Оглавление

История падения Римской империи

и упадка цивилизации с 250 по 1000 год.

Том первый

Сочинение Ж. К. Л. Симонда де Сисмонди

Иностранного члена Института Франции, Императорской Академии наук в Санкт-Петербурге, Королевской Академии наук Пруссии; почетного члена Виленского университета, Академии и Общества искусств в Женеве, Итальянской Академии, а также академий Георгофили, Кальяри, Пистойи, Римской археологической академии и Понтанского общества в Неаполе.

ПАРИЖ — TREUTTEL ET WÜRTZ — 1835.

Предисловие

Самое важное, самое всеобъемлющее и самое продолжительное из потрясений, пережитых человечеством, — это то, которое разрушило древнюю цивилизацию, чтобы подготовить элементы новой.

Оно застало людей на высшей ступени совершенства, которой они тогда достигли — как в области общественного устройства и законодательства, так и в философии, литературе и искусствах, — и низвергло их, через череду всё более ужасающих кризисов, в состояние полнейшего варварства.

Оно охватило всю часть человеческого рода, которая в ту эпоху осознавала свое существование и была способна сохранять воспоминания, — то есть ту, чьи мысли дошли до нас через письменные памятники.

Оно длилось по меньшей мере восемь столетий, начинаясь в эпоху правления Антонинов, когда народы, казалось, достигли вершины благоденствия, и продолжаясь, через череду потрясений, до почти полного распада всех прежних человеческих сообществ и переустройства общества на новых основаниях.

Римская империя, которая тогда охватывала всё, что считалось обитаемым миром, была захвачена окружавшими её варварскими народами, разорена, обезлюдела и раздроблена. Завоевательные племена, поделившие её остатки, попытались основать на её древней почве множество монархий, но все они исчезли через два-три поколения. Их дикие учреждения оказались недостаточными для сохранения жизни народов. Затем явились два великих человека — Магомет на Востоке и Карл Великий на берегах Рейна, — и один за другим попытались возглавить новую цивилизацию. Каждый из них основал империю, которая на время сравнялась могуществом с древней Римской империей. Однако момент реорганизации ещё не настал: империя халифов и империя Каролингов рухнули в короткое время.

Тогда народы казались распавшимися, расы смешались; насильственную и временную власть захватили короли и эмиры, которые не были вождями народов, а лишь случайными повелителями ограниченных территорий, очерченных произвольно. Никто больше не мог верить, что у него есть родина или правительство. В конце концов всякая общественная защита исчезла, и города и общины взялись за оружие для самозащиты. Настал момент, когда землевладельцы строили укреплённые убежища, когда деревни и города восстанавливали свои стены, когда все вооружались для собственной защиты. Каждый должен был взять управление в свои руки и начать строительство общества с самых основ.

Такова страшная революция, совершившаяся с III по X век нашей эры, которая, однако, именно из-за своей всеобщности и продолжительности, не имеет даже общего названия.

Чтобы охватить всю эту грандиозную катастрофу, нужно как бы собрать её в единый фокус: отбросить факты, рассеивающие внимание, ограничиться крупными движениями каждого народа и каждого века, показать согласованность действий варварских завоевателей, которые сами не знали, что действуют сообща, проследить нравственную историю мира, оставив в стороне подробности войн и преступлений, и, наконец, искать в понимании причин то единство замысла, которого не даёт нам столь изменчивая картина.

Первая половина Средних веков предстаёт перед нами как хаос, но в этом хаосе, под его руинами, скрываются важные уроки.

Посвятив долгие годы изучению возрождения Европы, я решил, что будет полезно одним взглядом охватить всю картину этого великого переворота. Уже пятнадцать лет назад я попытался объяснить ход этой страшной революции в ряде лекций, прочитанных в Женеве перед небольшой аудиторией. Воодушевлённый интересом, который они, как мне казалось, вызвали, я сохранил этот обширный труд, чтобы однажды представить его в одной из столиц просвещённого мира. Но приближающаяся старость предупреждает меня, что не стоит больше рассчитывать на возможность устного преподавания; кроме того, я почувствовал, что может быть полезно обратиться к гораздо более широкой публике, чем та, что посещает лекции или читает объёмные труды, и предложить ей лишь результаты более обширных исследований.

Картина первой половины Средних веков — это история падения Римской империи, вторжения и поселения варваров среди её развалин; это, более того, история гибели античной цивилизации и первых попыток реорганизации современных обществ; это, наконец, летопись страданий всего человеческого рода с III по X век христианской эры.

В этих томах, даже больше, чем в Истории возрождения свободы в Италии[1], я был вынужден бегло касаться событий, показывать лишь результаты, воздерживаться от всякой критической дискуссии, от всяких ссылок на источники. Мне хочется верить, что среди моих читателей найдутся те, кто захочет обратиться к трудам, которыми я подготовил этот обзор. Они увидят, особенно в первых томах моей Истории французов, что факты и выводы, которые здесь могут показаться поспешными, на самом деле собраны и выверены добросовестными исследованиями.

 Оба сочинения сначала вышли на английском языке в сборнике Cabinet Cyclopædia доктора Ларднера: первое под названием History of the Italian Republics, второе — History of the Fall of the Roman Empire.

Глава I. Введение. Величие и слабость Римской империи

Среди занятий, предназначенных возвышать душу или просвещать ум, едва ли найдётся что-либо более достойное, чем изучение истории, если рассматривать её не как пустое перечисление фактов, лиц и дат, а как существенную часть великой системы политических и нравственных наук, как собрание всех опытов, проливающих свет на теорию общественного блага.

