Оглавление

Благодарность

Автор выражает благодарность к. ф. н. А. В. Парибку, доценту кафедры Философии и культурологии Востока на Философском факультете СПбГУ, за научное руководство дипломной работой «Философские основания современных школ хатха-йоги», которая была защищена на отлично в Русском Христианском Гуманитарном Институте (ныне РХГА) в 2004 году, впервые опубликована как научное издание под названием «Основные школы хатха-йоги» издательствами «Петербургское востоковедение» совместно с «Азбука» в 2007 году, дважды переиздавалась в ИД «Традиция» в 2014 году и «Пальмира» (холдинг Т8) в 2023 году.

Рецензии и отзывы

Защита диплома в РХГИ (РХГА)

Дипломное исследование посвящено достаточно важной и актуальной теме. В наше время существует огромное количество школ, центров и даже институтов хатха-йоги; миллионы людей интересуются йогическими практиками. Вполне уместно говорить о наличии всемирного «движения йоги». Разобраться во всем этом многообразии, вычленить мировоззренческие основы йоги представляется весьма немаловажным делом. Подобных работ появлялось не слишком много даже в мировой науке, не говоря уже об отечественной. Поэтому правильность выбора темы и ее общая актуальность сомнений не вызывают. Дипломантка хорошо владеет категориальным аппаратом, прекрасно разбирается в терминологии, показывает умение анализировать различные нюансы теории и практики йоги. В своем исследовании она опирается на большой круг источников, куда входят как сами тексты учителей хатха-йоги, так и обширный монографический материал. Обращает на себя внимание поистине громадный объем исследования, который дотягивает до объема кандидатской диссертации. Бесспорной ценностью текста следует признать его высокую информативность. Работа неплохо структурирована.

Аннотация к первому изданию

В настоящее время под йогой понимается, как правило, именно хатха-йога, которая за последнее столетие обрела необыкновенную популярность сначала в самой Индии, а затем на Западе. Особенность этого пути духовной самореализации состоит в тщательно разработанных методах воздействия на собственное сознание путем совершенствования и полной трансформации физического тела. Внутри данного направления давно сложилось несколько традиций, в рамках которых развивается множество школ, использующих оригинальные методы работы с телом и сознанием. Однако до выхода этой книги в мировой науке не появлялось ни одного труда, где были бы систематизированы главные школы и, что намного существеннее, выявлены их философские основания. Хатха-йога — это не просто часть йоги, но вполне самодостаточное средство реализации основной цели йоги, то есть йога сама по себе. Йога — это не просто система индийской философии, но универсальное средство работы с сознанием, вводимое в той или иной форме в любую систему индийской философии, то есть философия сама по себе. Таким образом, хатха-йога в западном смысле ближе к практической философии, где воля доминирует над разумом, или «философии тела», где самосознание опосредствовано трансформацией телесных функций. Книга написана специалистом по философии, много лет практикующим хатха-йогу и проводящим научные исследования в Индии, автором практических руководств по йоге и популярных книг о различных аспектах индийской культуры.»

Книжное обозрение

Здравствуйте! С вами Владимир Соболь. В серии «Мир Востока» вышла книга «Основные школы хатха-йоги». Автор — госпожа Николаева — занимается и философией, и — хатха-йогой. Много работала в Индии и охотно делится своим опытом. Что же такое хатха-йога? Не просто сложная гимнастика, составленная из статических поз. А — система воздействия на собственное сознание путем совершенствования своего тела. Другое дело — зачем и кому это надобно. Но миллионы адептов хатха-йоги вряд ли всерьез задаются этим вопросом. Автор пишет, что современные западные книги о йоге почти не упоминают, что эта система должна освободить человека от обусловленного человеческого существования. Люди ищут в йоге прежде всего терапевтическое средство. Кого хватает на несколько асан, а кто-то остается в школе надолго… «Основные школы хатха-йоги». Читайте!»

