (1828–1903): «Как мелки и ничтожны те причины, которые разделяют нас ныне, и как глубоки и велики те, что могут и должны соединить нас»7.

Выявлению причин и условий обрушения императорской России И.А. Ильин посвятил немало работ. Особое значение в этом плане имеет цикл из семи последних предсмертных статей мыслителя под таким названием, написанных в 1953 году8. И он приходит к выводу, что всякий общественный строй разумен, социально справедлив, прочен и эффективен, когда держится на соответствующем ему духовном основании. Шаткость веры, духовное помрачение и слабость, шатание в умах. Не произвол и угнетение, не так называемый конфликт между производительными силами и производственными отношениями, и не самое слабое звено в цепи империализма, и не пресловутый пломбированный вагон, и не масонский заговор. Все это вторичные, сопутствующие, производные и вторичные факторы, усиливающие болезненный и трагический духовный надлом, ставший прологом революций 1917 года9.

I.2. Сквозные линии и связующие скрепы исторической поступи России

Классики обоснованно полагали историю единственной наукой. Поэтому так важно формирование исторического сознания и самосознания народа, особенно, вступающих в жизнь новых поколений. Историческое сознание сегодня зыбко, шатко, рыхло, путано, разорвано. Все временно, условно, когда оно не вечно, безосновно! Актуален в своей прозорливой правоте Н.В. Гоголь (1809–1852): «Велико незнание России посреди России».

Чтобы выйти из нарастающих коллизий разорванности исторического процесса и современности следует обратиться к фундаментальной и конструктивной идее русской цивилизации. Она воплощает в себе непреходящие константы, сквозные линии, сущностные черты и цивилизационный код исторического само бытия России. Их понимание необходимо закрепить в ясных позициях, транслировать и воспроизводить через систему гуманитарного образования.

И самое главное — восстановить сердцевину образования и воспитания, соответствующую духовно-нравственному миропорядку, традициям и выверенному историческим опытом России социокультурному строю жизни, определиться в ценностных основаниях, целевых установках и содержательном поле образования, приступить к разработке и изданию нового поколения отечественной литературы, отвечающей этим требованиям.

Духовно-нравственный вектор развития страны требует воссоздать ее образ не только в зеркале нашей героической и драматической истории, но и в фокусе узловых проблем современности.

Россия, как и каждая страна, любой народ, как и отдельно взятый человек, проходит и должны проходить свой, национально самобытный, уникальный путь развития. И никто за нас его не пройдет.

России не четверть века постсоветской демократии, и не послеоктябрьское столетие, и не четыре века с преодоления «смутного времени». Все этапы и ключевые события героического, созидательного и одновременно драматического исторического пути нашей Родины — с древней языческой Руси и до современной постсоветской России — должны быть поняты, оценены и осмыслены. И следует глубоко осознать, что сорок пять поколений наших пращуров выковывали национально-историческое бытие нашего народа, хозяйственный и социальный уклад жизни, нашу государственность, науку, образование и культуру. Все этапы героического, созидательного и одновременно драматического исторического пути (всех семи «Русей» — от языческого и мифологического периода — до современной постсоветской России) должны быть поняты, оценены и осмыслены. Наибольший интерес вызывают исходный рубеж и современный этап нашей истории. Постижение будет продуктивно с позиции их внутреннего единства и сохранения само идентичности, глубокой преемственности и взаимной дополнительности, творческого синтеза и актуализации выверенного опыта в социально-исторической практике народа.

Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн (1929–1994), характеризуя состояние современной академической историографии, отмечал, что ей присуще странное сочетание фактологической полноты, тщательности и мышиной кропотливости с удивительной концептуальной бескрылостью, беспомощностью, своеобразным «мировоззренческим инфантилизмом», неумело скрываемым за обилием специальной научной терминологии.

Такое понимание русской истории кроется в безверии, в концентрации внимания на проявлениях зла, анархии и произвола, присущих, якобы, по самой природе русскому человеку. Иная позиция заключается в духовном постижении и понимании русской истории как «промыслительного Божьего попечения о России». События здесь происходят почти всегда вопреки «объективным закономерностям». Они свидетельствуют о том, что историю определяют не земные, привычные и, казалось бы, незыблемые законы, а мановения Божии, сокрушающие «чин естества» и недалекий человеческий расчет. Ключ к пониманию русской жизни лежит в области духовного постижения10.