Это неизбежное следствие слабости человека, его неспособности противостоять собственными силами всем страданиям и опасностям, которые его постоянно окружают, — его потребность в объединении: он соединяется с себе подобными, чтобы получить от них и предложить им взамен взаимную помощь; он ищет в них защиту от немощей детства, старости и болезней; он просит их совместно отражать враждебные силы природы, сообща охранять усилия каждого, направленные на собственное благополучие, гарантировать его покой, собственность, которую он создал, отдых, который он себе обеспечил, и использование этого отдыха для развития своего нравственного существа. Как только он начинает размышлять, перед ним возникают две совершенно различные цели: во-первых, удовлетворение от способностей, которыми он себя ощущает наделенным, и, во-вторых, совершенствование этих самых способностей, или прогресс к более высокому состоянию. Он не только стремится быть счастливым, но и хочет стать достойным вкусить блаженство более возвышенной природы. Таким образом, счастье и добродетель — это двойная цель, сначала всех индивидуальных усилий человека, а затем всех его совместных действий. Он ищет в своей семье, своем положении, своей родине средства для достижения этого двойного прогресса; ни одно объединение не отвечает полностью его желаниям, если оно не способствует и тому, и другому.

Теория этих объединений, теория всеобщего благоденствия — это то, что иногда обозначали именем социальной науки, а иногда — политических и нравственных наук. Если рассматривать ее в целом, социальная наука охватывает все, что человеческие объединения могут сделать для общего блага и нравственного развития человека; если же рассматривать ее по отраслям, то среди политических и нравственных наук можно выделить конституционную политику, законодательство, административную науку, политическую экономию, науку о войне или национальной обороне, науку воспитания и, наконец, самую сокровенную из всех — науку нравственного наставления взрослого человека, или религию. Ко всем этим отчасти умозрительным наукам постоянно примыкает история, как бы образуя их экспериментальную часть; она — общий архив опыта всех этих наук.

Мы знаем, что одно лишь слово «политика» вызывает воспоминания, часто горькие, часто мучительные, и что многие люди смотрят на изучение этой науки не без некоторого страха, поскольку она известна им более по ненависти, которую возбуждала, чем по благу, которое могла принести. Однако прежде чем заявлять о нашем отвращении к политическим наукам, вспомним, что это означало бы презрение к счастью, просвещению и добродетелям людей. С одной стороны, речь идет о том, как мудрость немногих может быть наилучшим образом использована для прогресса всех, как добродетели могут быть наилучшим образом почитаемы, как пороки могут быть наиболее обескуражены, как преступления могут быть наилучшим образом предотвращены, как даже в их наказании можно достичь наибольшего общественного блага с наименьшими страданиями. С другой стороны, важно понять, как создаются и распределяются богатства, как физическое благополучие, которое эти богатства обеспечивают, может распространиться на как можно большее число людей, как оно может в наибольшей степени способствовать их радостям; речь идет, таким образом, и об общем достатке, о домашнем благосостоянии, о счастье семейного очага. Кто, бросив взгляд на все, что охватывает политика, осмелится сказать, что ненавидит ее? Кто осмелится сказать, что презирает ее?

Но эта наука, столь важная по своей цели, столь тесно связанная со всем самым возвышенным в предназначении человека, — столь же ли достоверна, сколь благороден ее предмет? Приводит ли она к той цели, к которой, как утверждается, направляет наши усилия? Установлены ли ее принципы теперь так, что их уже нельзя поколебать? Признаем: это не так. Социальная наука разделилась на множество ветвей, каждая из которых с лихвой достаточна, чтобы занять жизнь самого усердного человека. Но нет ни одной из этих ветвей, где бы не возникли соперничающие школы, оспаривающие сами основы всех своих учений. В умозрительной политике либералы и сервилисты спорят о фундаментальных принципах любого объединения. В законодательстве правовые школы не менее противостоят друг другу: одни всегда рассматривают то, что было, другие — то, что должно быть; и в странах, принявших римское право, как и в тех, где основой законодательства является обычай, эти две системы враждуют между собой. В политической экономии противоречивые доктрины проповедуются с одинаковым пылом даже относительно основ науки; и до сих пор остается вопросом, всегда ли прогресс производства и рост населения — благо или иногда зло. В теории воспитания спорят обо всех способах распространения просвещения; спорят о пользе самого просвещения, и до сих пор находятся люди, рекомендующие невежество как хранителя добродетели и счастья народа. Самая возвышенная из социальных наук, самая благотворная, самая утешительная, когда достигает своей цели, — религия — также самая спорная: враждебные секты слишком часто превращают узы любви в повод для борьбы. Никогда, пожалуй, больше, чем в этом веке, не апеллировали к принципам во всех областях социальных наук; никогда принципы не было труднее определить; никогда еще не было так невозможно представить хотя бы один, который получил бы всеобщее признание.

С другими областями наших знаний дело обстоит иначе. Физические факты, основные принципы, из них вытекающие, общепризнаны и подтверждены. В естественных науках продвигаются от очевидности к очевидности; если иногда подвергают сомнению теорию, долгое время служившую для объяснения признанных фактов, большая часть этих фактов все равно остается вне всякого отрицания. В социальных науках, напротив, сомнения вызывают не столько формы рассуждений, сколько сами факты, из которых мы пытаемся вывести заключения; среди этих фактов почти нет ни одного, достаточно установленного, чтобы служить основой для принципа. Дело в том, что в физических науках факты — это научные эксперименты, ограниченные целью, которую хотят достичь; тогда как в политических и нравственных науках факты — это независимые действия людей.

