Оглавление

От автора

Когда мы говорим о Саттваваджая Чикитсе как о целостной системе психологии, важно понимать исторический контекст. Ведическая культура предполагала, что каждый образованный человек естественным образом знал содержание всех Вед, Упанишад, Пура́н, и других священных текстов. Мудрецы древности, такие как Чарака и Сушрута, создавая трактаты по медицине, могли упоминать Саттваваджаю кратко, без необходимости развёрнутого объяснения. Они опирались на глубинное знание всех ведических идей, которые были самоочевидны для их аудитории.

Поэтому в классических аюрведических текстах нет отдельной, систематически изложенной книги о Саттваваджая как психотерапевтической системе в современном понимании. Знание о природе ума, об управлении разумом и о методах духовной гармонизации было рассеяно по множеству источников — от Ригведы до Бхагавад-гиты, от Упанишад до трактатов по Йоге и Ньяе. Саттваваджая была неотъемлемой частью целостного миропонимания ведического человека, а не выделенной дисциплиной.

Эта книга — попытка собрать воедино всё ведическое знание о психологии ума и его исцелении. Это результат почти двадцати пяти лет моего изучения ведической литературы, полученного мною брахманического посвящения в традицию, а также благословения и наставления моего Гуру учиться и учить. С 2001 года я исследую Веды, Упанишады, Даршаны, Йогу а также изучаю и практикую классическую Аюрведу. И теперь, спустя годы практики и размышлений, я созрел для того, чтобы соединить эти разрозненные идеи в единую, стройную систему психологии — систему, которая может быть понятна современному читателю и одновременно оставаться верной духу и букве древнего знания.

Всё, что представлено в этой книге, опирается на подлинные источники ведической мудрости. Здесь нет фантазий, домыслов или вольной интерпретации. Каждый принцип, каждая методика имеют свои корни в аутентичных текстах — в Ведах, Брахманах, Упанишадах, Шримад Бхагавад-гите, Чарака-самхите и других памятниках древнеиндийской мысли. Я лишь аккуратно систематизировал эти знания, чтобы они зазвучали в одной книге как целостная, завершённая концепция — Саттваваджая как психология Вед.

Обычно в разделе «От автора» принято также поблагодарить всех, кто вдохновлял и поддерживал на пути. Я искренне выражаю благодарность моему Учителю, под чьим руководством я обрел внутреннюю ясность; моим духовным наставникам и всем исследователям, чьи труды помогли углубить понимание тем, поднятых в этой книге. Благодарю также всех читателей — настоящих искателей истины, стремящихся не просто читать, но проживать и воплощать высшее знание в своей жизни.

Пусть эта книга станет для вас путеводной нитью к самому себе — к тому, кем вы были, кем являетесь и кем должны стать.

С любовью, уважением и преданностью, Ахам — Я

Введение

«Свет внутри нас никогда не угасает.

Нам нужно только научиться видеть его сквозь пелену ума.»

Слово «Саттваваджая» может звучать необычно для уха современного человека. Но за этим санскритским термином скрывается нечто гораздо большее, чем ещё один способ лечения ума.

Саттваваджая Чикитса — это искусство возвращения света. Это древняя наука о том, как помочь человеку вспомнить свою природу, восстановить ясность сознания и, побеждая внутреннюю тьму, жить в полном согласии с собой и миром.

В переводе с санскрита «саттва» означает чистоту, ясность, равновесие.

«Аваджая» — это победа, преодоление, восстановление контроля.

«Чикитса» — лечение, искусство заботы.

Поэтому Саттваваджая Чикитса — это, буквально, лечение через победу чистоты сознания над внутренними искажениями ума.

Сегодня, когда мир захлёбывается в информационном шуме, беспокойстве, страхах и утрате смысла, знание Саттваваджая вновь становится не просто актуальным — жизненно необходимым.

Психология, медицина, коучинг, духовные практики — всё ищет пути к целостности. Но настоящая целостность не достигается снаружи. Она рождается изнутри.

Современная научная психология столкнулась с глубоким кризисом:

Существует множество школ и направлений: когнитивная, поведенческая, психоаналитическая, гуманистическая, экзистенциальная, позитивная психология…

Каждая из них предлагает свою модель человека, свою терапевтическую стратегию, свои объяснения страдания и исцеления.

Но нет единого синтетического подхода, который бы охватывал весь человеческий опыт: от телесного до духовного, от поведения до сознания.

В результате:

Психология напоминает собрание разрозненных карт, но не имеет целостной карты самой реальности.
Психологическая практика часто становится подбором методик «по симптомам», а не путём к подлинному внутреннему освобождению.

Кризис целостности в психологии — это отражение кризиса целостности в самом восприятии человека.

Как Саттваваджая решает проблему целостности

Саттваваджая Чикитса, опирающаяся на древние ведические знания, предлагает цельное видение:

Человек — это не только тело, ум и эмоции.
Человек — это сознание (Атман), проявляющееся через разные уровни бытия.
Заблуждение относительно своей природы — источник страдания.
Восстановление памяти о себе — путь к исцелению.

В отличие от современных школ, Саттваваджая не делит человека на отдельные функции: поведение, мышление, эмоции. Она видит их как разные проявления одного процесса — движения сознания в материи.

Таким образом, Саттваваджая:

объединяет философию, психологию и духовную практику в единую систему, позволяет работать как с телом, так и с умом, энергией и глубинной памятью.

Саттваваджая — это не набор техник. Это возвращение к целостности человека как единого поля сознания, переживающего себя через игру форм.

И именно в этом — её уникальное значение для вызовов современной науки и медицины.

О важности использования санскритской терминологии

Почему мы используем санскритскую терминологию

В этой книге мы намеренно используем термины на санскрите, потому что именно санскритская система понятий позволяет говорить о сознании, уме, страдании и освобождении точно, последовательно и глубоко.

