В данном трактате я истолкую своё виденье Страстей Христовых, являющихся более сокровенными, чем просто историческое «спасение мiра».
На историю того или иного события как правило накладывается несколько точек зрения. Из этих нескольких принимается неизвестно кем лишь одна, становясь каноничной и неприкасаемой. Но до сих в избранных сердцах сохранилась иная точка зрения, противоречащая канону. Да будут Страсти Христовы освобождены от тяжёлой буквы канона, став поэтическим таинством на пути освобождения.
Обратимся к 19 страстям, что претерпел Иисус в свои последние дни жизни. Первая — это вход Господа в Иерусалим. Каждый кто хочет познать таинства, должен вступить на тяжёлый путь. Путь освобождения. И для того, чтобы встать на сей путь, нужно войти в Иерусалим.
И привели осленка к Иисусу, и возложили на него одежды свои; Иисус сел на него. Многие же постилали одежды свои по дороге; а другие резали ветви с дерев и постилали по дороге. И предшествовавшие и сопровождавшие восклицали: осанна! благословен Грядущий во имя Господне! …осанна в вышних! И вошёл Иисус в Иерусалим и в храм… (Мк. 11:7—11)
Ослёнок — символ входящего. Те многие, кто постилали одежды свои по дороге Иисуса, резали ветви с деревьев и простирали по дороге, восклицая «осанна! Благословен Грядущий во имя Господне!» это некто иные, как Ангелы святые, преисполненные глубочайшем уважением к тому, кто выбрал путь, таящий в себе множество угроз и смертей. Подобно тому, как восхваляли отчаянных героев, уходящих на неравную войну.
Вторая страсть — Вечеря в Вифании. Встав на путь, герой не может вернуться обратно.
Когда же Иисус был в Вифании, в доме Симона прокаженного, приступила к Нему женщина с алавастровым сосудом мира драгоценного и возливала Ему возлежащему на голову. (Мф. 26:6—7)
Во многих магических традициях перед великим Деланием, адепт совершал определённые процедуры, подготавливая себя к предстоящим серьёзным действиям. Женщина является тем, кто приходит первой, чтобы посвятить героя «в первый градус», изливая на него драгоценные масла.
Третья страсть — Омовение ног ученикам. Невозможно освободиться от страстей не избавившись от собственной гордыни, мнимого «Я». Потому герой «унижается», дабы превзойти тот уровень, на котором он находится.
Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его, и что Он от Бога исшел и к Богу отходит, встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался. Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан. (Ин. 13:3—5)
Кто же такие ученики? Ученики — это добродетели. 12 добродетелей, способствующих пути просвещения. Потому «унижения» от умывания ног своим ученикам нужно воспринимать как выражение почтения, внимания своим добродетелям, символически омывая их, делая чистыми.
Четвёртая страсть — Тайная Вечеря. На Вечери Иисус остался один на один со своими добродетелями, насыщая и упражняясь в них, ведь в скором времени они «покинут» его. Иисус знает: одна из добродетелей поможет ему совершить великое Делание, потому он сообщает о ней при числе всех добродетелей. Именно сия добродетель, которая называется Иудой, носит ключевой характер в освобождении Иисуса. Иуда предстаёт как решительность, непоколебимое стремление к Истине.
Они пошли, и нашли, как сказал им, и приготовили пасху. И когда настал час, Он возлег, и двенадцать Апостолов с Ним. (Лук. 22:13—14)
Пятая страсть — Путь в Гефсиманский сад. Иисус осознаёт: добродетели, которые сопровождают его всю дорогу, не могут быть в ним всё время. Для полноценного преображения нужно избавиться не только от дел скверны, но и от дел добродетели. Тем самым освобождая себя от предрассудков о «хорошем и плохом».
Вот, наступает час, и настал уже, что вы рассеетесь каждый в свою сторону и Меня оставите одного. (Ин. 16:32)
Шестая страсть — Моление о чаше. Предстоящие события сокрушают Иисуса, ибо он по прежнему находится в парадигме неведения. Потому он плачет от ожидающего ужаса. Он сомневается, переживает. Каждый, кто встаёт на путь освобождения так или иначе сталкивается с этой страстью. Чтобы утешить Иисуса к нему спускается Ангел. Этот Ангел — прозрение. Иисус осознаёт, что будущие события не несут в себе ничего ужасного. Это само собой разумеющий путь; путь тех, кто ищет свободы. Потому он и восхваляет «Отца», говоря «авва Отче!». «Авва» — это обращение, выражающее высшую форму доверия, искренней любви. «Отче» — это божественная иска, находящаяся внутри каждого человека.
И, отойдя немного, пал на землю и молился, чтобы, если возможно, миновал Его час сей; и говорил: Авва Отче! все возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты. (Мк. 14:35—36)
Седьмая страсть — Поцелуй Иуды и арест Иисуса. Иуда-добродетель приходит к Иисусу. Герой видит неподалёку стоящих мучителей с мечами и кольями, понимания, что его ждёт дальше, как тяжела цена Истины. Но Иисус более не боится. Видя это, Иуда-добродетель говорит ему: «Радуйся, Равви!», становясь мостом к следующим таинствам.
…вот Иуда, один из двенадцати, пришёл, и с ним множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и старейшин народных. Предающий же Его дал им знак, сказав: Кого я поцелую, Тот и есть, возьмите Его. И, тотчас подойдя к Иисусу, сказал: радуйся, Равви! И поцеловал Его. (Мф. 26:47—49)
Восьмая страсть — Иисус перед Синедрионом. Иисус остался один. Ныне его не защищают добродетели, но почтенно находятся где-то рядом, наблюдая за духовным перерождением своего Учителя. Суд Синедриона — это разного рода пороки, которые осуждают его. Но герой, освобождённый от «хорошего и плохого» даёт опор обвинениям. Синедрион, не сумеющий искусить Иисуса, отправляет его далее. Герой прошёл сферу, поднявшись по духовной ступени выше.
И привели Иисуса к первосвященнику; и собрались к нему все первосвященники и старейшины и книжники. (Мк. 14:53)
Девятая страсть — Иисус перед Понтием Пилатом. Герой пройдя бывшие посвящения и сферы, попадает в новую. Понтий Пилат — это отречение от всех таинств. Он наедине беседует с Иисусом, желая отговорить его, т.к. считает его невинным, заблудшим не туда. Но Иисус говорит ему: «Ты не имел бы надо Мной никакой власти, если бы не было дано тебе свыше» отсекая его уловки. Этими словами Иисус подтвердил своё право идти дальше, в другую сферу. Пилат, видя что он не искушаем, освобождает дорогу идущего.
От Каиафы повели Иисуса в преторию. Было утро; и они не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, но чтобы можно было есть пасху. Пилат вышел к ним и сказал: в чём вы обвиняете Человека Сего? (Ин. 18:28—29)
Десятая страсть — Бичевание Христа. Деятель подвергается насилию со стороны тех, кто не же
