Оглавление

Теопсихология. Учебное пособие для христианских душепопечителей

Часть 1. Теория теопсихологии

Глава 1. Предмет изучения теопсихологии

Начало мудрости — страх Господень; [доброе разумение у всех, водящихся им; а благоговение к Богу — начало разумения;]. (Притчи Соломона 1.7)

Духовная история человечества делится на два периода: период Творения и пребывания в Эдемском саду и период грехопадения. Эти исторические периоды описаны в Библии, которая является достоверным источником информации, поскольку этот источник принадлежит Богу. Теопсихология как наука основывается на Библии, в которой изложена не только историческая хронология, но и характеристики человека, как существа изначально духовного, но претерпевшего множество изменений в связи с грехопадением — отпадением от своего первоначального состояния святости.

Второй период духовной истории делится на три части:

1. Ветхий Завет. Описывает прошлое вплоть до прихода Иисуса Христа.

2. Новый Завет. Описывает и прошлое, и настоящее.

3. Второе пришествие Христа (Откровение). Описывает будущее.

Вся история грехопадения неразрывно связана с психологией человека, равно как и возвращение человека благодаря жертве Иисуса Христа. Поэтому в развитии психики человека также можно проследить этапы:

1. Духовное состояние до грехопадения.

2. Духовное состояние после грехопадения вплоть до настоящего времени.

3. Духовное состояние в результате полного Искупления и исцеления от последствий грехопадения.

Теопсихология как наука о психологии человека и психологии отношений Бога и человека основана на Священном Писании и рассматривает эти этапы, как направление работы теопсихолога.

Теопсихология не берет за точку отсчета в описании и оценке психических процессов физическое тело, нервную систему, мозг, потому что не считает тело первичным. С точки зрения теопсихологии Дух и Душа первичны, а физическое тело вторично. Сознание относится к категории Духа и Души, которые неразрывно связаны с Богом и духовной реальностью. А потому теопсихология основывается на том, что первичным является Бог, как Творец, Его законы и правила мироустройства, история Творения и доминирующая роль Бога в руководстве Творением в прошлом, настоящем и будущем. Физическое тело, а также весь осязаемый мир во всем своем многообразии и взаимозависимости являются вторичными по отношению к Богу. Человек, как значимая часть Творения, находится под пристальным вниманием Бога, возвращающего своему Творению вид, который Он планировал изначально.

Теопсихология Богоцентрична, ориентирована на духовное восстановление человека, вследствие чего автоматически восстанавливается психологическое здоровье, жизнь физического тела и социальное взаимодействие.

Духовное состояние — это состояние, в котором находятся Дух и Душа человека в отношении самих себя, в отношении взаимодействия друг с другом, в отношении Бога и в отношении проявленного мира. Оно определяется степенью активности базовых духовных инстинктов, заложенных Богом в человека при Творении.

К базовым духовным инстинктам относят:

— потребность в Боге;

— потребность в любви;

— потребность в добре;

— потребность в красоте;

— потребность в коммуникации;

— потребность в творческой активности и другие.

В нынешнем историческом периоде эти духовные потребности являются латентными, однако именно они формируют все сложное устройство психики человека: разум, чувства, эмоции, мотивацию, сознание, восприятие, речь, память и так далее.

Объектами изучения теопсихологии является Бог, как Творец человека, человек, а также социальные общности людей. Притом понятие «человек» включает в себя:

— дух;

— душу;

— разум;

— чувства и эмоции;

— физическое тело.

Соответственно, теопсихология рассматривает психику человека, как совокупность Духа, Души и тела, формирующую внутренний мир человека, его индивидуальность, познавательные процессы и систему восприятия.

Цель изучения теопсихологии — выстраивание отношений между Богом и человеком через понимание базовых духовных законов, законов Бога, нынешнего состояния психики человека и перспектив, связанных с работой Бога над человеком в рамках Доктрины Искупления.

В связи с этим задачи теопсихологии как науки, можно свести к нескольким базовым:

1. Научиться понимать сущность духовных психических явлений, их закономерности и движение от деструкции к восстановлению.

2. Научиться понимать цели Бога в отношении человека и всего Творения.

3. Научиться управлять духовными психическими явлениями так, чтобы методы управления соответствовали целям Бога.

4. Научиться понимать этапы и закономерности развития духовных психических явлений на пути восстановления отношений с Богом.

5. Использовать полученные знания для оказания теопсихологической помощи человеку в восстановлении истинного духовного психического состояния.

6. Использовать полученные знания для оказания теопсихологической помощи человеку в восстановлении истинных отношений с Богом.

Теопсихология является теоретической базой для христианского душепопечения, которое представляет собой служение теопсихологической помощи разным категориям людей, начиная с тех, кто имеет атеистические убеждения и заканчивая глубоко верующими людьми и социальными формациями.

Существуют первичные духовные состояния, которые были присущи человеку при Творении до грехопадения и вторичные духовные состояния, возникшие, как следствие диссоциативного расщепления.

Первичные духовные психические состояния — это эмоционально-чувственные переживания, ментальная оценка и творческая активность, заложенные в человека Богом изначально, имеющие только одну полярность любви-добра и предназначение для общения с Богом и с Творением Бога.

Человек изначально был сотворен только как добро-любовь, а потому первичное духовное психическое состояние было целостным и устойчивым. И вместе с тем имелись все признаки индивидуальности проявления психических состояний первых людей, эти состояния демонстрировали взаимосвязь с духовными психическими процессами, полярность которых проявлялась только лишь в противоположности активности и пассивности.

К категории первичных духовных состояний относят:

— Счастье и наивысшее его выражение — блаженство.

— Веселье и наивысшее его выражение — радость.

— Умиротворение и наивысшее его выражение — безмятежность.

— Любовь как чувство-эмоция-желание.