1. Санскритская терминология — устоявшаяся и целостная

Санскритские понятия:

формировались тысячелетиями, прошли сквозь века философской и медицинской практики, связаны между собой логическими, метафизическими и практическими нитями.

Каждое слово встроено в ясную систему координат, поддержано школами мысли (даршанами), имеет устойчивое значение, которое сохраняется в рамках разных дисциплин:

• философии,

• психологии,

• медицины (аюрведы),

• логики (няя),

• искусства жизни (дхарма-шастры).

В санскрите термин живёт в системе, а не висит в воздухе.

2. Проблема современной научной терминологии

Современная научная терминология:

разрозненная, постоянно меняющая свои смыслы, часто лишённая единой логики.

Что мы видим:

Психологические термины заимствуются из латинского, греческого, английского, немецкого языков без единого принципа.

Понятия вроде «психика», «эго», «сознание», «бессознательное» трактуются по-разному в разных школах.

Новые концепции вводятся поспешно, иногда без глубокого философского обоснования.

В результате:

Учёный или практик вынужден всё время «переучиваться»,

Студент сталкивается с противоречиями между направлениями,

Нет внутренней кросс-научной связности: физиология, психология, философия • говорят разными языками.

Современная наука создала Вавилонскую башню терминов. Но это не умаление достижений науки, просто указание на особенности. Которые отсутствуют в Ведах, так как все знание описывадлось одним языком — санскритом.

3. Преимущество санскрита

Санскрит:

изначально строился как язык описания реальности на всех уровнях — от грубого до тончайшего,

учитывает не только внешние явления, но и внутренние состояния сознания,

обеспечивает непрерывную связь между телом, умом, сознанием и универсальным порядком (Рита).

Изучив базовую систему санскритских терминов:

не придётся «переучиваться»,

не возникнет противоречий между дисциплинами,

откроется целостная картина человека и мира.

4. Санскрит как язык самой структуры знания

Веды, упанишады, самхиты, шастры, даршаны — всё ведическое знание записано на санскрите.

Там:

логика (няя),

психология (саттваваджая),

медицина (аюрведа),

этика (дхарма-шастра),

искусство (натья-шастра)

согласованы между собой через единые понятия: Атман, Манас, Буддхи, Читта, Ахамкара, Прана, Смрити, Вивека и другие.

Санскрит — это не просто язык описания. Санскрит — это язык самих связей реальности.

Наш подход

Именно поэтому в этой книге:

Мы используем санскритские термины в оригинале,

Даем их переводы и контекстуальные объяснения,

Показываем, как они раскрывают природу ума, страдания и пути исцеления.

Таким образом:

мы не просто говорим о сознании,

мы погружаемся в ткань живого знания о сознании, сохранившуюся сквозь тысячелетия.

Уникальность Аюрведы и Саттваваджая как наследия древней цивилизации

Аюрведа и Саттваваджая — голос ушедшей эпохи

Аюрведа — это не просто система медицины. Это — целостное знание о человеке, сознании, теле и природе, сформированное в недрах ушедшей цивилизации, которая обладала уникальным взглядом на жизнь и устройство мира.

Саттваваджая, как часть Аюрведы, является величайшим памятником этой древней культуры. Это завершённая, цельная система психотерапии, переданная сквозь века почти в первозданном виде.

Почему это знание уникально

От множества великих цивилизаций прошлого — Египта, Шумера, майя, ольмеков — до нас дошли лишь обрывки знаний, мифы, архитектура.
Только Ведическая цивилизация оставила после себя полную, внутренне согласованную систему знаний о человеке, уме, сознании, теле и космосе.
И Аюрведа с её психотерапевтическим разделом — Саттваваджая — является одним из немногих сохранившихся целых фрагментов этого знания.

Великая ценность, доставшаяся нам

Этот труд — не реконструкция по фрагментам. Не догадки археологов. Не восстановленная по обрывкам теория.

Это — законченное знание, переданное в виде текстов, практик, философии и медицинской системы, сохранившее живую связь между телом, умом и сознанием.

Зачем нужна эта книга

Эта книга написана для того, чтобы: Осветить величие и актуальность Саттваваджая как науки о сознании,
Показать, как древнее знание отвечает на самые сложные вопросы современной психологии,
И передать это сокровище — не как музейный экспонат, а как живую, актуальную практику для людей настоящего времени.

Мы стоим перед сокровищницей ушедшей цивилизации. И наша задача — не только восхищаться ею, но и научиться снова жить в соответствии с её мудростью.

Почему я выбрал именно эту тему?

Потому что я видел, как страдают люди.

Потому что сам прошёл путь от растерянности к ясности.

Потому что верю: свет внутри нас — реален. И каждому дано право его вернуть.

Саттваваджая — это не религия, не мистика и не абстрактная теория. Это практическая, проверенная временем наука о том, как укрепить ум, восстановить чистоту сознания и перестроить жизнь на уровне самых глубоких основ.

Эта книга написана для всех, кто:

• ищет себя;

• хочет помочь другим;

• стремится соединить науку и дух в одном живом знании.

Как устроена эта книга:

• В первой части мы исследуем философские корни Саттваваджая.

• Во второй — психологическую модель человека и пути страдания.

• В третьей — конкретные методы и практики исцеления.

• В четвёртой — поговорим о применении в современном мире и о будущем психологии.

Эта книга — не просто знания. Это приглашение в путешествие.

Путешествие домой. Туда, где нет борьбы. Где нет страха. Где внутри каждого из нас горит свет.

Готовы отправиться в путь?

Часть I.