Две интересные встречи с одной книгой

Впервые книга Марии Николаевой «Основные школы хатха-йоги» попала ко мне в руки пару лет назад. На тот момент я поставила перед собой задачу ближе познакомиться с основными индийскими школами йоги и изучить стили их занятий. Я была счастлива, когда обнаружила книгу с необходимым мне объемом хорошо систематизированной информации по этой теме. На тот момент самой полезной для меня информацией оказался список школ, биография их основателей и последователей, а также описание стилей йоги, в них представленных. Закинув книгу в рюкзак, я отправилась в Индию, практиковать хатха-йогу в приглянувшихся мне школах.

Каждый раз, сближаясь с той или иной традицией, я перечитывала главы из книги Николаевой, уточняя детали и сравнивая ощущения. Довольно часто изложенный автором материал давал мне ключи к более глубокому пониманию истории и особенностей практикуемого мною стиля и ближе знакомил с личностью учителя.

Так, например, вчитавшись, я, наконец, стала различать Б.К.С и Б.Н.С Айенгара — двух учеников Кришнамачарьи с одинаковой фамилией, но разными инициалами. А единственное в книге ненавязчивое упоминание об ученике Б.Н.С Айенгара — В. Шешадри и «Йога-мандале» направило мои стопы в эту малоизвестную для меня на тот момент школу и подарило много часов эффективной и интересной практики аштанга-йоги.

Информация об европейских учениках Паттабхи Джойса стала незаменимой при поиске школы для занятий во время поездки в Европу. Бесспорно, со времени издания книги, в Майсоре, да и по всей Индии появилось еще немало талантливых учителей и интересных школ йоги, однако практически все они берут начало в одной из основных традиций, описанных Николаевой. Это позволяет книге оставаться не менее актуальной для практикующих йогу сегодня.

Мое второе знакомство с «Основными школами хатха-йоги» состоялось уже несколько месяцев назад, когда в нашей школе мы стали уделять большое внимание разбору и комментированию Йога-сутр Патанджали. Этому древнему трактату также посвящена основная часть книги.

Очевидно, что одной из главных задач дипломной работы Марии Николаевой, которая со временем оформилась в научное издание «Основные школы хатха-йоги», был анализ комментариев к Йога-сутрам, осуществленный представителями каждой из описанных традиций. В соответствии с упоминанием самого автора, до этого подобная работа была проведена только известным философом и ученым Свами Ведабхарати, сравнившим тринадцать древнейших комментариев к Йога-сутрам, написанных на санскрите.

Опыт и подходы к реализации целей йоги у каждой из школ различны, но все они стремятся возвести основания своей практики к классической философской системе йоги, описанной, по мнению большинства, в Йога-сутрах Патанджали.

Эту единую нить, связывающую такие разные, казалось бы, традиции и использовала Мария Николаева как основу для своего герменевтического исследования. Уже во введении читатель имеет возможность познакомиться со структурой Йога-сутр, полемикой, развернувшейся вокруг их датировки и авторства, а также перечнем основных комментариев и особенностями их построения. Здесь же автор описывает принципы, на которые опирается ее собственное сравнительное исследование и определяет структуру, в рамках которой оно разворачивается в последующих главах книги.

Так, из введения читатель узнает, что исследуемое в книге «полемическое пространство создается между двумя основными современными традициями йоги — Шри Кришнамачарьи и Свами Шивананды, которые представляются полностью противоположными в их подходе к реализации цели аштанга-йоги, изложенной в Йога-сутрах Патанджали». Автор также иронично замечает, что «в итоге самадхи в традиции Шри Кришнамачарьи и самадхи в традиции Свами Шивананды оказываются просто двумя разными состояниями, и едва ли одно из них совпадает с самадхи в тексте Патанджали, равно как и все остальные современные объяснения».

Остается ли вопрос об истинном значении слов Патанджали открытым после прочтения данной книги? Пожалуй, да. Очевидно, что в рамках данного исследования автор не ставил перед собой задачу докопаться до истины, скрытой в тексте Йога-сутр. Изложение в книге Марии Николаевой ведется на языке философии, и как она сама утверждает в одной из заключительных глав: «достижение Патанджали заключалось в том, что в тексте констатируются не позиции, а практики, цели которых запредельны философским спекуляциям, поэтому только единство опыта, превосходящее разумный синтез, и удерживает отдельные сутры вместе».