Общественное развитие определяется духовным состоянием человека, его души, его совести. Если вникнуть в глубину и корень практически каждого значимого социального явления, в потребности, интересы и самую мотивацию поведения людей, то можно усмотреть, что именно духовное выступает его базисным и первичным основанием. И не усвоив этого, не поймем мы ни самих себя, ни свой народ, ни нашу историю. Лишь определив метафизические основы истории, мы можем здраво и непредвзято оценить происходящие события, освободиться от навязанных стереотипов в понимании прошлого. Религиозный смысл русской истории имеет не только национальное, но и всемирное значение.

Время и вечность! Весьма сложным и наполненным для человека драматическим, философским и религиозным смыслом является их взаимосвязь. Категория вечности не может быть отнесена к отдельным временным актам и явлениям бытия физического, биологического и даже социального и человеческого мира. Миг и вечность? Прошлое-настоящее-будущее? Человек порой переживает состояния, когда и дольше века длится день. Бывает день спрессован до минуты. Стремление уловить вечность и понять ее смысл нашло свое частичное выражение в культурно-исторической символике, геральдике, в иных знаках долговечности. С Августина Блаженного (354–430) идет трактовка непрерывности-дискретности исторического времени и своеобразной слитности настоящего с прошлым, настоящего с настоящим и настоящего с будущим, соотнесенности мига времени с абсолютным значением феномена вечности.

Тем самым задан масштаб духовного постижения феноменов времени и вечности, вечности во времени, духа времени, духа эпохи, духовной подоплеки всех значимых событий: «Итак, в тебе, душа моя, измеряю я времена… и когда измеряю их, то измеряю не сами предметы, которые проходили и прошли уже безвозвратно, а те впечатления, которые они произвели на тебя»11.

Такое понимание следует отнести к постижению государственности в ее истоках, сути и назначению. Апостол Павел в своем послании к римлянам пишет: «Несть власть, аще не от Бога: все же сущие власти от Бога учинены суть»12. Это означает, что подлинная, истинная государственность и власть (не существующие, а сущие!) должны соответствовать по своей сути Божественным установлениям и повелениям русской истории, отвечать высшим духовно-нравственным смыслам служения Богу, своему народу и Отечеству. Такая власть зиждется на духовной основе, на «камне» святости. И тогда вертикаль власти не будет уходить в зыбкую топь административно-бюрократического построения, тупики прагматизма и ситуативного реагирования.

С.М. Соловьев (1820–1879) считал, что народ немыслим без государства, ибо оно является наиболее необходимой формой, обеспечивающей его существование. Свое гражданское кредо он сформулировал в предисловии к «Истории России с древнейших времен»: «Не делить, не дробить русскую историю на отдельные части, периоды, но соединять их, следить преимущественно за связью явлений, за непосредственным преемством форм, не разделять начал, но рассматривать их во взаимодействии, стараться объяснить каждое явление из внутренних причин, прежде чем выделить его из общей связи и подчинить внешнему влиянию, вот обязанность историка в настоящее время, как понимает ее автор предлагаемого труда»13.

Вся история российской государственности, начиная с рождения Древнерусского государства 21 сентября 862 г., по сути своей и форме является монархической. За исключением кратких исторических периодов и отдельных социально-территориальных лакун Россия, собственно, никогда не уходила от монархического типа правления — великокняжеского, царского или императорского. Только в «смутные» времена начала XVII века, или периода гражданской войны, а так же в лихие 90-е годы ушедшего столетия были кратковременные сроки всевластия то «семибоярщины», то «семибанкирщины», охлократического или анархического разлива. И все они заканчивались, как правило, потрясением устоев государственности, распадом, расчленением страны, непомерной социальной и человеческой платой за свое беспамятство, за свое буйство, как говорится в народе «без царя в голове».