Вторичные духовные психические состояния — это расщепление в результате диссоциативного поражения эмоционально-чувственных переживаний, ментальной оценки и творческой активности человека, приведшее к полярности духовных психических состояний и разрыву взаимоотношений с Богом.

Так появились двойственности:

— Счастье — горе.

— Веселье — печаль.

— Умиротворение — тревожность.

— Любовь — ненависть.

Восприятие человеком себя, как двойственности добра и зла привело к нарушению целостности психологических состояний, к частичной потере контроля над психическими процессами и состояниями, к нарушению целостности восприятия собственной индивидуальности.

Духовные психические процессы — это процессы, возникающие на основании диссоциативного поражения, восприятия духовной недостаточности и потребности ее восстановления.

Духовные психические процессы современного человека наполнены противоречиями и вызывают стремление найти Истину, понять самого себя и смысл бытия.

Фундаментальная теопсихология изучает духовные психические явления в целом применительно к человеку:

1. Теопсихология человека.

2. Теопсихология взаимоотношений.

3. Теопсихлогия отношений Бога и человека.

4. Теопсихология греха.

5. Теопсихология отношений Святого Духа и человека.

6. Теория точек кризиса.

7. Теопсихология молитвенной жизни.

Прикладная теопсихология изучает общие духовно-психологические проблемы, возникающие в различных сферах активности человека.

1. Теопедагогика.

2. Клиническая теопсихология.

3. Теопсихология освобождения.

4. Социальная теопсихология.

5. Теопсихология религии.

Практическая теопсихология опирается на представленную в Священном Писании методологию духовного восстановления и представляет собой набор инструментов и методов теопсихологической помощи:

1. Теопсихологическое консультирование.

2. Теопсихологическое тестирование.

3. Теопсихологическая коррекция.

4. Теотерапия.

Практическая теопсихология применима для всех сфер жизни человека, так как теопсихологическая коррекция всегда имеет целью коррекцию взаимоотношений человека с Богом, которая является обязательным условием для коррекции всех сфер жизни человека.

Глава 2. Характеристики человека до грехопадения

И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землёю, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.

И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. (Бытие 1.27—28.31)

2.1. Духовные инстинкты

В человеке до грехопадения были вложены и зафиксированы Богом при творении:

— Духовные инстинкты (потребности).

— Чувства, эмоции и желания.

— Разум.

— Универсальная функция коммуникации.

— Творческая активность.

При этом:

— духовные инстинкты являются стержнем Духа человека, самой его сутью;

— чувства, эмоции и желания определяют индивидуальность;

— разум является вместилищем Истины;

— универсальные функции коммуникации являются выраженным единством всего Творения;

— творческая активность является способом существования.

То, что сотворено Богом, невозможно уничтожить или изменить радикальным образом, потому что Бог — хозяин всего Творения. Создав мир, а также законы, по которым мир существует, Бог не отошел от Своего Творения, и продолжает руководить им. Бог не зависит от законов, установленных в этом мире, но стоит над ними и может их изменить в любой момент так, как Ему надо. Творение не может существовать автономно от своего Творца, так как полностью с Ним связано, и именно воля Творца дает всему сущему быть.

Поэтому грехопадение привело не к гибели человека, а к отделению его от Бога, но не Бога от человека. Грехопадение никак не отразилось на истинной природе человека, на его Духе. Дух — вечный и неизменный, созданный Богом, неуязвим по своей природе, но может быть заточен, скован, хотя только на время.

Изначально состав человека был следующим:

1. Дух: вместилище духовных потребностей, а также аспект духовной воли и жизни.

2. Душа: вместилище чувств, эмоций и желаний, а также аспект любви и жизни. Душа связана с Духом через потребность в любви.

3. Разум: вместилище творческой активности и универсальных форм коммуникации, который характеризуется простым знанием Истины.

4. Тело.

2.2. Дух человека. Аспекты Духа человека

Дух человека — это есть образ и подобие Бога, и выражается он в следующих аспектах:

— Духовные инстинкты — это набор атрибутов Истины в человеке, обладающих природой постоянства и неизменности, а также неуязвимости. Эти атрибуты вложены в человека Богом при Творении и полностью отражают суть Божьего Царства и характер Самого Бога.

— Духовная воля — это способность Духа сознательно мобилизовать себя и направить свои усилия для достижения целей, поставленных волей Бога и определяемых духовными инстинктами.

Воля Творца и воля Его Творения едины, так как у Творения не может быть целей, отличных от целей Творца. Поэтому аспект воли всегда неразрывно связан с целью. Но это — цель Бога, которая во всей полноте известна только Ему, тогда как отдельные части Творения реализуют какую-то часть этой цели. Еще одной характеристикой духовной воли является то, что она всегда — воля к добру, поскольку Бог — это Бог Любви, а добро — это неизменный мотив любви в действии.

Таким образом, человек всегда связан с Богом и Истиной через свой Дух, который является целокупной частью Царства Божьего. Так как Истина вечна и неизменна, то и само состояние Духа в человеке вечно и неизменно. Творения Божьи изначально совершенны, не требуют усовершенствования или того, что называют эволюцией. Но во времени и пространстве это может быть сокрыто от сознания человека.

2.3. Природа Духа человека

Дух человека, как отражение Бога, всегда является Любовью.

Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий.

Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, — то я ничто.

И если я раздам всё имение моё и отдам тело моё на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы.

Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится,

не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла,

не радуется неправде, а сорадуется истине;

всё покрывает, всему верит, всего надеется, всё переносит.

Любовь никогда не перестаёт, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится.

Ибо мы отчасти знаем и отчасти пророчествуем;

когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится. (1-е послание Коринфянам 13:1—10).