Другими словами, не имея своего собственного мистического опыта в йоге, понять смысл слов великого Патанджали не представляется возможным. И то, что пытались сделать представители описываемых автором традиций в своих комментариях к Йога-сутрам — это трактовка сутр через призму своего опыта в йоге, правда, с тенденцией к усиленному подведению оснований своей практики хатха-йоги под авторитет древнего первоисточника. Подобные приемы также были проанализированы автором и определены как «герменевтические методы аргументации».

Чем же ценна книга «Основные школы хатха-йоги» для тех, кто только начал изучение основных индийских йоговских традиций? Прежде всего, количеством и разнообразием описанного в ней опыта. Начиная с детального изложения истории возникновения традиции и особенностей практики, заканчивая анализом комментариев к Йога-сутрам, в которых, с очевидностью, кристаллизован весь мистический опыт той или иной школы. Изучение его в дальнейшем позволит внимательному читателю по-новому взглянуть на некоторые моменты и своей практики йоги.

Так, например, йога Б.К.С Айенгара — это непрерывная работа с телом. Большую часть сутр Айенгар трактует через призму «асаны», которую по определению автора он выбрал как «рабочее понятие». Вчитываясь в комментарии Айенгара, мы понимаем этапы и особенности его собственной многолетней практики, описание которой, несомненно, дает хорошие ключи к навыку удержания осознанности во время выполнения асан и максимального погружения в тело.

Свами Шивананда, напротив, переносит практику йоги с коврика в повседневную жизнь. Автор анализирует комментарии к Йога-сутрам его ближайших учеников, за которыми стоит немалый опыт практики раджа-йоги. Толкование сутр в традиции Свами Шивананды, по замечанию Николаевой, пестрит метафорами — примерами из повседневной жизни, с помощью которых комментатор поясняет суть того или иного понятия из Йога-сутр. Вчитываясь в эти пояснения, начинаешь понимать особенности и различать методы практики в традиции Шивананды и его понимание йоги в целом.

Безусловно, для того, чтобы глубоко изучить философские основания той или иной йоговской традиции, одной лишь небольшой книги «Основные школы хатха-йоги» будет недостаточно. Следует, в первую очередь, обратиться к первоисточникам, на которые ссылается в своем исследовании автор. В то же время, книга Марии Николаевой является одной из обязательных к прочтению для каждого, кто стал на путь самостоятельного изучения этой темы. Она, прежде всего, позволяет понять, что «йога, как и всякая индийская философия, имеет «школьный характер». И вместо того, чтобы с натяжкой подводить опыт практики хатха-йоги различных школ под единую философскую базу, можно попытаться в каждой из них найти их собственную «философию», являющуюся основой для всех дальнейших практик в той или иной традиции. Пусть даже сами основатели не всегда в полной мере осознают ее ценность.

Букварь, энциклопедия, путеводитель

Это отличная книга! Она одновременно является и букварем, и энциклопедией, и путеводителем по основным школам Хатха Йоги. Информация изложена четко, доступно и полно. Практикующий йогу, прочитав эту книгу, непременно заинтересуется посещением описанных в ней школ, а после, возможно, начнет самостоятельный путь в Большую Йогу!

Прочтение этой книги поможет практику разобраться в запутанных линиях преемственности разных традиций. Автор доступно излагает философские обоснования каждой из школ и историю их возникновения. Мария Николаева сама является опытным практиком йоги, так что в книге действительно нет ничего лишнего.

После прочтения вы непременно погрузитесь в мир йоги. Книга дает полное представление о том, где и какие школы открыты для западных учеников, так что она является еще и путеводителем!

Практикующий йогу, прочитав эту книгу, непременно заинтересуется посещением описанных в ней школ, а после, возможно, начнет самостоятельный путь в Большую Йогу!