Должен ли этот мучительный скепсис, присущий всем областям политических и нравственных наук, лишать нас мужества? Раз истина не доказана, должны ли мы отказываться от ее поиска? Должны ли мы оставить надежду когда-либо ее найти? Даже если бы мы захотели, мы не смогли бы; сами эти науки настолько повседневны, что мы не можем сделать шаг в жизни, не прибегая к их помощи. Если бы мы отказались от поиска истины, мы не прекратили бы все наши действия; однако, поскольку каждое из них воздействует на наших ближних, каждое должно регулироваться великими законами человеческого объединения, теми самыми политическими и нравственными науками, которые некоторые лицемерно презирают.

Когда древние астрономы помещали Землю в центр Вселенной, заставляя Солнце восходить, а небесный свод вращаться вокруг нее, их ошибка простиралась лишь на картонные сферы, и небесные светила ничуть не сбивались со своего славного пути из-за Птолемея или Тихо Браге. Сам Галилей, когда святой трибунал вынудил его отречься от своей возвышенной теории, не мог удержаться от слов: «Eppùr si muove» («А всё-таки она вертится»). Действительно, инквизиция не могла остановить орбиту Земли, как останавливала полёт человеческой мысли. Но даже если бы изучение политических и нравственных наук было запрещено, их практика не могла бы быть приостановлена ни на мгновение.

Есть народы, которые никогда не задумывались о теории управления людьми: неужели они полагали, что могут обойтись без правительства? Нет — они наугад приняли одну из систем, которую следовало выбирать лишь после глубоких размышлений. Люди в Марокко, как и в Афинах, в Венеции, как и в Ури, в Константинополе, как и в Лондоне, хотели бы, чтобы их правительства указывали им путь к счастью и добродетели. Все стремятся к одной цели, и все действуют — но значит ли это, что они должны действовать, не глядя на эту цель? Должны ли они идти вперёд, не зная, приближаются ли к ней или отдаляются?

Ни один государь, ни один совет не может принять ни одного политического, военного, административного, финансового или религиозного решения, которое не принесло бы людям пользы или вреда — а значит, каждое такое решение должно оцениваться с точки зрения общественных наук. Неужели все эти повседневные решения должны приниматься вслепую? Более того — сохранять существующее положение или оставаться на месте — это такой же выбор, как и противоположный, как отказ от уверенности в пользу неопределённости или от реальности в пользу иллюзии. Неужели мы всегда должны выбирать, не понимая?

Общественные науки сложны — будем стремиться их прояснить; они неопределённы — будем стараться их уточнить; они умозрительны — постараемся обосновать их опытом. Это наш долг как людей, основа всего нашего поведения, источник добра или зла, которое мы можем совершить. Безразличие к таким вопросам было бы преступным.

Чтобы продвинуть исследования в общественных науках как можно дальше, их, конечно, нужно разделить: весь умственный потенциал исследователя должен быть направлен на одну отрасль, чтобы углубить её настолько, насколько позволяют человеческие слабости, знание деталей и взаимосвязь принципов. Тот, кто хочет развивать свою науку, должен довольствоваться ролью публициста, юриста, экономиста, моралиста или педагога. Но поскольку все люди подвержены влиянию общественных наук, поскольку все они, в свою очередь, воздействуют на себе подобных, поскольку все судят и будут судимы, важно, чтобы все понимали их общие выводы. Важно, чтобы все осознавали последствия человеческих институтов и поступков — а эти последствия они найдут в истории.

История — это общее хранилище опыта всех общественных наук. Как и физика, химия, сельское хозяйство или медицина, высокая политика экспериментальна; законодательство, политическая экономия, финансы, война, образование, религия — тоже. Только опыт может показать, насколько изобретённое для служения человеческому обществу — для его объединения, защиты, просвещения, возвышения нравственного достоинства человека или увеличения его благ — достигло своей цели или дало обратный эффект.

Но в отличие от естественных наук, в общественных науках мы не ставим эксперименты, а принимаем их такими, какими их дали нам прошлые века. Мы не вольны выбирать или направлять их, ведь цена неудачного эксперимента — добродетель и счастье наших собратьев, и не нескольких человек, а тысяч или миллионов. Известен лишь один пример проекта, направленного на развитие политических наук через эксперименты, целью которых было не благо управляемых, а просвещение управляющих.

Около 260 года от Рождества Христова император Галлиен — один из тех, кто в длинной череде цезарей, пожалуй, более других способствовал гибели Римской империи своим бездействием и легкомыслием — вообразил себя философом, и толпы придворных поддерживали его в высоком мнении о своих способностях и любви к науке. Он решил выбрать в Римской империи «экспериментальные города», которые подчинил бы разным режимам, изобретённым философами для всеобщего блага. Философ Плотин должен был организовать в одном из них платоновскую республику. Однако варвары наступали, беззаботный Галлиен нигде не оказывал им сопротивления; они последовательно опустошали все области, где должны были быть основаны экспериментальные города, и эта мечта императора так и не осуществилась.