Дух Адама и Евы — однополярный, его природа — любовь, а мотив существования — добро. В этом заключена полная аналогия с Богом, и в этом подобие человека и Бога. Само Творение является выражением Божьей природы Любви, и мотивом Творения является Добро. Творение — это Самовыражение Бога, в котором Он реализовал собственную потребность в любви. А качества любви очень четко (хотя и не в полной мере) отражены в этом послании Апостола Павла. Отсюда мы можем увидеть черты характера Бога:

1. Долготерпение.

2. Милосердие.

3. Забота.

4. Сопереживание.

5. Кротость.

6. Верность.

7. Нежность.

8. Постоянство.

9. Надежность.

10. Понимание.

Любовь безусловна, вечна и максимально могущественна. Это самая могучая сила, так как все качества любви подразумевают:

— Вездесущность: чтобы пребывать в каждом точке Творения и насыщать ее Жизнью (забота и нежность)

— Всеведение: видение всего Творения в целом и в частностях, полнота осведомленности, не ограниченная временем и пространством (Проведение).

— Всезнание: глубина понимания причин и следствий, и умение манипулировать временем и пространством, создавать законы для поддержания гармонии Творения (Премудрость).

— Всемогущество: любовь, как сила, не имеет себе равных, неделима, целокупна, и имеет только одну функцию — созидание. (Власть).

— Безусловность: существование и выражение любви не зависит от условий, существует вне концепции «если… то…», и одинаково пребывает как в Творении, так и без него. (Целостность).

— Вечность: существование любви вечно, и она сама по себе неизменна.

Важно помнить, что, говоря о могучей силе любви, мы говорим о могучей силе Бога-Творца. Несмотря на то, что мы говорим о любви в терминах безусловности, любовь — это всегда союз. Она всегда стремится быть на кого-то направленной, а значит Творение — это то, на что направлена любовь, и каждая, даже малейшая часть Творения, находится в союзе с Богом.

Союз любви — это отношения и взаимообмен как минимум между двумя, а как максимум — между самым малым элементом Творения и Богом.

Все в Творении Бога выражает либо любовь, либо просьбу о любви, и в этом мы видим суть добра, как мотива для существования всего Творения: добро — это удовлетворяемая просьба о любви. В союзе просьба о любви присуща обоим участникам союза (или всем участникам множественного союза). А это означает, что Бог также просит свое Творение любить Его.

И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всеми силами твоими. (Второзаконие 6:5).

Поэтому неправильно будет считать, что Бог настолько самодостаточен, что не нуждается в нашей любви и этим определять безусловность любви. Это ложное предположение. Просьба Бога о любви Творения не имеет отношения к какой-то недостаточности в Боге, которую может возместить только Творение. Просьба Бога о любви Творения — это нормальная циркуляция любви. Если Творение не будет способно отдавать любовь Творцу, но будет только потреблять, то это будет означать неспособность Творения пребывать в любви Бога, а значит — отсутствие любви в Творении. Именно этим объясняется, что самая главная заповедь для человека — любить Бога всем сердцем и душой. А выражением этой любви для человека должны стать верность, преданность, благодарение, благословление, прославление, кротость и терпение. Это — союз, в котором есть все природные качества любви.

И в то же время мы видим, что все перечисленные качества любви — это также и добро в действии. То есть добро — это активное выражение любви, любовь в действии. Активность, в которой любовь первична, а добро вторично, любовь — причина, а добро — следствие. Союз — это реализация любви, ее выражение, ее существование, это и есть добро.

Поэтому добро — это также метод достижения целей Бога.

Такие качества любви, как вездесущность, всезнание, всеведение и всемогущество, объединенные в отношении Творения, в действии являются добром. Мы можем с уверенностью сказать, что все замыслы Бога в отношении Творения благие, это всегда благо, добро, это всегда увеличение, умножение любви, и это всегда — полнота реализации любви в союзе.

Любовь-добро неразрывно связаны с переживанием счастья, блаженства, радости и безмятежности. Это — состояния любви.

Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.

Блаженны плачущие, ибо они утешатся.

Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.

Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.

Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.

Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.

Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.

Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.

Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня.

Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас. (Евангелие от Матфея 5 глава).

Если рассмотреть эти 9 блаженств с точки зрения изначального духовного статуса человека, то мы увидим следующие состояния Духа:

— Блаженство от полноты, и от того, что можно отдавать любовь.

— Блаженство от утешения.

— Блаженство от безопасности.

— Блаженство от Истины.

— Блаженство от милосердия, от того, что можно принимать любовь.

— Блаженство от святости.

— Блаженство от безмятежности.

— Блаженство от пребывания в Царстве Божьем.

— Блаженство от радости и веселья.

Блаженство — это наивысшая точка счастья, которая связана с ощущением полноты и целостности внутри и снаружи. Наш Бог пребывает в состоянии блаженства, и изначально разделял его со Своим Творением.

2.4. Духовные потребности

Бог вложил в Дух мужчины и женщины базовые духовные потребности. Само по себе существование потребностей гарантирует, что люди будут нуждаться в Боге и друг в друге, чтобы восполнять эти потребности, и так союз любви будет удерживаться и развиваться.

Духовная потребность — это необходимый и безусловный для существования человека фактор, который может быть осуществлен только одним способом.

У духовных потребностей есть несколько свойств:

1. Безусловность: ее выполнение не зависит от внешних условий. Потребность — это требование Жизни, атрибут Жизни.

2. Безвариативность: каждую потребность можно реализовать только одним единственным способом, без вариантов. Безвариативность описывает только один единственный путь к реализации потребности.

3. Двойственность механизма: в потребность заложена и цель, и метод реализации цели. Бог, создавая потребности, сразу же заложил в Дух понимание того, каким образом может быть каждая из них удовлетворена.