Но и монархи нередко оказывались не на высоте богоданного им высокого положения, что приводило к вырождению или пресечению династии. Вокруг трона всегда плелись интриги, свершались кровавые дворцовые перевороты, дела в государстве вершили фавориты и чужеземцы. Монархия была чревата и тираническим началом, и другими изъянами, когда в своей исторической канве отступала и изменяла идеалу, сути и принципу своего назначения.

Скажем так: самодержавием и корневым самоуправлением Россия строилась, а самовластием абсолютизма страна болела.

За пределами родной истории нельзя оставить мощный и многовековой пласт языческой, дохристианской Руси, множество славных и достопамятных имен и свершений. С детства нам памятны поэтические строки:

«Заглянем в глубину веков,

Вспомним, как жили наши деды,

Послушаем рассказы седовласых стариков,

В песнях славивших победы.

Вспомним походы Олега, Игоря,

Святослава и других князей,

Крепко доставалось половцам и печенегам,

От русских копий и мечей».

Исторически процесс перехода от родового строя к государственному порядку завершился призванием на новгородское княжение Рюрика. Известно и общепризнанно, что наша государственность идет с 862 года. Это закреплено памятником «Тысячелетие России» в Великом Новгороде, установленном в 1862 году. Не был же Александр II фальсификатором истории вроде небезызвестных и новоявленных Пивоваровых, Сванидзе, Познеров, Млечиных и иже с ними.

Что считать отправной точкой в жизни нашей державы? Не только на заре нашей государственности, но и на всех ее этапах (даже и в современности) на Руси не все было так прискорбно как голословно пытаются утверждать исказители и очернители нашей истории. Древнерусское государство начало устраиваться по достаточно достоверному сообщению Повести временных лет в 862 году. Тогда славянские и финские племена по общему решению, на добровольной основе пригласили «во власть» заморского выходца то ли скандинава, то ли полу скандинава — полу славянина Рюрика с братьями Синеусом и Трувором. Государство не мог создать герой, кем бы он ни был, в один день (как грибы после дождя). У славян Восточной Европы к середине IX в. сложилась ранняя государственность в виде племенных княжений. Надо было уловить созревшую идею, которая быстро овладела бы умами людей — идею о необходимости принятия общего земельного государственного устройства. Вот как поэтически выразил эти устремления Алексей Константинович Толстой (1817–1875):

И стали все под стягом,

И молвят: «Как нам быть?

Давай пошлем к варягам,

Пускай придут княжить».

Посланцы скорым шагом,

Отправились туда.

И говорят варягам:

«Придите, господа».

И вот пришли три брата,

Варяги средних лет.

Глядят — земля богата,

Порядка ж вовсе нет...

Историки до сих пор спорят, зачем и откуда приехал Рюрик с братьями на Русь. А если он был скандинавом, то получается, государство не русское, а норманнское. Развернулась острая борьба между т.н. норманистами и антинорманистами. Не вдаваясь в подробности дискуссии, скажем кратко. Был призван и, конечно, не случайно, человек, способный остановить не только внутренние раздоры, но и внешних врагов. Политический выбор оказался дальновидным, верным. Викинги — разбойники, терроризировавшие почти всю Европу, не покушались на страну, где правил, а не служил наемником, возможно, их соотечественник — судя по всему, опытный полководец и политик. Он возвел в Ладоге крепость и посадил по городам своих мужей-управителей.

Постепенно сложилось ядро первоначальной Руси, образовалась, утвердилась и обустроилась могущественная держава в Европе, где наряду со славянами-русскими жили финны, скандинавы, группы кочевников, представители других племен и народов. Всего в сложении Руси IX–X вв. приняли участие 22 племени и этнических образований. Как не вспомнить здесь слова Дмитрия Донского, сказанные в 1380 г. перед полками в начале битвы на Куликовом поле: «Вси бо есмы от мало до велика братия едины, род и племя едино, едино крещение, едина вера христианская». Уместно сказать, что на Куликовскую битву собралась рать из 36 городов различных и разрозненных еще княжеств, преодолевая пути в 750–900 км, а вышли с Поля Куликова, по глубокой исторической оценке В.О. Ключевского (1841–1911), уже русским народом.

