Способом познания мира в трансцендентальной эстетике является созерцание данных ощущений, а способом познания мира в трансцендентальной логике является рассудок. В отличие от чувственного созерцания, рассудок оперирует понятиями. Другими словами, рассудок помогает нам познать мир через понятия. Это не интуитивное знание, а знание дискурсивное, поскольку представление о вещах в этом способе познания зависит не от того, как они воздействуют на нас через ощущения, а от того, как мы их классифицируем, то есть какие функции они выполняют в нашем мышлении.
Все понятия, которые мы создаем о мире, есть лишь описания, модификации наших собственных представлений, нашего чувственного созерцания. Однако сам по себе мир как трансцендентальный объект всегда остается неизвестным, то есть представляет, по Канту, «вещь в себе». Именно в этом заключается агностицизм Канта: мы никогда не можем полностью познать мир, поскольку всегда работаем с тем и познаем то, что представлено для нас в мышлении, а не дано само по себе. Сам по себе объект всегда будет являться для нас непостижимым, поэтому наши познавательные возможности носят, по Канту, ограниченный характер в пространстве и времени.
Истины математики носят всеобщий и необходимый характер, поскольку эти истины не принадлежат самим вещам, а принадлежат самому чувственному созерцанию, в области которого они и находятся – в области пространства и времени.
априорной формой внутреннего чувственного созерцания. Именно благодаря тому, что пространство и время априорны, то есть доопытны, они сообщают всем предметам, заключенным в них, всеобщий характер существования. Поэтому пространство и время всегда отделены от существования самих вещей, то есть принадлежат сфере чистого созерцания.
Предметом рассмотрения трансцендентальной эстетики являются априорные формы чувственности, то есть такие формы, которые подлежат чистому созерцанию, лишенному обращения к какому-либо эмпирическому опыту.
Кант ссылается на Д. Юма, который достаточно близко подошел к положению о том, что действие чего-либо не всегда связано с причиной, следовательно, не все в действительности может быть заимствовано из опыта.
Кант считает все эмпирические суждения синтетическими, поскольку они всегда направлены на получение принципиально нового знания, приращения знания к уже существующему объему знаний. Также синтетическими являются все математические суждения. Однако, замечает Кант, настоящие математические положения носят не синтетический, а априорный характер. Ведь для того, чтобы оперировать понятиями сложения, суммы или разности, необязательно всегда обращаться к опыту. Таким образом, математика является сферой чистых априорных понятий. То же самое и с истинами геометрии.
Понятия формируются из суждений. Кант выделяет два основных вида суждений: аналитические и синтетические. В первом случае суждение лишь поясняет имеющиеся у субъекта знания, не расширяя никаким образом его представления о мире. В качестве примера Кант называет суждение «Все тела имеют массу». Синтетические же суждения, наоборот, расширяют и дополняют наше знание о мире дополнительными фактами, например «Все тела имеют тяжесть» (то есть к известному положению о том, что не существует тел без массы, добавляется еще дополнительный признак – тяжесть).
Даже опираясь на опыт, который несовершенен, человек, тем не менее, приходит к достоверным априорным знаниям. Это связано с тем, что понятия, с помощью которых мы описываем наш опыт и мир, уже априорно пребывают в границах нашего собственного разума.
В состав априорных знаний, по Канту, входят так называемые чистые знания, то есть знания, к которым не примешивается ничто эмпирическое. К априорным суждениям относятся, например, по Канту, все положения математики.