Вероятно, ни один человек не имеет права ставить подобные эксперименты над человеческой природой; однако римский император мог быть почти уверен, что любая теория философа окажется лучше практики его префектов претория или наместников, и мы вправе сожалеть, что необычный эксперимент Галлиена был прерван. Но для любого, кроме римского императора, экспериментальное изучение социальных наук возможно лишь в прошлом. Там результаты всех институтов предстают перед нами, но переплетенные, запутанные друг с друге; ни причины, ни следствия не видны нам ясно. Чаще всего их разделяет долгий промежуток времени; чаще всего приходится искать за несколько поколений истоки тех мнений, страстей, слабостей, последствия которых проявляются лишь спустя века. Нередко и эти древние причины были плохо изучены, а многие окружены тьмой, которую вовсе невозможно рассеять. Но главное, что делает науку запутанной и ненадежной, — это то, что каждый эффект всегда порождается совокупностью причин; и даже часто приходится искать в другой области политических наук исток явления, которое мы наблюдаем в интересующей нас сфере.

Так, восхищаются тактикой римлян; а возможно, объяснять их военные успехи следует не ею, а воспитанием, полученным в детстве. Хотят перенять суд присяжных у англичан: но, возможно, он останется несправедливым или зависимым, если не будет опираться на религиозные воззрения народа, который его учредил. Говорят о верности австрийцев своему правительству; а может быть, они любят не правительство, а экономические законы, которым подчиняются.

Не стоит удивляться, что социальные науки так мало продвинулись, что их принципы ненадежны, что нет ни одного вопроса, по которому не велись бы споры. Это науки о фактах, и нет ни одного факта, на котором они основаны, который кто-то не готов был бы оспорить; это науки наблюдения, а сколько по-настоящему качественных наблюдений было для них собрано! Скорее стоит удивляться, что в этом состоянии сомнения и неопределенности люди ненавидят друг друга, оскорбляют за то, в чем так мало разбираются. Нет, пожалуй, ни одного названия политической, философской или религиозной секты, которое в свое время не превращалось бы в оскорбление; нет ни одного из противоречивых мнений, высказанных по столь сложным вопросам людьми, желавшими лишь блага своим собратьям, которое не было бы в свою очередь предано анафеме, как если бы оно могло принадлежать только бесчестному человеку. Бедные ученики, какими мы являемся в теории социального человека! Как мы смеем утверждать, что для принятия того или иного принципа нужно порочное сердце, когда мы даже не можем доказать, что в нем кроется ошибка ума? Будем изучать, и только тогда ощутим всю глубину нашего невежества; будем изучать, и, узнавая о трудностях, поймем, как они могли породить самые противоположные системы.

История, если углубиться в нее, оставит у нас, возможно, сомнения в том, как нам следует действовать или участвовать в управлении обществом, членами которого мы являемся; но она не оставит сомнений в снисходительности, которую мы должны проявлять к мнениям других. Когда наука столь сложна, когда истина так туманна и далека от нас, когда каждый шаг вперед ставит перед нами новую трудность, поднимает новые, еще не решенные вопросы, когда мы не уверены в себе, — как мы можем судить тех, кто с нами не согласен?

Часть истории, которую мы здесь кратко обрисуем, — не для установления системы, не для подрыва или укрепления принципов, мнений, институтов, а для честного вопрошания прошлого о том, что существовало и почему, — эта часть богата поучениями, правда, больше чем славными примерами. В первые два века христианской эры известный мир был объединен под почти универсальной монархией; казалось, он должен был пожинать плоды высочайшей цивилизации, достигнутой античностью. Именно в эту эпоху, устремляя на него взгляд, мы попытаемся указать на зародыши разрушения, уже в нем заложенные. Затем мы кратко обрисуем картину великой борьбы варваров с римлянами и покажем, как Западная империя пала под их натиском. Варвары тогда попытались восстановить то, что разрушили: меровингские франки, сарацины, каролингские франки и саксы по очереди пытались возродить универсальную монархию; сами их усилия лишь способствовали дальнейшему распаду старого социального порядка и погребли цивилизацию под своими обломками. Империи Дагоберта, халифов, Карла Великого и Оттона Великого пали до конца X века. Эти великие потрясения окончательно уничтожили сохранявшуюся у человечества тенденцию к воссозданию единой монархии. К концу X века человеческое общество вернулось к своим первоначальным элементам — к объединению граждан в городах и местечках. Мы остановимся на рубеже тысячного года, на прахе древних империй: это момент, когда по-настоящему начинаются все современные истории.

Это время варварства и разрушения, которое мы намерены рассмотреть, в целом малоизвестно; большинство читателей спешат отвести от него взгляд.

Кроме того, за все это время не появилось ни одного историка, достойного занять место в первом ряду. Путаница в фактах, наше непреодолимое неведение относительно множества деталей, целых периодов, многих причин, породивших величайшие революции; отсутствие философского подхода, а зачастую и здравого суждения у тех, кто описывал нам события; множество преступлений, запятнавших эту эпоху, и крайняя степень нищеты, до которой было доведено человечество, — все это, несомненно, существенно уменьшает интерес, который могла бы вызвать эта история. Однако эти причины не должны помешать нам попытаться узнать ее лучше.

Период, который мы намерены рассмотреть, гораздо ближе к нам, чем те, которые мы обычно изучаем с наибольшим рвением. Он ближе не только в хронологическом порядке, но и в плане интересов. Мы — дети тех людей, которых собираемся узнать. Мы не дети греков или римлян; с ними начались языки, на которых мы говорим, права, которым мы подчинялись или которые признаем до сих пор; многие законы, которые нас регулируют; мнения, предрассудки, более могущественные, чем законы, которым мы повинуемся и которым, возможно, будут повиноваться наши потомки. Народы, которые мы рассмотрим, в большинстве своем исповедовали, как и мы, христианскую религию; но в этом отношении различие гораздо более поразительно, чем сходство. Века, прошедшие с IV по X, — это время, когда церковь наиболее сильно ощутила пагубные последствия невежества, растущего варварства и мирских амбиций; трудно найти в них зародыши очищенной религии, которую мы исповедуем сегодня. Направление, данное воспитанию молодежи, изучение языка, который тогда умирал, а ныне мертв, и шедевров, которые он сохранял, берут начало в той же эпохе, как и учреждение многих университетов и школ, сохраняющих для Европы дух прошлых веков. Наконец, именно тогда из обломков великой Римской империи сформировались все современные государства, многие из которых существуют до сих пор. Мы станем свидетелями рождения народов, с которыми нас связывают различные интересы.