Дух обладает базовыми духовными потребностями (или инстинктами). Эти потребности называются «первичными», или «истинными», так как они были заложены при творении Самим Богом, а то, что делает Бог, всегда истинно, и следовательно — считается ключевым, точкой отсчета для распознавания истинной реальности.

Потребность в Боге. Безусловная потребность, которая может быть удовлетворена только союзом с Богом. Бог — жизнь этого мира, и Он всегда восполняет эту нашу потребность в Нем, и это восполнение называется благодатью. Эта потребность может быть реализована только единством с Богом.

Потребность в Любви. Человек был рожден для любви, он сам является любовью, и поэтому потребность в любви — это потребность быть самим собой, потребность идентичности. Эта потребность двойственна, разделяется на потребность в отдаче и на потребность в получении. Обе они не противоречат друг другу, как это бывает при диссоциативном поражении, но, наоборот, представляют собой гармоничное выражение союза во взаимообмене. Эту потребность можно разделить на две:

— потребность в служении (давать заботу, тепло, ласку, нежность);

— потребность быть объектом служения (принимать заботу, тепло, ласку, нежность).

Это безвариативная и безусловная двойственная потребность, которая может быть удовлетворена только той любовью, которая истинная, выраженная в Боге и заложенная изначально при творении. Причем, в человеке одинаково значимы обе части потребности — и давать, и принимать, в равновесии. Если удовлетворяется только одна из них, то имеет место перекос, который обесценивает полностью удовлетворение.

Потребность в Добре. Неразрывно связана с предыдущей потребностью в любви, и в духовном мире они представляют собой единое целое, единую потребность в добре-любви. Истинная суть Адама и Евы — добро, идентичность в духе только такова, и эта идентичность целостна, однополярна, неизменна, неуничтожима. Для человека эта потребность всегда выражается в том, что человек хочет быть добрым, считает себя таковым.

Потребность в вере. Это сложная потребность, которая имеет прямое отношение к творческой способности, вложенной в человека. Любое творение возможно только в том случае, если в него вложена вера. Все, во что верит творец, начинает свое существование. Поэтому вера, как первичная духовная потребность, не является той верой, которую мы знаем, но представляет собой потребность вкладывать все психические силы в то, что желаемо. Так как желаемое человеком в период до грехопадения неразрывно было связано с желаемым для Бога, то очевидно синхронное направление психических сил как Бога, так и человека на одну цель. Потребность в вере удовлетворяется через обнаружение того, во что человек может поместить свою веру, и тем самым дать этому жизнь.

Потребность в Красоте. Так как чувства даны были человеку, чтобы прославлять Бога, испытывая их, то стремление к красоте, потребность в ней является естественным духовным инстинктом. Потребность в красоте — это цель, которую ищут чувства.

Потребность в служении. Имеет общее с потребностью в любви в части мотива. Служение — это всегда выражение любви. Но в то же время это — отдельная потребность, которая определяет смысл существования. Духовно человек чувствует себя живым только тогда, когда у него есть смысл жизни, есть ради кого жить, есть те, кому он нужен.

Потребность в счастье и покое. Безмятежность и счастье — это нормальное состояние Духа, его качество, сама его суть. Эти состояния исходят из того, что Дух всегда опирается на Бога, знает о Нем, о его всеведении, всемогуществе и сущностном добре-любви, а потому испытывает безграничное доверие к Богу, из которого проистекают эти нормальные для Духа состояния — покой и счастье.

Потребность в творческой активности. Выражение и удовлетворение всех потребностей невозможно без творческой активности, и потребность духа в ней всегда гарантирует движение в сторону удовлетворения потребностей за счет того, что Дух способен аккумулировать и направлять все психические силы человека на достижение целей творения. Это подразумевает потенциал творческой способности в разуме человека, эмоционально-чувственной сфере, в Душе и в теле.

2.5. Душа: чувства, эмоции, желания

Базовые духовные качества человек унаследовал от своего Творца: любовь, добро, красота, милосердие, счастье, радость. При этом мужчина и женщина получили индивидуальные наборы качеств:

— Для женщин — интуиция, психологизм, тонкое чувствование, смысловое понимание, красота, мягкость, принятие, нежность.

— Для мужчин — ум, творческая активность, логические построения, твердость, понимание формы, подача (благодетельствование).

Сам Бог обладает качествами и Отца, и Матери. Он всесилен, справедлив, мудр, очень логичен, любит систему, предусмотрителен, целенаправлен, тверд, неизменен, всемогущ. Он заботится обо всем Своем творении, обеспечивает, направляет, руководит, предвидит, держит в балансе. Как Отец Бог бесконечно мудр и справедлив. Что касается качеств матери, то Бог сострадателен, сопереживает Своему творению, мягок и нежен, хорошо понимает тонкую душевную организацию всего живого, и умеет направлять сердца в правильном направлении. Он воспитывает, назидает через любовь, прощает, благословляет, милосердствует, исцеляет. Именно эти качества вложил Бог в Адама и Еву, распределив эти качества таким образом, чтобы Адам и Ева взаимно дополняли друг друга и чувствовали друг в друге постоянную потребность. Это не означает, что в Адаме нет тех качеств, которые есть в Еве, и наоборот. Качества есть, но есть и доминанта: для Адама — доминанта Отца, а для Евы — домината Матери. Взаимно они являются помощниками друг для друга, как левая рука помогает правой, и наоборот.

Эти качества в мужчине и женщине остались неизменны, потому что они служат их ядром, они — в Духе.

Бог создал человека для того, чтобы любить, заботиться и взращивать того, кто плоть от плоти Его, просто потому, что Он может это делать и хочет это делать. Он создал красивый, совершенный мир, в котором выразил Свое совершенство, как плацдарм для любви, безопасный, адаптивный, послушный. В этом мире, сотворенном любовью, все стремится любить Того, Кто его сотворил. Он создал человека, который способен ОЦЕНИТЬ всю красоту и совершенство Божьего Творения. Для этого Он вложил в человека чувства:

1. Обоняние — чтобы ощущать благоухания и через это ощущение славить Господа.