С полным основанием Новгород можно считать колыбелью русской государственности. Великокняжеский Стол отошел Киеву в 882 году. Для вящей убедительности скажем, что новгородцы пять раз захватывали Киев, сажали там угодных им князей. Новгород — это народная вольница, республика, демократия, вечевой колокол, это особо значимое место на Руси.

Историческая роль Древнего Новгорода и в царский период и в советское время искусственно принижалась. Так, что-то не припомнится празднование в 1962 году 1100-летия Руси. Зато в 1982 году торжественно было отмечено 1500 лет Киеву. В постсоветский период, когда Киев стал столицей «нэзалэжней» Украины, началась «приватизация» истории Киевской Руси, приведшая к глубокому церковному расколу и противостоянию с Россией. А современная Россия оказалась как бы без исторических корней на своей территории. Поэтому скажем так: если Киев — это «мать городов русских», то Новгород по историческому праву государственного первородства остается отцом русских городов, всей так называемой русской Гардарики — страны городов.

Период феодальной раздробленности в XII — начале XIII вв. нередко характеризовался как время ослабления и упадка страны, погрязшей в междоусобных войнах отдельных княжеств и их владетелей. В действительности же это был период экономического подъема, умножения населения, заселения пустующих пространств, перехода к серийному выпуску различных изделий, повышения уровня сельской и городской культуры. Упрочился класс вольных торговцев и ремесленников, а смерды отличались относительной свободой и благосостоянием. По уровню своего развития Русь находилась в ряду передовых стран Центральной и Западной Европы. Что же касается внутренних войн, то они обычно велись группировками элиты и не задевали основные слои общества. Временами нарушался покой тех или иных русских земель, но эти военные эпизоды не могли остановить поступательное развитие Русского государства.

1156 государственно оформленных лет нашему Отечеству! Таков масштаб, такова историческая дистанция государственного само стояния России. А с учетом войн и бедствий, нередко ставивших страну на край гибели, согласитесь, это является своеобразным чудом — и сакральным и рукотворным.

Осмысливая и постигая ее, мы лучше видим настоящее и собственный, выверенный духовно-нравственный путь к будущему. С такой исторической высоты становится ясным каждому непредубежденному человеку, что в действительности история подспудно движет народом и укрепляет его. Пусть неосознанно, но мы, наследники великих традиций, генетически несем в себе влияние веками сложившегося культурно-исторического кода и национального характера. Это память об этапах истории, завещанных Древнерусской державой народам России, Украины и Белоруссии. Ныне Россия вместе с Украиной и Белоруссией являются прямыми наследниками Древнерусской державы.

На день ее рождения (21 сентября по н. ст.) приходится празднование Рождества Пресвятой Богородицы, земным уделом которой является Святая Русь. Рождение Древнерусской государственности остается общим праздником трех братских равноправных народов этих стран, взращенных от общеславянского корня и в единой православной вере. Следует задуматься о совместной подготовке к исходной знаменательной дате и грядущим важнейшим памятным событиям нашей общей истории, выработкой слаженной международной межправительственной программы их общего празднования.

В сущности, это огромное богатство, которое ждет, чтобы им исторически верно распорядились. Русское государство, рожденное и выпестованное нашими славными, великими и мудрыми пращурами существует непрерывно (вдумаемся!) одиннадцать с половиной веков. Когда Россия определится и станет на свой собственный духовно-нравственный путь развития, вопрос с Донбассом решится. И не только с Донбассом, а на всем историческом постсоветском пространстве.

Тысячелетний юбилей России был отмечен величественным сооружением и торжественным открытием 8 сентября 1862 года в Великом Новгороде памятника «Тысячелетие России». Памятник призван «благовестить потомкам о героическом прошлом России». Скульптурное художественное сооружение высотой в 15,7 м и окружностью горельефа 26,5 м по праву занесено во Всемирное наследие ЮНЕСКО. Сквозные линии и связующие скрепы исторической поступи России за тысячелетие представлены на нем в шести скульптурных образах:

1. Первого князя Рюрика (призвание варягов, 862 г.);

2. Великого князя Киевского Владимира Святославовича (крещение Руси, 988 г.);

3. Дмитрия Донского (начало изгнания татар и Куликовская битва, 1380 г.);

4. Ивана III (основание самодержавного царства Русского, 1491 г.);

5. Михаила Федоровича Романова, князя Дмитрия Пожарского и Козьмы Минина (начало династии Романовых, 1613 год);

6. Петра I (образование Российской империи, 1721 год).