Падение Римской империи на Западе — первое зрелище, которое предстанет перед нами, и оно не менее богато уроками. Народы, достигшие одного уровня цивилизации, осознают, что между ними существует определенное родство. Жизнь частного человека во времена Константина, во времена Феодосия, больше похожа на нашу, чем жизнь наших варварских предков в Германии или жизнь тех добродетельных и суровых граждан греческих и итальянских республик, чьи шедевры мы восхищаемся, но чьи нравы плохо понимаем. Только хорошо уяснив соотношение и различие между устройством империи и современной Европы, мы осмелимся предугадать, могут ли нас постигнуть бедствия, которые ее сокрушили.

Одно имя Римской империи пробуждает в нас все представления о величии, мощи и великолепии. В силу вполне естественной для нашего ума путаницы мы сближаем далекие и часто несхожие времена, чтобы окружить его ореолом славы. Римская республика породила людей, чье моральное величие, возможно, никогда не было превзойдено на земле. Они передали своим потомкам если не свои добродетели, то по крайней мере свои имена; и до конца империи те, кто в угнетении и низости все же называли себя римскими гражданами, казалось, всегда жили среди их теней и воспоминаний. Законы изменили свой дух, но прогресс был медленным и едва заметным для толпы. Нравы уже не были теми же, но память о древних нравах жила всегда. Литература сохранилась вместе с языком и создавала общность мнений, эмоций, предрассудков между римлянами времен Клавдиана и римлянами времен Вергилия. Наконец, большинство магистратур сохранили те же названия и те же внешние атрибуты, хотя их власть исчезла, и народ Рима по-прежнему выстраивался перед ликторами, предшествовавшими консулу, облаченному в пурпур, через девятьсот лет после учреждения консульства.

Со времен Августа до Константина римский мир сохранял примерно те же границы. Бог Терм, как и во времена республики, не научился отступать. Это правило знало лишь одно большое исключение. Дакия, завоеванная Траяном к северу от Дуная, за естественными границами империи, была оставлена после полутора веков владычества. Но война, которую римляне I века всегда вели за своими пределами, в IV веке почти всегда переносилась варварами в римские владения. Императоры уже не могли защищать провинции, которые они по-прежнему считали своими, и часто без сожаления смотрели, как храбрые враги становились их гостями и заселяли пустыни их империи.

Эта неизменность границ Римской импери объяснялась главным образом тем, что в период своего наибольшего могущества она добровольно ограничила завоевания там, где нашла наилучшую военную границу для защиты. Великие реки, которые едва ли останавливают армии цивилизованных народов, в целом образуют достаточную преграду против набегов варваров; и великие реки, море, горы и пустыни действительно служили естественными границами этой огромной империи.

По довольно приблизительным подсчетам, Римская империя простиралась на шестьсот лье с севера на юг, более чем на тысячу — с востока на запад и занимала сто восемьдесят тысяч квадратных лье. Но цифры всегда дают лишь абстрактное и трудное для восприятия представление; мы лучше поймем, что означали эти огромные пространства в центре самых богатых и плодородных стран земли, если проследим линию римских границ. На севере империя ограничивалась стеной каледонцев, Рейном, Дунаем и Черным морем. Стена каледонцев, пересекавшая Шотландию в самой узкой ее части, оставляла римлянам равнины этого королевства и всю Англию. Рейн и Дунай, чьи истоки близки, и которые текут один на запад, другой на восток, отделяли варварскую Европу от цивилизованной. Рейн прикрывал Галлию, включавшую тогда Гельвецию и Бельгию. Дунай прикрывал два больших полуострова — Италию и Иллирию; он разделял страны, одни из которых сегодня считаются немецкими, другие — славянскими. Римляне владели на его правом берегу Рецией, Нориком, Паннонией и Мёзией, что примерно соответствует Швабии, Баварии, части Австрии и Венгрии и Болгарии. Короткое пространство между истоками Дуная и Рейна выше Базеля было закрыто цепью укреплений; далее шло Черное море, прикрывавшее Малую Азию. На его северных и восточных берегах некоторые греческие колонии сохраняли сомнительную независимость под защитой империи. Греческий князь правил в Каффе на Киммерийском Боспоре; греческие колонии в стране лазов и Колхиде попеременно были подданными или данниками. Римляне владели всем южным побережьем Черного моря от устья Дуная до Трапезунда.

На востоке империя граничила с горами Армении, частью течения Евфрата и пустынями Аравии. Одна из высочайших горных цепей земного шара — Кавказ, протянувшаяся от Чёрного моря до Каспийского и соединяющаяся, с одной стороны, с Тибетом, а с другой — с горами центра Малой Азии, отделяла скифов Верхней Азии от персов и римлян. Наиболее дикая часть этих гор принадлежала иберам, сохранившим независимость; более пригодные для возделывания земли населяли армяне, попеременно попадавшие под власть римлян, парфян и персов, но всегда остававшиеся данниками, а не подданными. Тигр и Евфрат, берущие начало в армянских горах и впадающие в Персидский залив, пересекали равнины Месопотамии. На всём этом восточном участке, вплоть до песчаных пустынь, которые южнее отделяли берега Евфрата от плодородных холмов Сирии, граница империи не была создана природой. Поэтому две великие монархии — римская и парфянская (или сменившая её персидская) — попеременно отвоёвывали друг у друга провинции Армении и Месопотамии. Аравийские пустыни покрывали Сирию на протяжении двухсот льё, а Красное море защищало Египет.

