Оглавление

ВЛАСТЬ ЛЮБВИ

И приблизившись, Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле (Мф.28:18).

Апостол Иоанн Богослов

Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир. В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал. Пришел к своим, и свои Его не приняли. А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились (Ин.1:9—13).

Приближалась Пасха Иудейская, и Иисус пришел в Иерусалим и нашел, что в храме продавали волов, овец и голубей, и сидели меновщики денег. И, сделав бич из веревок, выгнал из храма всех, также и овец, и волов, и деньги у меновщиков рассыпал, а столы их опрокинул. И сказал продающим голубей: возьмите это отсюда и дома Отца Моего не делайте домом торговли. При сем ученики Его вспомнили, что написано: «ревность по доме Твоем снедает Меня». На это Иудеи сказали: каким знамением докажешь Ты нам, что имеешь власть так поступать? Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его. На это сказали Иудеи: сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его? А Он говорил о храме тела Своего. Когда же воскрес Он из мертвых, то ученики Его вспомнили, что Он говорил это, и поверили Писанию и слову, которое сказал Иисус (Ин.2:13—22).

Иисус же говорил им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю. И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу. На это Иисус сказал: истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также. Ибо Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам, и покажет Ему дела больше сих, так что вы удивитесь. Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет. Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну, дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его. Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь (Ин.5:17—24).

Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут. Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе. И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий. Не дивитесь сему, ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения (Ин.5:25—29).

И будет пасти их жезлом железным; как сосуды глиняные, они сокрушатся, как и Я получил власть от Отца Моего и дам ему звезду утреннюю. Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам (Откр.2:26—29).

И услышал я громкий голос, говорящий на небе: ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и, власть Христа Его, потому что низвержен клеветник братий наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь. Они победили его кровию Агнца и словом свидетельства своего, и не возлюбили души своей даже до смерти. Итак, веселитесь, небеса и обитающие на них! Горе живущим на земле и на море! потому что к вам сошел диавол в сильной ярости, зная, что немного ему остается времени (Откр.12:10—12).

* Боже́ственный мрак — богословское понятие, указывающее на непостижимость Бога, Божественного бытия; покров тайны, окутывающей Божественное существо, Божественную жизнь.

Дионисий Ареопагит

Письмо Дорофею диакону

Божественный Мрак — это тот неприступный Свет, в котором, как сказано в Писании, пребывает Бог. А поскольку невидим и неприступен он по причине своего необыкновенно яркого сверхъестественного сияния, достичь его может только тот, кто, удостоившись боговедения и боговидения, погружается во Мрак, воистину превосходящий ведение и видение, и, познав неведением и невидением, что Бог запределен всему чувственно воспринимаемому и умопостигаемому бытию, восклицает вместе с пророком: Дивно для меня ведение Твое, не могу постигнуть его.

Точно так же и божественный Павел, о котором в Писании сказано, что он познал Бога, постиг, что мышление и ведение Его превосходит все сущее, вот почему он и говорит, что пути Его — неисповедимы, суждения — непостижимы, дары — неизреченны, а мир Его — превосходит всякое разумение. Таким образом, познав Того, Кто превосходит все сущее, превосходящим мышление разумением он постиг, что Бог, как Причина всего сущего, запределен всему сущему.

Апостол Матфей

Он имеет власть на земле прощать грехи

Тогда Он, войдя в лодку, переправился обратно и прибыл в Свой город. И вот, принесли к Нему расслабленного, положенного на постели. И, видя Иисус веру их, сказал расслабленному: дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои. При сем некоторые из книжников сказали сами в себе: Он богохульствует. Иисус же, видя помышления их, сказал: для чего вы мыслите худое в сердцах ваших? Ибо, что легче сказать: прощаются тебе грехи, или сказать: встань и ходи? Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, — тогда говорит расслабленному: встань, возьми постель твою, и иди в дом твой. И он встал, взял постель свою и пошел в дом свой. Народ же, видев это, удивился и прославил Бога, давшего такую власть человекам (Мф.9:1—8).