Философские основы

Глава 1.
Кто такой человек в ведической традиции

Когда мы говорим о человеке в контексте современной науки, чаще всего описываем его как биологическую машину, как носителя генов или как набор нейронных связей, обусловленных средой. Но ведическая традиция смотрит на человека иначе.

Человек в Ведах — это не просто тело. И не просто ум. И даже не просто разум.

В классических текстах, таких как Упанишады, Чарака Самхита и Бхагавад-гита, человек описывается как существо, состоящее из нескольких уровней:

Осознание двойственности — Понимание, что страдание связано с восприятием мира как разделённого.

Исследование природы восприятия — Видение, что ощущения и мысли возникают внутри сознания.

Разоблачение викальп — Осознание, что объекты — конструкции ума.

Укрепление смрити — Постоянная память о своей природе как света, а не формы.

Пробуждение — Переживание мира не как внешней реальности, а как игры сознания в самом себе.

1. Тело (шарира) — материальная оболочка, инструмент действия в мире форм.

2. Индрии — органы восприятия и действия (чувства и моторные функции).

3. Манас — ум, который обрабатывает ощущения и реагирует на них.

4. Буддхи — разум, способный различать истину от иллюзии.

5. Ахамкара — эго, чувство индивидуального «я».

6. Атман — высшее, неизменное Я, чистое сознание, которое не связано ни с телом, ни с умом, ни с эго.

Человек в ведической психологии — это мост между земным и вечным. Он живёт на пересечении двух миров:

• мира изменений (пракрити — природы, материи, ума)

• и мира неизменного (пуруша — сознания, Атмана).

Эта двойственная природа делает человека существом одновременно могущественным и уязвимым.

• Его тело смертно.

• Его ум подвержен страданиям.

• Его сознание — бессмертно и нетленно.

Именно поэтому задача человеческой жизни в ведическом мировоззрении — не просто выживание, не просто накопление опыта или удовольствий, а восстановление связи с собственной изначальной природой.

Человек как единство тела, ума и сознания

Ведическая мысль говорит: человек — это система, где каждый уровень влияет на остальные.

• Беспокойный ум может вызвать болезнь тела.

• Загрязнение чувств может затемнить разум.

• Утрата памяти о своей истинной природе (смрити) приводит к страданиям.

Но также:

• Чистота ума (саттва) может укрепить тело.

• Сильный разум может управлять желаниями.

• Осознание Атмана может полностью изменить жизнь.

Именно эта связность делает возможной глубокую терапию: исцеляя ум, мы исцеляем тело.

Возвращая человеку его истинное «я», мы исцеляем его судьбу.

Пять оболочек человека (Панча Коша)

Ведическая традиция также описывает человека через концепцию Панча Коша — пяти оболочек:

1. Аннамайя коша — оболочка пищи (физическое тело).

2. Пранамайя коша — оболочка праны (энергетическое тело).

3. Маномайя коша — оболочка ума (эмоции, мысли).

4. Вигьянамайя коша — оболочка высшего знания (буддхи, различение).

5. Анандамайя коша — оболочка блаженства (связь с Атманом).

Когда терапия работает только на уровне аннамайя коши (тела) или маномайя коши (ума), результат будет временным.

Настоящее исцеление возможно тогда, когда мы достигаем уровней праны, буддхи и ананды — и восстанавливаем контакт с собственной высшей природой.

Именно на этом принципе строится методология Саттваваджая: не просто устранение симптомов, а восстановление целостности человека на всех уровнях.

Человек как процесс возвращения

Ведическая традиция утверждает: страдание возникает, когда человек забывает, кто он есть.

Когда ум отождествляется с желаниями, страхами, образами.

Когда эго строит иллюзию обособленного «я», отделённого от целого.

Поэтому задача — не создать новое «я», а вспомнить подлинное «Я».

Не построить идентичность, а увидеть, что она всегда была целой — под слоями ума, эмоций, страхов.

Ведическая психология не «строит» человека.

Она освобождает его от того, чем он не является.

И в этом освобождении Саттваваджая играет ключевую роль — как наука, как искусство, как внутренний путь.

1.1 Ахам: великая формула самоосознания

Ведическая культура стремилась к тому, чтобы каждое слово указывало на истину. Даже местоимение «я» (ахам) было не просто обозначением себя, а глубоким философским и духовным символом.

«Ахам» начинается на первую букву санскритского алфавита — «А», и заканчивается последней — «Хам».

Между ними — весь спектр звуков, весь санскритский алфавит, вся Матрика-чакра — мистический круг букв, описывающий все возможные формы существования.

Таким образом:

Ахам означает: «Я — начало и конец, я — носитель всего бытия.»

В каждом произнесении «ахам» заключена вся Вселенная: все звуки, все формы, все проявления находятся внутри единого «Я».

Параллель с Альфой и Омегой

Эта идея имеет удивительное соответствие в западной духовной традиции.

В Библии говорится:
«Я есмь Альфа и Омега, начало и конец.» (Откровение Иоанна Богослова, 22:13)

Где:
Альфа — первая буква греческого алфавита,
Омега — последняя.

Здесь, как и в ведической концепции «Ахам», выражена идея:
все проявления содержатся в Едином,
весь космос — от первого импульса до последнего отблеска — существует внутри сознания.

Эта параллель показывает:
поиск истины универсален,
мудрость разных культур соединяется в едином понимании природы сознания,
истина говорит одним языком — языком сердца.

Связь с Саттваваджая

Понимание «Ахам» даёт ключ к исцелению ума:
Если «я» — это тело, ум, эмоции — тогда страдание неизбежно.
Если «Я» — это всё, если всё существует внутри моего сознания, тогда исчезает страх, исчезает борьба.

Восстановление памяти о подлинном «Я» — это не философская абстракция. Это практическая основа для выхода из страданий, и именно это является сутью пути Саттваваджая.