2. Вкус — чтобы через разнообразие вкусовых ощущений славить Господа.

3. Слух — чтобы слышать пение птиц, самому петь, слышать друг друга, слышать Бога и так, через музыку, звуки и их восприятие славить Господа.

4. Зрение — чтобы созерцать красоту Божьего творения и так славить Господа.

5. Осязание — чтобы ощущать касание этого мира, испытывать негу, блаженство, благодать.

6. Оргазм — чтобы ощущать пик любви, максимальное наслаждение. На коже есть точки, которые при касании откликаются сильным наслаждением.

7. Интуицию — синтезированное чувствование сердцем истинной красоты и добра Творения.

Все это — атрибуты любви, помогающие принимать и отдавать любовь, обмениваться любовью. Ласка успокаивает, утешает. Нежность смягчает. Для Адама была создана Ева именно для разделения на двоих этих ощущений, для обмена ими. Союз Адама и Евы — это гимн любви, буквально ода любви, ее прославление, которое имеет кульминацию в оргазме. В этой кульминации происходит со-творение детей. То есть человеческое зачатие детей — это акт любви, на кульминации которого зачинается новый человек. Но это не обязательно должно заканчиваться зачатием, иначе бы половые органы были бы ориентированы на достижение оргазма в результате взаимодействия. Однако, органы оргазма автономны в теле мужчины и женщины, и оргазм так же автономен, то есть принадлежит телу, самому человеку.

Здесь аналогия с органами зрения, слуха, обоняния, вкуса. Еда — наслаждение для вкуса, красота — наслаждение для зрения, музыка — наслаждение для уха, запах — наслаждение для обоняния, касание — наслаждение для кожи, интенсивное касание — наслаждение для органов оргазма, истина — наслаждение для сердца.

В Ветхом Завете Бог заповедует праздники в честь Бога, на которых Бог славится через:

1. Запахи — возношение курений.

2. Звуки — песнопения и молитвы.

3. Вкусы — вкушение пищи.

4. Красоту — сама торжественность и красота храма, празднества, одежды.

5. Осязание — совместное действие с другими людьми.

6. Оргазм — в праздники разрешено брачное ложе.

7. Истину — чтение законов Божьих, общение с Богом.

Поэтому любовь человека и Бога проявляется через:

1. Благоухание

2. Речь

3. Созерцание красоты

4. Наслаждение вкусом

5. Ласку и нежность

6. Оргазм

7. Религиозный экстаз

Душа, как выражение индивидуальности, рассматривается как субъект, который переживает все эти чувства, эмоции и желания своим, особым способом:

1. Информация об окружающем мире в виде чувства поступает к адресату — Душе.

2. Душа формирует свой индивидуальный отклик на эту информацию — эмоцию.

3. Разум анализирует и то, и другое и предоставляет душе оценочную информацию.

4. Душа делает вывод, который является ее индивидуальным, субъективным мнением.

5. На основании вывода возникает либо желание, либо нежелание в отношении той информации, которую подали чувства.

6. Желание или нежелание приводит к постановке цели и активности в связи с этой целью.

Таким образом, Душа — это духовная субъективная единица, мыслитель, обладающий индивидуальностью.

Душа относится к категории духовности именно потому, что относится к духовному миру, ее нельзя рукотворно воспроизвести, создать, и сам факт ее появления и существования является непостижимым для самостоятельного познания человека, но может быть понят только в неотъемлемой связи с Богом.

Душа обладает психической силой, которая определяет общую жизненную поляризацию человека.

Психическая сила — это совокупные силы Духа, чувства и разума, которые волевым актом объединяются в единое целое и направляются на цель, определенную индивидуумом, Душой.

Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом. (К Евреям 11:1)

Психическая сила в Божьем Царстве изначально была эквивалентом того, что в этом мире называется верой. Она — прототип веры и отличается от последней тем, что первый человек знал Бога, а потому был в нем уверен и не сомневался в осуществлении ожидаемого от отношений с Богом. Поэтому вера не была для Адама допущением, которое не имеет объективных подтверждений. Она была психической силой, направленной на цель, которую ставил Бог.

2.6. Разум (ментальность). Виды активности разума

Духовная ментальность первых людей выражалась в том, что они жили не суждениями, а постепенным распознаванием Истины. Задача духовного разума — направлять активность человека к реализации Божьих замыслов. Именно духовный разум определяет цели и методы достижения этих целей. А так как первый человек был Бого-центричен, то и цели, которые стояли перед ним, были идентичны целям Бога. Между Богом и человеком не было противоречий, но полное единство, основанное не на принуждении, а на простом понимании Истины и целесообразности всего, что из нее следует. Духовный разум делится на две части, в связи со своей направленностью:

1. Абстрактный разум: способность мыслить абстрактными, общими понятиями и идеями, анализировать их и делать из них выводы.

2. Конкретный разум: способность из общего выделять частное и также анализировать частное и делать вывод, как в отношении самого частного, так и в отношении того, как это частное соотносится с целым.

Таким образом, разум — это способность Души человека к размышлению, творческому, абстрактному и конкретному (рациональному) суждению и обучению на основании этого.

При сотворении и до грехопадения разум человека был полностью Бого-центричен. То есть в разуме Души не было ничего, противоположного разуму Бога, Сам Бог был целью познания, равно, как источником познания.

Целью развития разума для Души человека была мудрость, тогда как Сам Господь — обладатель Премудрости:

и Я исполнил его Духом Божиим, мудростью, разумением, ведением и всяким искусством. (Исход 31:3).

