Во-первых, в разуме содержится идея о душе. Разве может нам опытное или чувственное знание предоставить данные о душе, задается вопросом Кант и отвечает на этот вопрос отрицательно. Тем не менее мы понимаем, что наш разум каким-то образом пришел к этой идее. Для доказательства данного положения Кант приводит свои доводы против эмпирической психологии. Если эмпирическая психология рассматривает душу как проявление какой-либо способности человека, то Кант считает, что душа есть идея, которая обозначает единство всех психических явлений, которые существуют в интеллигибельном мире, то есть в мире чистого разума.
Во-вторых, разум образует идею о мире как единстве всех существующих форм вещей и явлений, включая причины их появления.
В-третьих, разум содержит идею Бога как безусловную причину всех существующих явлений
Опыт человека всегда чем-то обусловлен, определяется какими-либо внешними причинами и факторами. Поэтому идеи не зависят ни от опыта, ни от того, что человек может воспринять с помощью органов чувств
Сам по себе объект всегда будет являться для нас непостижимым, поэтому наши познавательные возможности носят, по Канту, ограниченный характер в пространстве и времени.
Все понятия, которые мы создаем о мире, есть лишь описания, модификации наших собственных представлений, нашего чувственного созерцания. Однако сам по себе мир как трансцендентальный объект всегда остается неизвестным, то есть представляет, по Канту, «вещь в себе». Именно в этом заключается агностицизм Канта: мы никогда не можем полностью познать мир, поскольку всегда работаем с тем и познаем то, что представлено для нас в мышлении, а не дано само по себе. Сам по себе объект всегда будет являться для нас
Безусловно, ощущения дают нам первичное представление о предметах, однако, как только они попадают в поле усмотрения нашего разума, они становятся для нас «вещью в себе», поскольку сам разум усматривает через них границы и ограничения для его собственного познания и представления о них. Сталкиваясь с «вещами в себе», разум приходит к выводу, что все, что он знает о свойствах окружающих предметов, является лишь его собственными описаниями мира, принадлежащими не вещам, а ему самому. Поэтому «вещи в себе», по Канту, всегда принципиально непознаваемы. Они всегда лежат за пределами нашего познания о мире, каким бы бесконечным наше познание ни было.
Кант допускает, что существуют чистые, то есть априорные, нравственные законы, которые безусловно и объективно определяют поведение человека. Мир, существующий в соответствии с этими законами, Кант называет моральным миром. Это мир чистых, то есть умопостигаемых нравственных понятий, поэтому этот мир носит идеальный и объективный характер, он является абсолютным императивом для человека.
целью для разума является решение трех главных вопросов (о свободе воли, бессмертии души и бытии Бога), то в практическом отношении целью разума является решение моральных и этических вопросов.
Однако критика – это понимание своих границ: границ для своих утверждений, выводов, границ для своего тщеславия, в конце концов. Только в подобном критическом отношении к миру человек может чувствовать себя свободно.
Незнание всегда указывает на границы нашего познания и, следовательно, на его возможности. Это и есть сфера истинной свободы. Только критика позволяет разуму пробудиться от состояния догматического сна.
тщеславие человека – человек хочет быть примером для самого себя, подтверждать свое превосходством над миром и другими людьми, даже не ставя под сомнение свои собственные утверждения и доводы или доводы других людей.