И когда пришел Он в храм и учил, приступили к Нему первосвященники и старейшины народа и сказали: какой властью Ты это делаешь?, и кто Тебе дал такую власть? Иисус сказал им в ответ: спрошу и Я вас об одном, если о том скажете Мне, то и Я вам скажу, какою властью это делаю, крещение Иоанново откуда было: с небес, или от человеков? Они же рассуждали между собою: если скажем: с небес, то Он скажет нам: почему же вы не поверили ему? а если сказать: от человеков, — боимся народа, ибо все почитают Иоанна за пророка. И сказали в ответ Иисусу: не знаем. Сказал им и Он: и Я вам не скажу, какою властью это делаю (Мф.21:23—27).

Одиннадцать же учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус, и, увидев Его, поклонились Ему, а иные усомнились. И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак, идите научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь (Мф.28:16—20).

Апостол Лука

Власть над Природой

В один день Он вошел с учениками Своими в лодку и сказал им: переправимся на ту сторону озера. И отправились. Во время плавания их Он заснул. На озере поднялся бурный ветер, и заливало их волнами, и они были в опасности. И, подойдя, разбудили Его и сказали: Наставник! Наставник! погибаем. Но Он, встав, запретил ветру и волнению воды; и перестали, и сделалась тишина. Тогда Он сказал им: где вера ваша? Они же в страхе и удивлении говорили друг другу: кто же это, что и ветрам повелевает и воде, и повинуются Ему? (Лк.8:22—25).

Созвав же двенадцать, дал силу и власть над всеми бесами и врачевать от болезней, и послал их проповедовать Царствие Божие и исцелять больных. И сказал им: ничего не берите на дорогу: ни посоха, ни сумы, ни хлеба, ни серебра, и не имейте по две одежды; и в какой дом войдете, там оставайтесь и оттуда отправляйтесь в путь. А если где не примут вас, то, выходя из того города, отрясите и прах от ног ваших во свидетельство на них. Они пошли и проходили по селениям, благовествуя и исцеляя повсюду (Лк.9:1—6).

В один из тех дней, когда Он учил народ в храме и благовествовал, приступили первосвященники и книжники со старейшинами, и сказали Ему: скажи нам, какою властью Ты это делаешь, или кто дал Тебе власть сию? Он сказал им в ответ: спрошу и Я вас об одном, и скажите Мне: крещение Иоанново с небес было, или от человеков? Они же, рассуждая между собою, говорили: если скажем: с небес, то скажет: почему же вы не поверили ему? а если скажем: от человеков, то весь народ побьет нас камнями, ибо он уверен, что Иоанн есть пророк. И отвечали: не знаем откуда. Иисус сказал им: и Я не скажу вам, какою властью это делаю (Лк.20:1—8).

Апостол Марк

И приходят в Капернаум; и вскоре в субботу вошел Он в синагогу и учил. И дивились Его учению, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники. В синагоге их был человек, одержимый духом нечистым, и вскричал: оставь! что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас! знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий. Но Иисус запретил ему, говоря: замолчи и выйди из него. Тогда дух нечистый, сотрясши его и вскричав громким голосом, вышел из него. И все ужаснулись, так что друг друга спрашивали: что это? что это за новое учение, что Он и духам нечистым повелевает со властью, и они повинуются Ему? И скоро разошлась о Нем молва по всей окрестности в Галилее (Мк.1:21:28).

Пришли опять в Иерусалим. И когда Он ходил в храме, подошли к Нему первосвященники и книжники, и старейшины и говорили Ему: какою властью Ты это делаешь?, и кто Тебе дал власть делать это? Иисус сказал им в ответ: спрошу и Я вас об одном, отвечайте Мне; тогда и Я скажу вам, какою властью это делаю. Крещение Иоанново с небес было, или от человеков? отвечайте Мне. Они рассуждали между собою: если скажем: с небес, — то Он скажет: почему же вы не поверили ему? а сказать: от человеков — боялись народа, потому что все полагали, что Иоанн точно был пророк. И сказали в ответ Иисусу: не знаем. Тогда Иисус сказал им в ответ: и Я не скажу вам, какою властью это делаю (Мк.11:27:33).