Ахам — это мост между звуком и безмолвием. Вспоминая «Ахам», человек вспоминает Истину.

1.2 Дыхание как мост к Истинному Я

Ведическая традиция указывает на дыхание (прану) как на прямое проявление истины в человеке.

Прана — это не просто воздух, проходящий через лёгкие. Прана — это сама жизнь, само проявление сознания в движении.

Прана — это Я, проявляющееся в движении дыхания.

В современном восприятии «я» часто ассоциируется:

• с историями о себе,

• с социальным образом,

• с ментальными конструкциями,

• с ожиданиями и страхами, связанными с мнением других.

Это «я» — уязвимо. Оно требует постоянной подпитки: признания, одобрения, самоутверждения. Именно оно становится источником большинства страданий.

Но если направить внимание на дыхание:

• просто наблюдать вдох и выдох,

• отождествиться не с мыслями и историями,

• а с самой пульсацией жизни,

• почувствовать «я есть» в дыхании без привязки к образам,

тогда открывается удивительная истина:

• Я не история, не роль, не образ.

• Я — дыхание.

• Я — живое присутствие.

Дыхание становится мостом:

• от «я», застрявшего в ловушке ума,

• к «Я», пребывающему в чистоте сознания.

Практическое упражнение

Закрой глаза. Не думай о себе, не пытайся представить, кто ты. Просто почувствуй дыхание.
Вдох приходит — ты есть.
Выдох уходит — ты есть.

Без усилия. Без оценки. Без образа.

Я — это дыхание. Дыхание — это жизнь. Жизнь — это проявление света сознания.

Именно через такое простое, но глубокое внимание к пране начинается реальное возвращение к саттве — к ясности, лёгкости и внутреннему свету.

Дыхание — безмолвная истина

Когда мы направляем внимание на дыхание, мы сталкиваемся с удивительной особенностью:
Дыхание существует без образа.
Дыхание существует без слов и без букв.
Оно не требует объяснений. Оно просто есть.

Дыхание — безмолвное. Оно предшествует речи. Оно не нуждается в мысли. Оно не требует признания или подтверждения.

Оно — вечное движение жизни, невидимое, бессловесное, но всегда присутствующее.

Дыхание — это проявление той части нас, которая никогда не рождалась и никогда не умирает. Дыхание — это мост к вечности внутри.

Что происходит, когда человек отождествляет себя с дыханием

Когда человек начинает осознавать себя через дыхание:
Внутреннее напряжение уходит.
Ожидания и страхи теряют силу.
Ощущение собственной «важности» растворяется, уступая место лёгкости бытия.
Внимание естественно возвращается к настоящему моменту.
Исчезает необходимость строить и поддерживать ментальные конструкции о себе.

Постепенно:
Исцеляются тревожные состояния.
Ослабевают депрессии и внутренние конфликты.
Ум теряет привычку к бесконечному анализу и самокопанию.
Жизнь становится проще, яснее, глубже.

Человек начинает действовать из состояния присутствия, а не из страха или желания что-то доказать себе или другим.

Что происходит, когда человек отождествляет себя с ментальными конструкциями

Когда внимание остаётся захваченным историями ума:
Человек строит образ себя — роли, маски, ожидания.
Малейшее нарушение образа воспринимается как угроза существованию.
Возникают постоянные внутренние конфликты: «Я должен быть таким-то», «Меня должны любить», «Я должен добиться успеха».
Страх потерпеть неудачу, быть отвергнутым или забытым становится фоном всей жизни.

Это приводит к:
хронической тревожности,
страху изменений,
депрессии,
внутренней пустоте, которую невозможно заполнить внешними достижениями.

Отождествление с мыслями делает человека рабом собственного ума. Отождествление с дыханием возвращает ему свободу бытия.

Краткое резюме

Мысли — изменчивы. Дыхание — постоянно.
Истории — иллюзорны. Дыхание — реально.
Эго требует усилий. Дыхание происходит само.

Погружаясь вниманием в дыхание, мы перестаём быть рабами ума и начинаем жить в естественной, свободной истине, которая всегда была с нами — как безмолвный свет сознания.

1.3 Проблема Я в современной психологии

Современная психология на протяжении десятилетий пытается ответить на фундаментальный вопрос:

Кто такой человек? Что такое Я?

Существует множество концепций:
Я как совокупность социальных ролей,
Я как история о себе,
Я как набор когнитивных структур,
Я как динамическая система стремлений и страхов.

Каждая школа психологии по-своему пытается описать «Я»:
гуманистическая психология говорит о «реальном Я» и «идеальном Я»,
психоанализ оперирует понятиями Ид, Эго и Суперэго,
когнитивная психология строит Я из убеждений и схем.

Но везде остаётся нерешённая проблема:
Где граница Я?
Что первично: Я или восприятие?
Можно ли вообще постичь Я через ум, который сам постоянно меняется?

В результате:
многие терапевтические подходы работают с частями личности, но не с её сутью,
проблема подлинной идентичности остаётся открытой.

Как Саттваваджая решает эту проблему

Саттваваджая Чикитса идёт другим путём.

Она утверждает:
Истинное Я (Ахам) — это не история, не роль, не мысль.
Истинное Я — это сознание само по себе, в котором возникают мысли, эмоции, образы, но которое не зависит от них.

Это сознание проявляется в дыхании, в живом присутствии, в безмолвной осознанности.

Саттваваджая не строит новое «Я» взамен старого. Она снимает все временные слои, возвращая человека к его изначальной чистоте.

Дыхание как опора для истинного Я

Когда человек отождествляет себя с дыханием:
он выходит за пределы историй и социальных масок,
он перестаёт зависеть от изменений ума,
он начинает переживать себя как свободное, живое сознание.