Дмитрий Данилов, инструктор Украинской федерации йоги, организатор проекта YogaTravel.com.ua, руководитель сети йога-студий «Натараджа», 2014

Предисловие
к второму изданию

В 2004 году данный текст — под полным названием «Философские основания современных школ хатха-йоги» — был защищен на отлично в Русской христианской гуманитарной академии как дипломная работа по специальности «философия». Поскольку это было мое второе высшее образование, книга с сокращенным названием «Основные школы хатха-йоги» удостоилась выхода как научное издание в серии «Мир Востока», выпускаемой издательством «Петербургское востоковедение». После я провела целое десятилетие в странах Азии, продолжая исследования в области духовных практик и публикуя новые статьи и книги. Настало время подвести итоги: как изменилась положение современной хатха-йоги в мире — и как это влияет на актуальность моего труда, остающегося единственным в мире по данному вопросу.

Поскольку в книге идет речь о современных школах хатха-йоги, нетрудно догадаться, что за прошедшие десять лет многое изменилось. Так, ушли из жизни хранитель традиции аштанга-виньяса-йоги Паттабхи Джойс и один из самых авторитетных исследователей йоги Георг Фёрштайн, однако выросло целое новое поколение учителей йоги, а движение йоги на Западе и во всем миру заметно расширилось. Даже в Азии стали появляться такие новообразования, как «тайская йога» или «балийская йога», хотя в этих регионах исходно индуистская йога не была распространена вообще. Появились новые синтезы йоги, например «универсальная йога» Андрея Лаппы и другие попытки обобщения. И все же это нисколько не меняет главенствования выделенных здесь основных направлений, берущих начало от Шри Кришнамачарьи и Свами Шивананды. Доселе они остаются самыми популярными и подлинно живыми!

Наиболее интересной и наименее исследованной тенденцией в йоге мне представляется отход от «школьности» в практике и преподавании в принципе — и переход к учительству, основанному на самобытной концепции. Конечно, остаются инструктора каждой из хорошо оформленных школ, однако все чаще можно встретить йога-учителей«свободного стиля», которые на своем опыте освоили в разной мере все известные методологии и создали свой авторский комплекс или уникальный подход, который продолжают лично преподавать на своих занятиях. Такая направленность не лишает ценности дифференциации подходов к хатха-йоге, заложенной в признанных школах, ведь при анализе методов каждого учителя всегда можно выделить элементы конкретных источников и определить степень влияния того или иного учения. А главное — локализовать целеполагание в рамках ведической или тантрической традиций.

Уже сейчас можно прогнозировать, что область исследования будет и дальше все более «размываться», ведь новаторские подходы включают в себя уже не только элементы разных школ йоги, но и личные навыки, полученные в совершенно других традициях — например, становятся распространены попытки объединять методы хатха-йоги и китайского цигун, подключать японское рейки, не менее «модным» становится для инструкторов по йоге выполнять ритриты по буддийской випассане и пр. Вот почему сфера моих собственных научных интересов расширилась до методологии духовной практики как таковой в различных восточных учениях с акцентом на возможности совмещения практик разных традиций. Эта работа получила название «Стратегия самобытности» и продолжается мною более пяти лет по мере преподавания.

Я хотела бы снова поблагодарить всех своих коллег-философов и сотрудников в издательской и организаторской сферах деятельности за поддержку моих исследовательских проектов!

Предисловие к третьему изданию

Со времени проведения этого исследования в начале нового тысячелетия прошла почти четверть века, в течение которой произошли существенные перемены во всех сферах жизни на планете, и занятия йогой не стали исключением. И если философские основания вечны, то практические методы оттачиваются и совершенствуются.

Поскольку в данной книге идет речь именно о современных школах хатха-йоги, сформировавшихся за прошлое столетие, многие аспекты остаются необыкновенно динамичными, адаптируясь к социальным изменениям и потребностям людей в конкретных исторических реалиях. Неудивительно, что наибольшим преобразованиям подверглись линии преемственности и социальная организация каждой школы хатха-йоги. Уходят из жизни великие учителя, но растут целые поколения инструкторов, распространяющих свои знания по всему миру, создавая новые филиалы и центры.

Этот процесс совершенно закономерный и естественный, поэтому было бы сложно заново зафиксировать текущее положение дел в каждой отдельной школе, ведь оно снова изменится по прошествии всего нескольких лет после выхода нового издания. Вот почему я как автор считаю возможным и правильным ничего не менять в исходном описании социальной структуры, рассматривая ее не столько как устаревшую, сколько как исторически значимую и системообразующую, задавая определенную тенденцию в развитии каждого отдельного направления.