Блаженный Феофилакт Болгарский

Толкование на Евангелие от Марка

В ярости за то, что Христос изгнал из храма меновщиков, они приходят к Нему с вопросом: какою властью Ты это делаешь? Они как бы так говорили Ему с поношением: «Кто Ты такой, что это делаешь? Разве Ты поставлен учителем? Разве в архиерея рукоположен?» Говорили же это, стараясь привести Его в затруднение, чтоб уловить Его. Если бы Он сказал: «Я творю это Моею властью», то они побили бы Его камнями как богопротивника, а если бы сказал: (Творю это) властью Божией, в таком случае они могли бы отвлечь от Него народ, так как Он признавал Себя за Бога. Но Господь предлагает им вопрос об Иоанне, не без причины и не с какой-либо хитростью.

Но поскольку Иоанн свидетельствовал о Нем, то Он и спрашивает злодейственных иудеев об Иоанне, дабы они, если признают Иоанна за посланника Божия, принуждены были принять свидетельство Иоанна и о Христе. А как они не могли ничего ответить, то Он, чтобы еще более уничижить их, говорит: и Я не скажу вам. Не сказал: «Я не знаю, что отвечать вам», но и Я не скажу, то есть поскольку вы злобствуете, то Я не удостаиваю вас ответа.

ВМЕСТИЛИЩЕ ЛЮБВИ

Когда ум станет в области любви, тогда действует благодать, ум приемлет духовное созерцание и делается зрителем сокровенного. Преподобный Исаак Сирин

Преподобный Исаак Сирин

Он — Тот, Кто живет во свете естества Своего, Тот, Кто захотел приблизить тварь к облаку вечной славы Своей, Кто дал венец Своей бесконечности твари, которую Он создал… Кто излил вечность царства Своего на полноту творения Своего — Бытие, Господь, возвышенный превыше всякой привходящей идеи, воля Которого является первоисточником естеств; и из Него, как из источника, проистекают миры, твари и естества, бесчисленные и неограниченные.

О Христос! Умерший ради нас по любви Твоей, сделай меня мертвым для греха и совлеки с меня этого ветхого человека, чтобы в новизне ума предстоял я пред Тобой на всякое время, словно в Новом Веке. Бог, Которого Небо Небеса Небес не вмещают, Который избрал от нас разумный Храм для вселения в него, удостой меня стать вместилищем Любви Твоей. От ощущения, которые святые забыли самих себя и сделались безумными ради Тебя и во всякое время смешались с Тобою в опьянении влечения к Тебе, и никогда более не обернулись назад, когда удостоились они этого сладкого источника возжаждав Любви Твоей, Ты опьянил их изумлением перед Таинствами Твоими…

Поэтому созерцание нового мира духом откровения, которым ум услаждается духовно, есть действие благодати, а не тень ведения, и сладость его неотделима от той, какую описал Апостол, говоря: ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящим Его, святым же Бог открыл есть Духом Своим: Дух бо вся испытует, и глубины Божия (1Кор.2:9,10). И сие-то созерцание бывает пищею ума, пока не укрепится он и не придет в состояние приять созерцание высшее первого созерцания, потому что одно созерцание передает человека другому созерцанию, пока ум не будет введен в область совершенной любви. Ибо любовь есть вместилище духовного, и водворяется в чистоте души. Когда ум станет в области любви, тогда действует благодать, ум приемлет духовное созерцание и делается зрителем сокровенного.

Святитель Лука (Войно-Ясенецкий)

У святого апостола Павла в послании к Римлянам читаем великие слова, которые должны быть положены в основу жизни каждого христианина: …любовь есть исполнение закона (Рим.13:10). У того же великого апостола в первом послании к Коринфянам читаем великий завет, данный нам: Достигайте любви… (1Кор.14:1). Как должны мы понимать эти слова великого учителя народов? Они требуют двоякого понимания: мы должны исполнением заповедей Христовых достигнуть такой чистоты сердца, чтобы оно было вместилищем любви ко всем людям…

ВОЗБУЖДЕНИЕ ЛЮБВИ

В восьмую же ночь сердце мое пришло снова в возбуждение, и я начал говорить пред Всевышним, ибо дух мой воспламенялся сильно, и душа моя томилась… (3Ездр.6:36—37).