Это и есть переживание Саттва-Я — Я, укоренённого в свете, а не в тенях ума.

Саттваваджая не ищет ответа на вопрос «Кто я?» через ум. Она позволяет этому ответу раскрыться в безмолвии сердца.

Глава 2.
Сознание, ум и тело: три плоскости бытия

Когда мы пытаемся понять человека, мы неизбежно сталкиваемся с его двойственностью.

Он одновременно:

• материален (имеет тело),

• психичен (имеет ум),

• трансцендентен (обладает сознанием).

Ведическая традиция предлагает очень ясную, точную и одновременно глубокую модель, объясняющую природу человека: человек существует одновременно на трёх взаимопроникающих уровнях — тела, ума и сознания.

И понять их различие — ключ к подлинной психотерапии и самопознанию.

2.1 Тело (Шарира) — Оболочка действия

Тело — это видимая часть человека, его оболочка, инструмент проявления в мире. Оно состоит из пищи (анна), праны (жизненной энергии) и воспринимает реальность через органы чувств (индрии).

В теле проявляются:

• кармические тенденции,

• болезни ума через психосоматику,

• эмоции через мышечные зажимы, осанку, дыхание.

Тело — это карта ума.

Каждая боль, каждое напряжение — отпечаток внутреннего состояния.

В Саттваваджая телу уделяется внимание: очищение тела (аннамайя коша), поддержание правильного дыхания, режима дня и питания создают основу для умственной ясности.

2.2 Ум (Манас) • Поле впечатлений

Ум (Манас) в ведической психологии — это не разум и не сознание в западном смысле.

Ум:

• получает и хранит впечатления и информацию полученную от органов чувств,

• формирует желания,

• переживает эмоции,

• создаёт мысленные конструкции и реакции.

Манас — это посредник между телом и сознанием.

Он может быть направлен либо наружу (объекты чувств), либо внутрь (осознание атмана).

Когда ум:

• загрязнён тамасом — он инертен, подавлен, неясен;

• возбужден раджасом — он беспокоен, импульсивен;

• наполнен саттвой — он ясен, спокоен, различающ.

Болезни ума (унмада, апасмара) возникают из-за дисбаланса гун, загрязнения ума невежеством и ложными отождествлениями.

Поэтому в Саттваваджая первоочередная задача — очищение ума от бесполезных впечатлений и укрепление саттвы.

2.3 Сознание (Пуруша, Атман) — Источник света

Сознание в ведической традиции — это не функция мозга.

Это не следствие процессов нервной системы.

Это — первооснова бытия.

Атман (Истинное Я) — неизменен, вездесущ, свободен от страдания.

Пуруша — чистый свидетель, не вовлечённый в игры ума.

Сознание не болеет. Сознание не умирает.

Болезнь и страдание — это временные искажения ума, заслоняющие свет сознания.

Атман подобен солнцу.

Ум — подобен небу.

Мысли и эмоции — подобны облакам.

Саттваваджая не «чинит» облака. Она очищает небо, чтобы снова увидеть солнце.

2.4 Связь трёх уровней

В человеке:

• Тело влияет на ум (например, через усталость, болезнь).

• Ум влияет на тело (например, через страх, стресс, соматику).

• Сознание пронизывает и поддерживает их обоих, но может быть «забыто» умом, когда сознание отвлеакается от своей сути и вовлекается в деятельность ума и чувств.

Поэтому настоящая терапия должна:

• работать одновременно на теле, уме и сознании;

• не лечить симптомы, а восстанавливать целостность восприятия;

• не просто гасить эмоции, а просветлять ум через укрепление памяти об Атмане (смрити).

2.5 Антахкарана • внутренняя структура ума

Антахкарана: четыре силы внутреннего мира

Ведическая традиция описывает ум не как нечто единое и бесструктурное, а как сложную систему взаимодействующих элементов, объединённых в единый внутренний инструмент — Антахкарана.

Антахкарана — это «внутреннее орудие», комплекс, который связывает сознание (Атман) с проявленным миром через умственные процессы.

Он состоит из четырёх составляющих:

1. Манас — Ум-чувствилище
Принимает ощущения от органов чувств,
Переводит внешние стимулы во внутренние образы,
Сомневается, колеблется, сравнивает.

Манас — это активная часть восприятия, которая постоянно обрабатывает множество впечатлений.

Манас — это как ворота, через которые входит весь мир.

2. Буддхи — Разум
Разум — это классификатор, Он даёт названия, Он строит границы, Он говорит: «Это стул», «Это дерево», «Это я», «Это другой», Способность различать истину и заблуждение,
Принятие решений,
Формирование убеждений на основе анализа.

Буддхи — это свет осознания, который позволяет выбрать верное направление.

Буддхи — это внутренний светильник различения.

3. Ахамкара — Эго

Формирование чувства индивидуальности,
Отождествление себя с телом, умом, именем, ролью.

Ахамкара создаёт восприятие «я есть этот человек», отделяя себя от остального мира.

Ахамкара — это зеркало, в котором сознание временно видит себя ограниченным.

4. Читта — Память и подсознание
Хранилище всех впечатлений (самскар),
База для формирования привычек, характеров, автоматических реакций,
Основной источник васан и викальп.

Читта аккумулирует всё пережитое, окрашивая дальнейшее восприятие и поведение.

Читта — это глубокий океан памяти, в котором покоится прошлое.

Взаимодействие частей Антахкараны
Манас принимает сигналы,
Буддхи анализирует их и принимает решения,
Ахамкара приписывает эти переживания «мне»,
Читта сохраняет следы опыта.

Этот круговорот создаёт поток восприятия, на основе которого рождаются мысли, эмоции и действия и представления о собвтенном я, которе является ложным, заблуждением, и впоследствии ведет к страданиям.