Памятник «Тысячелетие России». Автор М.О.Микешин.

Сто пятьдесят шесть лет, отделяющие и соединяющие нас с тысячелетней Россией, не были потерянным временем. Это был период великих освободительных реформ Александра II (1861 год) и мощного социально-экономического подъема, развития науки и серебряного века культуры, ставших завершающим аккордом императорской России в царствование Николая II (1894–1917 гг.). И страна не была на обочине исторического прогресса. Советская Россия (1917–1991 гг.) исторически стала в авангарде мирового развития. Если обратиться к величественному и наглядному символу-образу России открывается подлинное величие Родины, ее лицо.

В статье Г.П. Федотова (1886–1951) «Лицо России», написанной в 1918 г., когда процесс деформации национального самосознания исторической России только начинался, мы находим проницательные и проникновенные мысли: «У всякого народа есть родина, но только у нас — Россия... Лицо России не может открыться в одном поколении, современном нам (добавим от себя — и в одном, даже самом выдающемся и великом сыне, чтобы сполна выразить имя России — авт.). Оно — в живой связи всех отживших родов как музыкальная мелодия — в чередовании умирающих звуков. Падение, оскудение одной эпохи — пусть нашей эпохи — только гримаса, на мгновение исказившая прекрасное лицо, если будущее сомкнется с прошлым в живую цепь»14.

Как же ответим мы на вопрос: где лицо России?

Оно в золотых колосьях ее нив, в печальной глубине ее лесов.

Оно в кроткой мудрости души народной.

Оно в звуках Глинки и Римского-Корсакова, в поэмах Пушкина, в эпопеях Толстого.

В сияющей новгородской иконе, в синих главах угличских церквей.

В «Слове о полку Игореве» и в «Житии протопопа Аввакума».

Оно в природной языческой мудрости славянской песни, сказки и обряда.

В пышном блеске Киева, в буйных подвигах дружинных витязей, «боронивших Русь от поганых».

В труде и поте великоросса, поднимавшего лесную целину и вынесшего на своих плечах «тягло государево».

В воле Великого Новгорода и художественном подвиге его.

В одиноком трудовом послушании и «умной» молитве отшельника-пахаря, пролагавшего в глухой чаще пути христианской цивилизации.

В дикой воле казачества, раздвинувшего межи для крестьянской сохи до Тихого океана…

В молчаливом и смиренном героизме русского солдата-мученика, убелившего своими костями Европу и Азию ради прихоти своих владык, но и ради целости и силы родной земли…

Оно везде вокруг нас, в настоящем и прошлом — скажем твердо: и в будущем. В годину величайших всенародных унижений мы созерцаем образ нетленной красоты и древней славы: лицо России. Пусть для других звучат насмешкой слова о ее славе. Пусть озлобленные маловеры ругаются над Россией как страной без будущего, без чести и самосознания. Мы знаем, мы помним. Она была Великая Россия. И она будет!»15

Имена и деяния великих сынов России

На барельефе памятного монумента, выполненного в форме Колокола Славы, по его среднему и нижнему ярусам отлиты фигуры ста двадцати девяти великих сынов государства Российского.

Их имена составили славу и величие шести истекших периодов исторического само стояния России, начиная от языческой Руси, Новгородско-Киевской Руси, Руси периода княжеско-удельной раздробленности и татаро-монгольского ига, Московской Руси, Московского царства и вплоть до Петербургской императорской Руси.

По нижнему фризу Колокола Славы расположены четыре скульптурные группы: просветители — 31 фигура, государственные люди — 26 фигур, военные люди и герои — 36 фигур, писатели и художники — 16 фигур.