Выделенные здесь главные школы хатха-йоги по-прежнему остаются наиболее известными и влиятельными, не имеющими серьезных конкурентов. Такому положению дел способствует весьма интересный феномен в развитии йоги XXI века. Если в прошлом столетии делался акцент на синтез познаний, в результате которого создавались стройные системы, находившие своих верных последователей, то сейчас преподаватели склонны к ситуативному и стратегическому проектированию своих занятий. Это приводит к тому, что у каждого из них возникает свой собственный подход, зачастую интуитивный, почерпнутый из множества источников. Вот почему больше не возникает действительно крупных образований с мощной философской базой, и ранее сформированные учения продолжают доминировать во всем мире.

Безусловно, новшества вызывают реакционные движения в среде практикующих. Дело доходит до того, что несмотря на сравнительно недавнее появление всех описанных школ хатха-йоги, находятся приверженцы «чистоты традиций», готовые рассматривать предложенные в каждой из них идеалы как некую «икону стиля». В итоге, начинающий сталкивается с многообразием интерпретаций йоги как таковой, выбирая для самого себя изначальный ориентир, что же такое настоящая йога, как должен выглядеть йог, достигший совершенства, и к чему следует стремиться.

Последовательная практика в рамках избранной школы в конечном счете создает характерный тип личности: например, айенгар-йога порождает устойчивость и монолитность, аштанга-виньяса развивает спонтанность и динамичность, шивананда-йога прививает расслабление и медитативность и пр. Конечно, необходимость ориентироваться в имеющемся многообразии замедляет стадию поисков, усложняет вступление на путь, но хорошо, что у наших современников есть выбор порой между прямо противоположными тенденциями в развитии хатха-йоги.

Введение. «Йога-сутры»
в современном понимании

Традиционный авторитет «Йога-сутр»

Современные школы хатха-йоги, при всем их разнообразии, объединены стремлением возвести основания, определяющие особенности построения практики, к «Йога-сутрам» Патанджали — философской системе йоги, считающейся одной из шести главных даршан в древнеиндийской философии. Даже при апелляции к другим текстам по йоге всегда стараются прежде всего установить их связь с «Йога-сутрами», поскольку в индийской философии «авторитетное свидетельство» служит одной из непременных составляющих доказательства истинности утверждений, а среди «авторитетов» важнейшее место занимают сакрализованные тексты, создатели которых приравниваются к просветленным личностям или даже божествам. Так, одним из общепризнанных «промежуточных» звеньев выступает средневековый трактат «Хатха-йога-прадипика» Сватмарамы — первый систематический текст именно по хатха-йоге, если не считать более ранние не столь всеобъемлющие самхиты и тем более упанишады йоги и тантры, в которых встречаются лишь отдельные техники. В самом трактате ясно и отчетливо сформулировано то обстоятельство, что вся работа по преобразованию физического тела, проводимая в хатха-йоге, составляет неотъемлемый этап преображения сознания в раджа-йоге, изложенной в «Йога-сутрах».

Тем не менее, такие создатели современных школ хатха-йоги, получившие всемирное признание, как, например, Б. К. С. Айенгар, считают необходимым приводить дополнительные аргументы посредством герменевтического сравнения обоих текстов. Подобным образом дело обстоит и с менее известными трактатами, поэтому при отсылках к другим источникам все равно существуют пути «ре-интерпретации» их через «Йога-сутры». Так, основывая практические рекомендации в крийя-йоге на тамильском тексте «Тирумантирам», М. Говиндан доказывает полную «параллельность» его логического построения «Йога-сутрам». Примеров можно привести множество, и в целом представляется вполне приемлемой постановка задачи выявления философских оснований, служащих предпосылками для создания и совершенствования рефлективных техник в современной хатха-йоге, где воздействие на собственное сознание осуществляется посредством преобразования собственного тела. Ключевым аспектом в истолковании йоги как таковой с позиций отдельных школ хатха-йоги выступают герменевтические особенности интерпретаций «Йога-сутр», широта спектра которых предопределяется с самого начала значительной степенью их «исторической абстрактности».