Господь знает и добро, и зло и мудро пребывает в этом знании. Мудрость — это разум в сочетании с любовью-добром; разум, осененный любовью, знающий зло, но отстраняющийся от него и ориентированный на добро.

Именно по этой причине в Эдемском саду стояло древо познания добра и зла: предполагалось, что по мере духовного взросления Адама и Евы их сердце (Душа) будет готова познавать зло под полным контролем Бога и только с целью обретения мудрости. Для противостояния злу, контроля над ним необходима сильно развитая духовная природа любви-добра и через это — устойчивая связь с Творцом. Тогда грех становится невозможным, потому что грех с этой точки зрения — это слабость перед злом и подчинение ему (что и продемонстрировали Адам и Ева сразу же после несвоевременного вкушения плода от древа познания добра и зла).

По этой же причине в Ветхом Завете много говорится о важности мудрости:

Приобретай мудрость, приобретай разум: не забывай этого и не уклоняйся от слов уст моих.

Не оставляй её, и она будет охранять тебя; люби её, и она будет оберегать тебя.

Главное — мудрость: приобретай мудрость, и всем имением твоим приобретай разум.

Высоко цени её, и она возвысит тебя; она прославит тебя, если ты прилепишься к ней;

возложит на голову твою прекрасный венок, доставит тебе великолепный венец. (Притчи 4 глава).

Разум, как изначальная способность, вложенная Богом в Душу человека, может пребывать в разных видах активности:

— Мышление — способность разума к дифференциации, анализу, сравнению, классификации, обобщению и синтезу.

— Воображение — способность разума на основании полученной информации воспроизводить или рисовать образ как абстрактного, так и конкретного представления.

— Формостроительство — способность разума создавать ментальные программы, способные к самостоятельному существованию и автоматическому воспроизведению.

— Память — хранение абстрактной и конкретной информации и извлечение ее по мере необходимости.

— Внимание — способность мышления вычленять что-то одно и сосредотачиваться на этом, концентрируя психическую силу.

— Речь — способность к коммуникации, а также инструмент творения.

2.7. Универсальный метод коммуникации. Интуиция

Изначально при творении человек был Бого-центричным, то есть искал все, что ему необходимо, в Боге и получал это. Он был фокусирован на Боге, но при этом имел собственную индивидуальность, не был марионеткой, мог свободно выражать себя в союзе с Богом. Союз — это нормальное проявление существования в сотворенном истинном мире Бога. И такой союз основан на понимании всего, что есть. То есть человек изначально обладал универсальным методом коммуникации.

Универсальный метод коммуникации — это метод постижения сути любой формы, ее характера, потребностей и метода их удовлетворения.

Этот метод важен для Адама, как для садовника Эдемского сада: чтобы правильно и эффективно ухаживать за Божьим Творением, Адам должен видеть суть и откликаться на нее. В то же время этот метод коммуникации позволяет Адаму постигать Бога, быть с Ним в диалоге, в отношениях.

Универсальный метод коммуникации в чем-то схож с телепатией, которая одновременно сочетается с эмпатией. Это сочетание ментальной и чувственной способностей, которое свойственно Любви Бога и отражает суть Духа Божьего.

Поэтому универсальный метод коммуникации — это и есть интуиция, — постижение вне рассудочной деятельности разума.

Универсальный метод коммуникации имеет свою цель — смысловое понимание. Это постижение сути, которая заключена в какую-либо форму. Именно исходя из понимания сути, Адам давал имена животным. Он понимал их характеристики, их базовые отличия от других видов животных, их характер. И, исходя из этого, давал им имя.

Сама Любовь всегда основана на глубочайшем понимании, соучастии, эмпатии, а Дух Божий выражает себя в заботе, восполнении без условий. Адам, сотворенный по образу и подобию Бога, имел в себе любовь, был выражением этой любви, и потому для него было нормально и естественно понимать нужду творения. Адам и Ева понимали друг друга без слов, абсолютно принимали друг друга, как способно принимать только нечто целое свои части. Поэтому о них говорится, как о единстве:

И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа (Бытие 2:23)

Помимо этого, Адам и Ева понимали всех живых существ, растения различные проявления мира без слов. Все Творение выражало себя, как единое целое, было Бого-центричным.

Универсальный метод коммуникации неразрывно связан с речью, и вместе они представляли в Адаме инструмент со-творчества с Богом.

Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привёл их к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречёт человек всякую душу живую, так и было имя ей (Бытие 2:19).

В результате наречения имени животным и птицам Адам получил над ними власть, и это необходимо для того, кому в обязанности вменяется заботиться о Божьем творении. Но так как в этот момент поражения диссоциацией еще не было, то у Адама не было злых намерений, и он достаточно хорошо понимал нужды творения, чтобы через слово высвобождать эти нужды в молитве Богу.

Отсюда мы можем вывести такое определение:

Интуиция — это универсальный метод коммуникации Творения до грехопадения, который заключается в постижении сути любой формы, ее характера, потребностей, и метода их удовлетворения без использования рассудочной деятельности разума. Результаты интуитивного восприятия просто воспринимаются Душой.

Получение власти через наречение имени основано именно на том, что человек имеет смысловое понимание того, что из себя представляет суть формы. Смысловое понимание — это интуитивное понимание истины о каком-то объекте, субъекте, явлении, отношениях.

Это исключает субъективную оценку и делает индивидуальность естественной частью универсального. Поэтому сознание Адама и Евы отличалось от того сознания, которое мы имеем сейчас. Оно было групповым. Подобие ему мы видим в том, как капля относится к океану: она часть океана, и в то же время она — часть, то есть может иметь обособленную форму. Адам был частью Божьего Творения, естественной, гармоничной. И его сознание руководствовалось смысловым пониманием, опиралось на истину и потому свободно и естественно учитывало потребности, как свои, так и всего окружающего мира, не противопоставляя их друг другу.