В ряду выдающихся просветителей: равноапостольные Мефодий и Кирилл, создатели славянской азбуки и церковнославянского языка, княгиня Ольга, первая принявшая христианство, Нестор-летописец Антоний и Феодосий, основатели Киево-Печерского монастыря, Кирилл Белозерский, Савватий и Зосима Соловецкие, Сергий Радонежский, Максим Грек, крупный деятель русского просвещения, Федор Михайлович Ртищев, родоначальник русской благотворительности.

Особую группу составили государственные люди: Ярослав Мудрый, Владимир Мономах, патриархи Гермоген и Филарет, царь Алексей Михайлович, Екатерина II, Потемкин Григорий Александрович, Александр I, Сперанский Михаил Михайлович, Николай I.

По распоряжению Александра II из этого списка было вычеркнуто имя Ивана Грозного. Вспоминается эпизод из кинокомедии «Иван Васильевич меняет профессию», когда на вопрос милиционера о фамилии, царь гордо отвечает: Рюриковичи мы!

Военные люди и герои представлены самой большой скульптурной группой, начиная от Святослава Игоревича, Мстислава Удалого, Даниила Галицкого, Александра Невского, Марфы Посадницы, Ермака Тимофеевича, Богдана Хмельницкого, Александра Васильевича Суворова, Михаила Илларионовича Кутузова, Матвея Ивановича Платова и до героев Севастопольской обороны Владимира Андреевича Корнилова и Павла Степановича Нахимова.

Писатели и художники представлены в такой исторической плеяде: Ломоносов М.В., Фонвизин Д.И., Кокоринов А.Ф., Державин Г.Р., Волков Ф.Г., Крылов И.А., Жуковский В.А., Гнедич Н.И., Грибоедов А.С., Лермонтов М.Ю., Пушкин А.С., Гоголь Н.В., Карамзин Н.М., Глинка М.И., Брюллов К.П. и Бортнянский Д.С.

Три четверти века приходится на период советской социалистической России, бывшей Советским Союзом (1917–1991 гг.). Советский период стал временем небывалых социальных переломов в жизни народа, трагических испытаний и великих свершений. Священна победа советского народа и не померкнет в веках его подвиг в годы Великой Отечественной войны 1941–1945 гг.

Космический прорыв и полет первого космонавта Земли Юрия Алексеевича Гагарина 12 апреля 1961 г. по решению ООН стал отныне Международным днем полета человека в космос. СССР достиг военного паритета с США.

Страна стала второй державой мира в экономическом отношении. Темпы хозяйственного развития начала ХХ века и ряда последующих десятилетий советского периода не знали себе равных.

Общепризнанным стал триумф советской науки, образования и культуры. Мы создали самобытную и богатейшую культуру мирового уровня.

Русской литературой зачитывался весь белый свет. А имена Пушкина, Достоевского, Толстого, Шолохова соперничали в популярности с именами Данте, Шекспира, Мольера.

Музыка русских гениев, знающая столько истинных шедевров, завоевывала концертные залы всех континентов. Наша живопись всегда жила жизнью народа.

Русская наука и техника, наша философская мысль изумляли прозрениями и прорывами в будущее.

Россия дала миру несравненные образцы мужества и великих свершений в ратном деле и трудовом созидании, гражданском и государственном строительстве, на интеллектуальном и духовном поприще. Скажем поэтической строфой:

Поклон земной тем славным временам!

И если внять их звукам, голосам,

Трудам, творимым чудесам,

Тогда мы были ближе к небесам!

Вдохновители и организаторы преступного злодейства по отношению к венценосному Государю и его царственной семье, целясь в сердце императора Николая II, старались поразить сердце самой исторической России — православной по сути, монархической по государственным устоям, духовно-нравственной по строю и миропорядку народной жизни.

По такой же схеме и аналогии рушили советский строй в 1991–1993 гг., когда метили в коммунизм, а попали в Россию.

Сегодня Россия вновь пребывает в состоянии исторического выбора, переживает мучительный этап общественных преобразований, восстановления своего цивилизационного духовно-нравственного пути развития.

I.3. Духовно-нравственный миропорядок домостроительства русского народа

...