На юге Ливийская и Сахарская пустыни, на западе — Атлантический океан одновременно служили границами Римской империи и обитаемого мира.

Обозначив границы, уделим внимание перечню провинций, из которых состояла империя. Около 292 года Диоклетиан разделил её на четыре преторианские префектуры, стремясь усилить оборону, назначив четырёх правителей. Это были префектуры: Галлия, Иллирик, Италия и Восток. Префект Галлии располагался в Трире и управлял через трёх викариев — Галлии, Испании и Британии. В Галлии выделяли (по языку жителей) Нарбоннскую Галлию, Аквитанию, Кельтику, Белгику и Германику. Испания делилась на Лузитанию, Бетику и Тарраконскую провинцию. Британия включала весь остров вплоть заливов Думбартона и Эдинбурга.

Иллирийская префектура образовывала огромный треугольник с Дунаем в основании, Адриатическим, Эгейским и Чёрным морями по сторонам. Сегодня это территории Австрийской империи и европейской Турции. Тогда её делили на провинции: Реция, Норик, Паннония, Далмация, Мёзия, Фракия, Македония и Греция. Резиденция префекта находилась в Сирмии (близ Белграда и Дуная) или в Фессалониках.

Итальянская префектура, помимо метрополии — родины завоевателей мира, включала всю Африку от западных границ Египта до нынешнего Марокко. Её провинции: Ливия, Африка, Нумидия, Мавретания Цезарейская и Тингитанская. Префект жил в Риме или Милане, но Карфаген — столица африканских земель — соперничал с Римом в величии и населении. В период расцвета африканские провинции втрое превосходили Францию по площади.

Восточная префектура, ограниченная Чёрным морем, Персией и пустынями, оставалась самой обширной, богатой и населённой. Она включала Малую Азию (Вифинию, Понт, Киликию), Сирию, Финикию, Палестину, Египет, часть Колхиды, Армении, Месопотамии и Аравии. Резиденция префекта была в Антиохии, но Александрия Египетская и другие города не уступали ей в богатстве.

Воображение поражает перечисление римских провинций и их сравнение с современными империями. Ещё удивительнее вспомнить великие города, украшавшие каждую провинцию. Антиохия, Александрия, Карфаген — их мощь была такова, будто в них заключались целые народы. В одной Галлии насчитывалось 115 городов, носивших титул «цивитас». Руины некоторых до сих пор превосходят современные города великолепием.

Эти древние камни вызывают восхищение даже там, где нет славной истории. Мы трепетно смотрим на «Квадратный дом», арены и Пон-дю-Гар в Ниме, посещаем памятники Арля и Нарбонны. Но что находим, кроме образцов искусства? Никакой великой истории — эти здания воздвигнуты, когда Рим уже потерял свободу, добродетели и славу. Их создание связано с именами императоров, проклятых потомками.

Однако даже в самых отдаленных провинциях, даже в самых затерянных городах эти памятники несут на себе печать древнего Рима, печать величия и великолепия. Привычки и нравственные впечатления иногда сохраняются в искусстве даже после того, как они улетучились из души художника. Римский архитектор даже в последний период упадка империи все еще видел древние свидетельства прошлых веков, указывающие ему верный путь, и верил, что может работать только для вечности. Он всегда наделял свои произведения той самой мощью и продолжительностью, которая обеспечивает им восхищение, в отличие от всего, что было сделано с тех пор. Мощь и величие этой грандиозной римской архитектуры напоминают архитектуру Верхнего Египта. Однако она отличается по своему назначению: египтяне заботились только о богах; римляне, даже во время своего рабства, заботились прежде всего о народе; все их памятники предназначены для всеобщего удовольствия. Во времена республики главной заботой было общее благо, строились акведуки и шоссе; во времена императоров больше внимания уделялось всеобщим удовольствиям, строились цирки и театры. В самих храмах, кажется, египетский архитектор заботился только о присутствии Бога, а римский — только о поклонении народа.

Посреди такого великолепия империя, падение которой мы вскоре увидим, в IV веке страдала от неизлечимой слабости. От пределов Скандинавии до границ Китая прибывали все новые и новые народы, наступали, свергали друг друга и отмечали свой путь кровавыми развалинами. Бедствия, постигшие человечество в это время, по масштабам опустошений, количеству жертв и интенсивности страданий превосходят все, что может представить нашему испуганному воображению любой другой век. Мы не смеем подсчитывать миллионы и миллионы людей, погибших до полного падения Римской империи. Однако не варвары стали причиной ее гибели; долгое время ее грызла внутренняя рана. Несомненно, несколько причин способствовали разрушению патриотизма, воинских добродетелей, богатства провинций и средств сопротивления среди подданных цезарей; но сегодня мы сосредоточимся на тех, которые проистекали из состояния населения, поскольку именно на народ должна опираться любая система национальной обороны.