Значение для практики Саттваваджая

Понимание Антахкараны позволяет:
Точно видеть, на каком уровне возникает искажение восприятия,
Работать с причинами страдания, а не только с их симптомами,
Осознанно укреплять буддхи для различения истины,
Очищать читту от загрязняющих васан через осознанность и смрити,
Ослаблять власть ахамкары, возвращая внимание к истинному Я.

Лечение ума начинается с понимания его природы. Антахкарана — это карта внутреннего мира, которую необходимо изучить каждому, кто стремится к свободе.

2.6 Заблуждение современного мышления

Современная психология чаще всего ограничивается телом и умом.

Она либо сводит психику к нейрохимии, либо к моделям поведения.

Но без понимания сознания — психология никогда не станет целостной наукой.

Саттваваджая, опираясь на ведическое видение человека, делает шаг за пределы материализма и механистического подхода.

Она даёт шанс снова увидеть человека как свет, проявленный в мире форм, а не как совокупность реакций и привычек.

Глава 3.
Гуны: тайный язык психики

Когда мы говорим о человеческой психике в ведической традиции, мы говорим не только о мыслях, эмоциях или поступках.

Мы говорим о глубинных силах, которые лежат в самом основании ума, энергии и восприятия.

Эти силы — это гуны.

Гуна в переводе с санскрита — «нить», «качество», «тенденция».

Это тончайшие потоки, которые формируют наш внутренний мир и окрашивают всё, что мы воспринимаем, думаем, чувствуем и делаем.

Понимание гун — это ключ к пониманию:

• почему мы страдаем,

• почему меняется настроение,

• почему мы не всегда хозяева своим состояниям,

• и как можно сознательно изменить свою жизнь.

3.1 Что такое гуны

В философии Санкхья и Йоги описываются три главные гуны:

Саттва — Свет, чистота, гармония

• Лёгкость, ясность ума

• Любовь, сострадание, радость

• Устойчивое различение истины

• Вдохновение, стремление к истине

Саттва — это сила, которая направляет нас к свету, к истоку, к гармонии с собой и миром.

Раджас — Движение, страсть, возбуждение

• Стремление, жажда, беспокойство

• Желания, амбиции, борьба

• Гнев, страх, влечение

• Активное, но хаотичное движение

Раджас толкает ум вперёд — к изменению, к действию, но часто без мудрого различения.

Тамас — Инерция, тьма, неведение

• Лень, апатия, инертность

• Заблуждение, подавленность

• Страх изменений

• Отрицание, избегание

Тамас связывает ум, погружает в сон, неведение и страдание.

3.2 Как гуны влияют на человека

Гуны определяют качество восприятия, мышления и поведения.

Причём в каждом человеке все три гуны присутствуют одновременно, но в разных пропорциях.

• Когда преобладает саттва, человек живёт в свете — ясно мыслит, чисто чувствует, действует с любовью.

• Когда преобладает раджас, человек поглощён желаниями, стремлениями, борьбой.

• Когда преобладает тамас, человек пассивен, депрессивен, теряет связь с реальностью.

Изменение в соотношении гун — это основа всех изменений психического состояния.

Поэтому работа Саттваваджая начинается с распознавания, понимания и перенаправления гун.

3.3 Практический взгляд на гуны

Чтобы лучше понять действие гун в жизни, приведём простые примеры их проявления:

Примеры Саттвы:
Ясность ума, спокойствие, светлость мыслей,
Способность к глубокому восприятию, различению истины,
Стремление к добродетели, правде, внутренней гармонии,
Желание служить, помогать, не ожидая награды.

Примеры Раджаса:
Постоянная активность, беспокойство, стремление к успеху,
Стремление к удовольствиям, славе, признанию,
Порывы страсти, ревности, гнева,
Неспособность долго оставаться в покое, внутренняя гонка.

Примеры Тамаса:
Лень, апатия, безразличие к происходящему,
Погружение в неведение, заблуждение, иллюзию,
Тупость восприятия, нежелание учиться или меняться,
Склонность к разрушительным привычкам и самоуничтожению.

В каждом человеке присутствуют все три гуны, но в разные моменты и в разной пропорции.

Задача Саттваваджая — помочь укрепить Саттву, уменьшить Раджас и очистить Тамас, ведя ум к ясности, свободе и осознанности.

3.4 Как гуны изменяются

Гуны — не фиксированы. Они постоянно колеблются в зависимости от:

• пищи (анна),

• общения (сатсанг-хорошее или дурсанг-плохое),

• среды,

• мыслей и чувств,

• действий и привычек.

Это даёт надежду:

Любой человек может изменить свою внутреннюю структуру, укрепляя саттву, очищая раджас и ослабляя тамас.

В этом и состоит задача Саттваваджая — в сознательном культивировании саттвы.

3.5 Как саттва исцеляет

Когда в человеке укрепляется саттва:

• его ум становится ясным,

• разум — сильным,

• сердце — открытым,

• тело — здоровым.

Саттва даёт:

• спокойствие без пассивности,

• активность без суеты,

• ясность без жёсткости,

• любовь без привязанности.

И это не «идеал», а естественное состояние, доступное каждому.

Внутри нас саттва — как росток, который ждёт полива.

И Саттваваджая — это искусство заботы о нём.

3.6 Панча-коша • пять оболочек человеческого существования

Панча-кошья: слоистая природа человека

В философии Веданты человек воспринимается не только как физическое тело, но как сложная многослойная структура, состоящая из пяти оболочек сознания — Панча-коша.

Слово «коша» означает «оболочка», «обертка», «слой», за которыми скрыта истинная природа — чистое сознание (Атман).

Эти оболочки постепенно обнажаются по мере очищения ума, ведя человека к истинной памяти о себе.