2.8. Принцип индивидуальности

Абсолютно все в Творении выражает индивидуальность Бога, и особенно это подчеркивается в том, что даже части универсального обладают индивидуальностью: каждый лист дерева уникален, каждая снежинка, каждая травинка, каждое животное любого вида. Принцип индивидуальности соблюдался во всем Творении, и это характерно для чувствования и выражения жизни. Именно индивидуальность множества элементов Творения подтверждает, что все Творение живое, живет в полной мере. Если бы принцип индивидуальности не соблюдался, и каждый лист был бы просто размноженным дубликатом, копией, а каждое животное — просто одним и тем же, но размноженным животным, то такое Творение было бы статичным и исполненным апатии. В этом случае у человека был бы весьма ограниченный набор внешних факторов для познания, и закономерным результатом было бы пресыщение с последующим угасанием всего Творения.

Принцип индивидуальности, осуществленный в человеке, сделал каждого человека непохожим на другого, обладающим своей индивидуальностью, субъективностью, а значит, и своим уникальным способом постижения. Все чувства и эмоции универсальны, но именно Душа, как духовная субъективная единица, превращает эти чувства и эмоции из универсальных в уникальные. Так достигается многообразие опыта и выражение этого опыта в Творении.

В этой связи универсальными являются:

— Дух.

— Все базовые духовные потребности.

— Все чувства и эмоции.

— Все атрибуты разума.

— Универсальный способ коммуникации.

— Все виды творческой активности.

Принцип индивидуальности заложен в Душу человека, и выражается в субъектности — способности присваивать все универсальные атрибуты и на основании этого строить собственную деятельность.

Принцип индивидуальности в Душе человека гарантирует, что каждый человек является и познающим, и познаваемым. Этот принцип был заложен Богом при творении с целью достичь многообразия в выражении Своей любви.

Также принцип индивидуальности является полем для реализации союза, через который всегда стремится выразить себя Любовь. Вне индивидуальности союз реализовать невозможно, так как к идентичному не применим термин «союз». Но в отношении индивидуальностей «союз» — это термин, описывающий отношения между индивидуальностями Божьего творения, а также между Богом и этими индивидуальностями.

В этой связи наличие группового сознания рисует нам Адама и Еву как людей, обладающих индивидуальностью, но при этом пребывающих в союзе со всем Творением, и основой этого союза является смысловое понимание как общего Творения, так и частностей. А значит, диапазон сознания у первых людей был неизмеримо выше, чем после грехопадения.

Сознание — это способность души отличать себя от других душ, понимать свое место в мире, осознавать свои мысли и чувства и осуществлять собственную деятельность.

Сознание неразрывно связано с восприятием — способностью воспринимать эмоционально-чувственную информацию. Также оно связано с мышлением.

Групповое сознание — это способность воспринимать эмоционально-чувственную информацию другого человека (или элемента Творения) как свою собственную.

Поэтому мы видим, что в групповом сознании сочетаются и эмпатия, и телепатия, которые дают постижение смысла внутри формы, не используя при этом рассудочную деятельность.

В связи с этим первичная формула существования души выглядит так: «Я понимаю — я действую».

Роль разума в этом:

1. делать выводы о той информации, которую дает смысловое понимание,

2. ставить цели в отношении этого,

3. выбирать методы достижения этих целей,

4. применять эти методы,

5. оценивать результат.

Это является фундаментом творческой активности человека до грехопадения.

2.9. Творческая активность

Так как Бог является Творцом, то человек унаследовал от Него творческую активность, что отражает образ и подобие Бога лучше всего. Творческая активность, изначально присущая человеку, имеет следующие атрибуты:

Вдохновение: мобилизация психических сил Души при виде той цели, которую ставит перед человеком Бог. Вне диссоциации вдохновение имеет окраску радости, доставляет удовольствие как от самой цели, так и от действий, направленных на достижение этой цели, и эти состояния постоянны вплоть до достижения цели, а в момент достижения вдохновение перерастает в блаженство. Это связано с тем, что Бог всегда воспитывает только через любовь и использует в обучении положительное закрепление через вознаграждение.

Целенаправленность: способность Души долго удерживать концентрацию психических сил на достижении поставленной Богом цели.

Воображение: способность извлекать из Божьих кладовых идеи и визуализировать их в своем разуме, при этом давая эмоционально-чувственную окраску.

Мышление: процесс внутреннего монолога Души с элементами дифференциации, анализа, синтеза, выводами и обобщениями, в которых задействуется память, воображение, речь, и все это проходит через призму субъективного восприятия Души.

Формостроительство: способность создавать ментальные формы по принципу «Три П»: проговорить, прочувствовать, прожить. Эти формы представляют собой особые программы, которые после создания реализуются автоматически, как ответ на равнозначное событие. Их роль — фиксировать результат постижения Творения в автоматические модели взаимодействия.

Таким образом, при творении в человека было заложено все необходимое для творческого роста и развития под руководством Бога, для полноты существования человека.

Глава 3. Первородный грех как первичная диссоциация

Не уклоняйся ни направо, ни налево; удали ногу твою от зла, [потому что пути правые наблюдает Господь, а левые — испорчены. (Притчи Соломона 4.27)

3.1. Понятие диссоциации в теопсихологии

Первичные духовные психические состояния претерпели значительные изменения в результате знакового исторического события — грехопадения Адама и Евы. Грехопадение привело к расщеплению духовного психического состояния, которое в теопсихологии называется диссоциацией. Диссоциация привела к образованию вторичных духовных психических состояний, которые теопсихологией определяются, как патологические состояния. Поэтому патологии духовных психических процессов и их коррекция является целью теопсихологии. Метод сравнения патологических духовных процессов с первичными духовными психическими состояниями является инструментом выбора терапии для теопсихолога.