Это чувство, столь чистое, столь возвышенное, эта общественная добродетель, которая иногда возвышается до высшей степени героизма и делает гражданина способным на самые славные жертвы, патриотизм, который долгое время был славой и силой Рима, больше не имел подпитки в империи Вселенной. Эдикт Каракаллы (211—217 гг.) сделал титулы и обязанности, не говоря уже о прерогативах, римского гражданства общими для всех жителей империи. Таким образом, галл и бретонец называли себя соотечественниками мавра и сирийца, грек — египтянина и испанца; но чем больше разрасталась подобная связка, тем больше ослабевало объединяющее ее звено. Какая слава, какие отличия могут быть приложены к прерогативе, ставшей такой общей? Какие воспоминания может пробудить имя родины, имя, которое больше не связано ни с местными образами, ни с ассоциациями идей, ни с участием в чем-либо, что иллюстрировало социальное тело?

Таким образом, в империи Рима были упразднены такие понятия, как национальная память и чувства. Их слабо заменяли два различия между жителями: язык и условия жизни.

Язык — самый могущественный из всех символов, заставляющих народы чувствовать свое единство; он соединяется со всеми впечатлениями души; он придает свои краски всем чувствам и всем мыслям; он уже не может быть отделен в нашей памяти от всего, что заставило нас полюбить жизнь, от всего, что заставило нас познать счастье: открывая нам соотечественника среди чужих народов, он заставляет наши сердца пульсировать всеми чувствами нашей родины. Но язык, не будучи принципом объединения римских граждан, служил для их разделения. Великое разделение между греческим и латинским языками вскоре поставило Восточную и Западную империи друг против друга. Эти два языка, уже блиставшие литературным блеском, были приняты правительством, всеми богатыми людьми, теми, кто претендовал на образованность, и большинством жителей городов. На латыни говорили в префектуре Галлии, Африки, Италии и в половине префектуры Иллирика вдоль Дуная; на греческом — в южной части префектуры Иллирика и во всей префектуре Востока.

Но огромная масса сельских жителей, где сельское хозяйство не возделывалось исключительно рабами, привезенными издалека, сохраняла свой провинциальный язык. Так, на кельтском языке по-прежнему говорили в Арморике и на острове Бретань, на иллирийском — в большей части Иллирикума, на сирийском, коптском и армянском — в провинциях, от которых эти языки получили свои названия. Там, где народ был более порабощен и более угнетен, он прилагал больше усилий, чтобы выучить язык своих господ; напротив, в тех провинциях, где народ был более многочисленным, последним приходилось делать успехи. Однако по всей империи происходило постоянное перемещение людей, связанное с огромной работорговлей, военной службой и поиском гражданской работы: каждая провинция также представляла самые причудливые смеси патуа и различных диалектов в низших слоях населения. Так, в Галлии к концу V века мы знаем, что в Байе говорили на саксонском, в округе Тифауге в Пуату — на тартарском, в Ванне — на гэльском, в Орлеане — на аленском, в Турне — на франкском, а в Туре — на готском. И каждый век представлял новое сочетание.

Но именно в состоянии народа прежде всего следует искать причины крайней слабости Римской империи. В империи можно выделить шесть классов жителей: Во-первых, это сенаторские семьи, владельцы огромных территорий и огромных богатств, которые последовательно захватывали сельскую местность и наследство всех мелких землевладельцев; затем жители больших городов, смесь ремесленников и вольноотпущенников, которые жили на роскоши богачей, разделяли их коррупцию и заставляли бояться себя правительство через смуту, а врага — через храбрость; жители маленьких городов, обедневшие, презираемые и угнетаемые; колонисты и рабы в сельской местности; багауды в лесах, которые, спасаясь от угнетения, предавались разбойничьему промыслу.

Самая возвышенная часть нации может придать мудрость и добродетель правительству, если она сама мудра и добродетельна; но она не даст ему силы, ибо сила всегда приходит снизу; она всегда исходит от огромной массы. Так вот, в Римской империи эта масса, столь разнообразная по языку, обычаям, религии, привычкам, столь дикая посреди цивилизации, столь угнетенная и задушенная, почти не замечалась теми, кто жил за счет ее пота. Она томилась в страданиях, она увядала, она почти исчезла в некоторых провинциях, и никто не соизволил предупредить нас; и только благодаря ряду сравнений мы узнали ее судьбу.

В современном состоянии Европы крестьяне, те, кто живет ручным трудом в сельском хозяйстве, составляют около четырех пятых населения, исключение составляет только Англия. Надо полагать, что в Римской империи крестьяне были пропорционально еще более многочисленны, поскольку торговля и коммерция были развиты меньше, чем в Европе. Но сколько бы их ни было, они не были частью нации; их считали едва ли выше домашних животных, чей труд они разделяли. Можно было опасаться произносить от них имя отечества, опасаться развития их нравственных качеств, особенно мужества, которое они могли бы обратить против своих угнетателей. Все крестьяне были строго разоружены, и они никогда не могли участвовать в обороне своей страны или оказывать сопротивление какому-либо врагу.

Сельское население во всей Римской империи делилось на два класса: свободных колонистов и рабов, которые различались больше по названию, чем по реальным правам. Первые обрабатывали землю за фиксированную плату, чаще всего натурой; но поскольку их отделяло от хозяев огромное расстояние, поскольку они сразу же отчитывались перед каким-нибудь благосклонным рабом или вольноотпущенником, поскольку их жалобы не выслушивались, а законы не давали им никаких гарантий, их положение становилось все более суровым, а требуемые от них подати — все более разорительными; И если в муках своего несчастья они решались на бегство, бросая свои поля, дома и семьи, если они отправлялись искать убежища у другого землевладельца, то в конституциях императоров были установлены упрощенные процедуры, по которым их можно было истребовать и конфисковать, где бы они ни находились. Такова была судьба свободных крестьян.