Пять оболочек человека

1. Аннамайя коша — Оболочка пищи

Физическое тело, сформированное из пищи, которую мы едим.
Все клеточные процессы, органы, ткани.
Изменяется с возрастом, питанием, образом жизни.

Аннамайя • это форма, которую сознание облекает, чтобы переживать мир.

2. Пранамайя коша — Энергетическая оболочка

Тело праны — жизненной силы.
Связано с дыханием, циркуляцией энергии, праническими каналами (нади).
Управляет физиологическими процессами: дыханием, кровообращением, перевариванием.

Пранамайя — это река энергии, питающая форму.

3. Маномайя коша • Ментальная оболочка

Уровень ума (манаса), эмоций, ощущений.
Связана с восприятием, желаниями, впечатлениями.
Отвечает за реакцию на внешний мир через чувства.

Маномайя — это зеркало, в котором отражается мир.

4. Виджнянамайя коша — Оболочка разума

Уровень буддхи — различающего интеллекта.
Способность различать истину и иллюзию.
Источник мудрости, интуиции, внутренних прозрений.

Виджнянамайя — это внутренний компас, ведущий к свету.

5. Анандамайя коша — Оболочка блаженства

Тончайший слой сознания.
Переживание блаженства, покоя, целостности.
Проявляется в глубоком сне без сновидений, в самадхи, в состоянии глубокого присутствия.

Анандамайя — это аромат Бытия, который остаётся, когда ум умолкает.

Как работают оболочки

Все коши взаимодействуют:
физическое тело влияет на энергию (прану),
энергия влияет на ум (манас),
ум влияет на интеллект (буддхи),
интеллект окрашивает глубочайшие переживания блаженства или страдания.

Страдание в одной оболочке со временем проникает в другие, если не распознано и не исцелено.

Значение Панча-коша для Саттваваджая

Понимание пяти оболочек позволяет врачу или терапевту:
видеть страдание не только как психологическое явление, но как проявление более глубокого дисбаланса на энергетическом, ментальном или даже интуитивном уровне,
выстраивать комплексную стратегию исцеления, охватывающую дыхание, образ жизни, работу с умом, углубление осознанности.

Истинное исцеление происходит тогда, когда очищаются все слои существования, и сознание возвращается к своему естественному сиянию

3.7 Сознание: основа всего бытия

В современной науке и философии сознания остаётся нерешённой одна из величайших загадок:

Как субъективный опыт возникает из материальных процессов?

Это известная как «трудная проблема сознания» (Чалмерс, 1995).

Современные модели мозга:
прекрасно описывают нейронные корреляты опыта,
но не объясняют сам факт наличия внутреннего наблюдателя.

Почему электрические импульсы создают переживание цвета? Почему комбинации молекул приводят к ощущению радости или печали?

На эти вопросы у науки нет убедительного ответа.

Ведическое решение: сознание первично

Ведическая традиция идёт другим путём.

Она утверждает:
Сознание — не продукт материи.
Сознание — основа всей реальности.
Материя, энергия, пространство и время существуют в поле сознания.

Не мозг порождает сознание, а сознание «рисует» мозг в своём проявленном сне.

Атман — это не функция тела. Это сам Свет, в котором тело, ум и мир проявляются как образы.

Как это связано с Саттваваджая

Саттваваджая базируется на этом фундаментальном понимании:

Лечение ума возможно не через борьбу с его проявлениями,
А через возвращение внимания к той основе, из которой ум возникает — к Чистому Осознаванию.

Когда пациент начинает осознавать:
что он не является только телом, умом или эмоциями,
что он — тот Свет, в котором возникают все переживания,

тогда:
страхи теряют власть,
страдания ослабевают,
приходит внутренняя свобода.

Параллели с современной философией

Некоторые западные психологи, философы (Карл Густав Юнг, Томас Нагель, Дэвид Чалмерс, Руперт Спайра) говорят о том, что материалистическая модель реальности не способна объяснить сознание, и что сознание должно быть признано фундаментальной составляющей бытия.

Таким образом, Ведическая модель сознания, лежащая в основе Саттваваджая, не только актуальна, но и опережает современную научную мысль.

Сознание — это не «побочный эффект» мозга. Сознание — это тот океан, в котором плавают все мысли, тела и миры.

И возвращение к этому знанию — суть исцеления ума.

3.8 Критика материализма: вера в гипотезу

Материализм, господствующий в западной науке, построен на одной аксиоме:

«Материя первична. Сознание — производное материи.»

Однако при внимательном рассмотрении видно:
Материя никогда не была доказана как фундаментальная реальность.
Материя — это гипотеза: удобная, но недоказанная.
Никакой физик не «видит» материю как «вещь в себе»; он имеет дело лишь с измерениями полей, волн, вероятностей.

Тем не менее, материя была гипостазирована — то есть объявлена самоочевидной, фундаментальной, окончательной истиной.

И это сделано без доказательств.

Сектантский характер материализма

Такой догматизм материализма мало чем отличается от сектантской веры:
Уверенность в «окончательной истине»,
Отказ пересматривать базовые аксиомы,
Вера, замаскированная под науку.

Материалистическое мышление стало вероучением, принимаемым на веру без возможности сомнения.

Об этом писал ещё Карл Густав Юнг:

Он отмечал, что западная наука, отвергнув религиозные догмы, сама создала новые догмы в виде материализма и механистической картины мира.
Юнг утверждал, что такое мышление лишает человека глубинной связи с самим собой, с тайной существования. А также, предостерегал, что тот кто будет об этом заявлять, будет порицаем обществом, потому что это противоречит духу времени. А в обществе не принято идти ему наперекор. Но делать это надо, чтобы не впадать во всеобщее заблуждение.