Диссоциация — это процесс распада и разделения, после которого сознание остается расщепленным, а мыслительные процессы двойственны по своей природе, что приводит к двойственности чувств и двойственности активности.

Описываемые здесь двойственности — это дуальность добра и зла, которая в этом мире называют единством и борьбой противоположностей, но в Истинной реальности Бога это — отклонение от нормы.

С точки зрения духовных законов диссоциация мышления — это стремление увязать в единое логичное целое то, что не может быть логичным целым.

Для диссоциативного мышления в принципе невозможно видение конечного результата Целостности, поэтому для человека очень затруднено понимание Истины.

Если человек в постижении Истины задействует мышление, то она от него ускользает, поскольку Истина может быть постигнута только Духом. А Дух вне диссоциации, он не претерпевал поражения, остается не расщепленным, он целостен по своей природе от создания, и таковым будет до конца времен. Дух неизменен, целокупен, чист, свят, и выражает собой неизменную волю к любви и добру. Дух однополярен, он исключительно Любовь и Добро в действенном выражении, поэтому никак не взаимодействует со злом, не нуждается в активности зла, чтобы себя выражать, и находится вне зоны борьбы и конфликта. Такова истинная духовная природа человека, которой наделил его Господь при сотворении.

Однако Дух пребывает в заточении у плоти со времен первородного греха, и это заточение характеризуется доминированием диссоциативного разума над Духом.

Заточение Духа произошло в момент грехопадения. Адам и Ева изначально были сотворены однополярными, их духовное основание — однополярно и выражает собой чистую Любовь, Добро, Красоту и совершенство. Их индивидуальности изначально были цельными, целокупными, а потому целостными были мысли, чувства, действия, речь, любые виды активности. Всем своим существом они выражали только любовь и добро, являлись, мыслили только этими категориями, чувствовали только этот диапазон ощущений, и транслировали в отношении друг друга, в отношении Бога и всего первозданного мира только это.

Такая однополярность подтверждается для нас тем фактом, что древо познания добра и зла стояло в Эдемском саду, Адам и Ева не знали вкуса его плодов, и им было запрещено самостоятельно вкушать их.

И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла, не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрёшь. (Бытие 2:16—17)

Это место Писания доказывает, что категории зла, характеристики и его выражение в действии не были известны первым людям. А значит, Адам и Ева не знали, что такое «искушение», «непослушание», «грехопадение», «смерть», «предательство», «страх», «обман», как не знали описания и других разновидностей зла. Зло должно было оставаться для человека непознанным вплоть до наступления «полноты лет», духовной зрелости.

Древо познания добра и зла стояло в Эдемском саду, но, по замыслу Бога, Адам и Ева должны были вкусить плод от этого древа, когда обретут духовную зрелость, полностью окрепнут в добре и любви. Они должны были вкусить этот плод по воле Бога, в точно обозначенный момент времени и под полным контролем Бога. Это позволило бы им узнать о зле, о его существовании, но не быть подчиненными злу. Духовная зрелость является гарантией того, что человеку искушения зла не страшны, развитые духовные инстинкты отвергают зло, оставляя его всего лишь в поле знания. Творец, знающий о зле все, Сам остается неизменным Добром и Любовью. Именно такое наследие должно было быть у человека. При таких условиях рождается мудрость в человеке как подобие Премудрости Божией.

Таким образом, своевременное употребление плода от древа познания добра и зла — это уместное познание двух этих категорий, которое приводит к мудрости.

Несвоевременное употребление плода от древа познания добра и зла, когда нет еще окрепших духовных инстинктов, приводит к безумию: диссоциативному расщеплению разума человека.

Что происходит с неокрепшим Духом, если он познает существование зла, мы видим в 3 главе Бытия:

И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания.

И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая.

И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: где ты?

Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся.

(Бытие 3:7—10)

Для неокрепшего Духа страх — это естественная реакция на то, что существует зло. Адам и Ева испугались и сразу же отделились друг от друга, прикрыв наготу, и от Бога, спрятавшись от Него в кустах. Этим они выразили недоверие к Тому, кто поставил древо познания добра и зла в центр Эдемского сада. Так в разум Адама и Евы было засеяно семя зла — семя сомнения в Боге, в Его целостной природе Добра и Любви. Бог больше не был в глазах Адама и Евы безопасным, любящим и добрым, и именно это является первородным грехом — страх, что Бог может причинить зло. Такую мысль внушил сатана первым людям, и на этом основана вся власть сатаны над людьми, тайная, манипулятивная власть.

Для неокрепшего разума неконтролируемое познание добра и зла неизбежно становится шоком. Человек, который в принципе не знал о существовании страдания и боли, в одно мгновение узнает о нем, а также видит в своем разуме все варианты взаимодействия добра и зла. Не просто видит, а пропускает через себя, чувствует, принимает и вкладывает в увиденное веру. Изначально человек создан существом веры. Именно вера является ключом к Творению. То, во что вложена вера, начинает существовать, и этим качеством человек соединен в Духе с Богом.

Когда Адам и Ева увидели все варианты взаимодействия добра и зла, они поверили, что это и есть истинная их судьба, поверили, что такой мир реально может существовать, поверили, что зло и добро составляют единство, но в то же время связаны борьбой, поскольку противоположны. Так в разум первых людей внедрилась идея о неизбежности зла, о законности зла и власти зла. Страх — действительно естественная реакция на такую «правду», и так же естественным является стремление Адама и Евы защитить себя от источника этого зла, которым они увидели именно Бога.

Так была рождена концепция само-спасения, согласно которой человек может полагаться только на себя, доверять только себе, и только он сам может спасти себя, и эта концепция является