И снова рабы составляли два класса: те, кто родился на территории хозяина и, не имея другого дома или родины, внушали больше доверия; и те, кого купили. Первые жили на фермах или в построенных вокруг них хижинах под присмотром своего командира, почти так же, как негры в колониях; однако жестокое обращение, скупость начальства, бедность и отчаяние постоянно сокращали их число, поэтому по всей Римской империи велась очень активная торговля, постоянно набиравшая свои мастерские из пленников, взятых на войну. Победы римских армий, а часто и варваров, сражавшихся друг с другом, а также наказания, которым императоры или их лейтенанты подвергали восставшие города или провинции, жители которых продавались под копьем претора, обеспечивали работорговцам этот второй класс за счет всего самого ценного; В населении эти несчастные почти постоянно работали с цепями на ногах; их перегружали работой, чтобы укротить их силу и недовольство, а затем каждую ночь запирали в подземных эргастулах. Ужасные страдания такой значительной части населения и их гнойная ненависть к тем, кто их угнетал, приводили к многочисленным восстаниям рабов, заговорам, убийствам и отравлениям. Напрасно кровожадный закон предавал смерти всех рабов убитого хозяина, но месть и отчаяние умножали преступления. Те, кто уже отомстил, и те, кто не смог этого сделать, но подозревался в этом, бежали в леса и жили разбоем. В Галлии и Испании они были известны как багауды, в Малой Азии их путали с исаврами, а в Африке — с гетулами, которые занимались тем же самым. Они были так многочисленны, что их нападения часто принимали характер гражданской войны, а не беспорядков разбойничьей шайки. Таковы сегодня мароны в колониях. Своими нападениями они ухудшали положение тех, кто еще недавно был их товарищем по несчастью: районы, целые провинции сменяли друг друга, фермеры покидали их, а лес и вереск заменяли прежние урожаи.

Богатый сенатор иногда возмещал убытки или получал помощь от властей, чтобы защитить свое имущество; но мелкий землевладелец, обрабатывавший свое поле, не мог избежать такого беспорядка и насилия; его жизнь и все состояние ежедневно подвергались опасности. Поэтому он спешил избавиться от своего имущества любой ценой, когда кто-нибудь из его богатых соседей хотел его купить; он также часто отдавал его без компенсации; он часто подвергался экспроприации из-за требований налоговых органов и тяжелого бремени государственных повинностей: таким образом, целый класс свободных фермеров, которые, как никто другой, знали любовь к своей стране, которые могли защитить землю и должны были обеспечивать лучших солдат, вскоре полностью исчез. Число землевладельцев сократилось настолько, что богатому человеку, выходцу из сенаторской семьи, обычно приходилось преодолевать десять лиг, прежде чем встретить равного или соседа: некоторые из них, владельцы целых провинций, уже считались маленькими государями.

Среди этого всеобщего запустения существование больших городов — явление, которое нелегко понять; но оно повторяется и сегодня в Барбарии, в Турции, во всем Леванте, везде, где деспотизм подавляет изолированного человека и где единственный способ спастись от его бесчинств — затеряться в толпе. Сами эти большие города были населены, в основном, ремесленниками, подчиненными довольно строгому режиму, вольноотпущенниками и рабами; но в них также было гораздо больше, чем сегодня, людей, которые, довольствуясь самым необходимым, проводили свою жизнь в праздности. Все эти люди были одинаково безоружны, одинаково отчуждены от своей страны, одинаково робки перед лицом врага и неспособны защитить себя; но поскольку они были все вместе, власти проявляли к ним некоторое уважение. Во всех городах первого порядка бесплатно раздавали еду, так же как бесплатно устраивали гонки на колесницах, игры и представления в цирке и театрах. Легкомыслие, любовь к удовольствиям, забвение будущего, которые всегда были характерны для населения больших городов, преследовали провинциальных римлян во время последних бедствий их империи; и Трир, столица префектуры Галлии, был не единственным городом, удивленным и разграбленным варварами, в то время как его граждане, головы которых были увенчаны гирляндами, с яростью аплодировали на цирковых играх.

Такова была внутренняя часть империи в начале IV века; таково было население, которому предстояло противостоять всеобщему нашествию варваров. Варвары часто не оставляли гражданам иного выбора, кроме как умереть вооруженными или трусами. И потомки этих превосходных римлян, наследники столь великой славы, завоеванной когда-то столькими добродетелями, были настолько ослаблены, настолько развращены законами и общественным строем, которым они подчинялись, что, когда им предлагали альтернативу, они всегда предпочитали смерть трусов.

Глава II. — Первые три века Римской империи

В предыдущей главе мы попытались объяснить состояние и внутреннее состояние Римской империи в начале четвертого века; но для того, чтобы понять последующие события, необходимо также кратко напомнить нашим читателям о тех этапах и сериях революций, благодаря которым империя достигла той точки упадка, о которой мы пытались дать представление. При тех пропорциях, которые отведены этой работе, одной главы должно хватить, чтобы охватить три с половиной века существования цивилизованного мира, три с половиной века, богатые великими событиями и великими деятелями, многие из которых, возможно, уже занимают воображение тех, кто читает эту книгу. В картине распада античного общества нет необходимости рассказывать о долгом упадке империи, предшествовавшем воцарению Константина, или о великом нашествии варваров при Галлиене, которое мы берем за точку отсчет