Зыбкость материалистической картины мира

Вся современная картина мира, построенная на материалистической аксиоме, на самом деле держится на нескольких непроверяемых постулатах:

Предположение о существовании внешней объективной материи,
Вера в независимость материи от сознания,
Принятие логики разделения как универсальной.

Но если убрать хоть один из этих постулатов — вся конструкция начинает рассыпаться.

Материализм не объясняет:
Почему вообще есть бытие, а не ничто.
Почему существует субъективный опыт.
Как «мёртвая» материя породила живую осознанность.

Как ведическая традиция превосходит материализм

Веды и Саттваваджая исходят из другой аксиомы:
Сознание — первично.
Материя, энергия, пространство и время • проявления сознания.
Все формы — вибрации единого сознательного океана.

Эта модель:
внутренне целостна,
не впадает в противоречия при глубоком исследовании,
позволяет объяснить как внешний мир, так и внутренний опыт.

Здесь вспомним Юнга, который писал: «Так на Западе появилась новая болезнь — конфликт между наукой и религией. Критическая философия науки сделалась, так сказать, негативно-метафизической, иначе говоря, материалистической, исходя из ошибочного суждения: материю сочли ощутимой и воспринимаемой реальностью, тогда как она — всецело метафизическое понятие, гипостазируемое некритическими умами. Материя — это гипотеза.»

А также это: «На самом деле психическое — это единственная непосредственно данная нам категория бытия, ведь о чем-либо мы узнаем, когда это нечто является нам в качестве психического образа. Непосредственно достоверно только психическое бытие. По сути, мир вокруг существует постольку, поскольку принимает форму психического образа. Вот факт, до осознания которого Запад еще не дошел — за редкими исключениями, наподобие философии Шопенгауэра. Однако на Шопенгауэра оказали сильное влияние буддизм и Упанишады.»

Когда мы говорим о первичности сознания, нередко первым вспоминаем Карла Густава Юнга — одного из немногих западных психологов, кто открыто говорил о том, что сознание лежит в основе бытия, а не является побочным продуктом материи. Но Юнг был далеко не одинок. Эту идею разделяли и крупнейшие умы XX века — физики, чьи открытия изменили само понимание реальности.

И сегодня, несмотря на доминирование материалистической парадигмы в науке, растёт число современных мыслителей, исследователей и практиков, убеждённых: сознание — не результат материи, а её источник. Ниже — несколько ярких цитат, подтверждающих это.

Макс Планк

(The Observer, 1931)

«Я считаю сознание фундаментальным. Я считаю материю производной от сознания. Мы не можем обойтись без сознания. Всё, что мы считаем материей, возникает только как следствие сознания.»

То, что мы называем «внешним миром», — не существует без наблюдателя. Материя, по Планку, — это не то, что существует само по себе. Это — проявление. Как узор на воде: есть, пока кто-то смотрит и осознаёт.

Эрвин Шрёдингер

(What Is Life?, 1944)

«Сознание — это единое. Оно не может быть разделено, так же как нельзя разделить ничто.»

Он считал, что все люди — не отдельные «я», а окна, через которые единое сознание смотрит на мир. И что даже сама «личность» — иллюзия, появляющаяся в зеркале опыта.

Вернер Гейзенберг

«То, что мы наблюдаем, —

не природа сама по себе, а природа, подверженная нашему способу задавать вопросы.»

По сути: наблюдение не просто раскрывает реальность — оно формирует её.

Как вопрос определяет ответ, так и сознание придаёт форму тому, что мы называем «мир».

Мир, возможно, — не «вещь, которая есть».

А отражение того, кто смотрит.

Сознание — не результат материи. А её источник.

Истина не в гипотезах о материи. Истина в том, кто осознаёт и материи, и умы, и все миры.

И Саттваваджая — это путь возвращения к этой истине через прямой опыт бытия.

3.9 Саттва как естественное видение реальности

Когда ум человека очищается и пребывает в состоянии Саттвы, он начинает видеть мир таким, какой он есть — без искажений, проекций и страхов.

Эта ясность возникает естественно, без борьбы и напряжения: так, как зеркало отражает свет без усилия.

Человек в состоянии Саттвы видит реальность не потому, что он к этому стремится, а потому, что ничто более не закрывает ему глаза.

Саттва как синоним Брахмана и Атмана

В глубочайшем смысле, Саттва — это не только качество ума.

Саттва — это проявление самой природы:
Брахмана — единого абсолютного существования,
Атмана — истинного Я.

Когда ум становится саттвичным, он естественно отражает свою изначальную природу — природу Чистого Сознания.

Саттва — это свет Брахмана, проникающий сквозь тонкие ткани ума, как солнечный луч проникает сквозь прозрачную воду.

Возможность восприятия Бога через Саттву

Из состояния Саттвы человек способен:

воспринимать Единство всего сущего постоянно,
видеть присутствие Божественного без усилия, как очевидную истину, а не как идею.

Если Бог существует — то видеть Его можно не в борьбе, не в страсти, не в страхе, а в состоянии Саттвы — в полной ясности сознания.

Из Раджаса (страсти) и Тамаса (инертности) возможно увидеть Бога, но это будет вспышка, озарение, которое пройдет. В этих состояниях ум слишком замутнён страхами, желаниями и заблуждениями.

Практическое значение для Саттваваджая

В практике Саттваваджая:
Мы не «ищем» истину,
Мы убираем то, что мешает ей быть очевидной.

Саттва — это не искусственно достигнутое состояние. Это естественное состояние ума, когда исчезают загрязнения, и проявляется то, что всегда было — чистый Свет Осознания.

Истина всегда здесь. Нужно только успокоить волны, чтобы увидеть отражение Луны в воде ума. И это возможно только через Саттву.