Апостол Петр

Справедливым же почитаю… возбуждать вас напоминанием

Симон Петр, раб и Апостол Иисуса Христа, принявшим с нами равно драгоценную веру по правде Бога нашего и Спасителя Иисуса Христа: благодать и мир вам да умножится в познании Бога и Христа Иисуса, Господа нашего. Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостию, которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью: то вы, прилагая к сему все старание, покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь.

Если это в вас есть и умножается, то вы не останетесь без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа. А в ком нет сего, тот слеп, закрыл глаза, забыл об очищении прежних грехов своих. Посему, братия, более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание, так поступая, никогда не преткнетесь, ибо так откроется вам свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа.

Для того я никогда не перестану напоминать вам о сем, хотя вы то и знаете, и утверждены в настоящей истине. Справедливым же почитаю, доколе нахожусь в этой телесной храмине, возбуждать вас напоминанием, зная, что скоро должен оставить храмину мою, как и Господь наш Иисус Христос открыл мне. Буду же стараться, чтобы вы и после моего отшествия всегда приводили это на память.

Ибо мы возвестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, не хитросплетенным басням последуя, но быв очевидцами Его величия. Ибо Он принял от Бога Отца честь и славу, когда от велелепной славы принесся к Нему такой глас: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение. И этот глас, принесшийся с небес, мы слышали, будучи с Ним на святой горе. И притом мы имеем вернейшее пророческое слово, и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших, зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым (2Петр. Гл.1).

Это уже второе послание пишу к вам, возлюбленные, в них напоминанием возбуждаю ваш чистый смысл, чтобы вы помнили слова, прежде реченные святыми пророками, и заповедь Господа и Спасителя, преданную Апостолами вашими. Прежде всего, знайте, что в последние дни явятся наглые ругатели, поступающие по собственным своим похотям и говорящие: «где обетование пришествия Его? Ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, всё остается так же». Думающие так не знают, что вначале словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою: потому тогдашний мир погиб, быв потоплен водою. А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков.

Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день. Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением, но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но, чтобы все пришли к покаянию. Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля, и все дела на ней сгорят. Если так всё это разрушится, то какими должно быть в святой жизни и благочестии вам, ожидающим и желающим пришествия дня Божия, в который воспламененные небеса разрушатся и разгоревшиеся стихии растают? Впрочем, мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда.

Итак, возлюбленные, ожидая сего, потщитесь явиться пред Ним неоскверненными и непорочными в мире и долготерпение Господа нашего почитайте спасением, как и возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам, как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания. Итак, вы, возлюбленные, будучи предварены о сем, берегитесь, чтобы вам не увлечься заблуждением беззаконников и не отпасть от своего утверждения, но возрастайте в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа. Ему слава и ныне и в день вечный. Аминь (2Петр. Гл.3).

Апостол Павел

Напоминаю тебе возгревать дар Божий

Павел, волею Божиею Апостол Иисуса Христа, по обетованию жизни во Христе Иисусе, Тимофею, возлюбленному сыну: благодать, милость, мир от Бога Отца и Христа Иисуса, Господа нашего. Благодарю Бога, Которому служу от прародителей с чистою совестью, что непрестанно вспоминаю о тебе в молитвах моих днем и ночью, и желаю видеть тебя, вспоминая о слезах твоих, дабы мне исполниться радости, приводя на память нелицемерную веру твою, которая прежде обитала в бабке твоей Лоиде и матери твоей Евнике, уверен, что она и в тебе. По сей причине напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в тебе через мое рукоположение, ибо дал нам Бог духа не боязни, но силы и любви и целомудрия.

Итак, не стыдись свидетельства Господа нашего Иисуса Христа, ни меня, узника Его, но страдай с благовестием Христовым силою Бога, спасшего нас и призвавшего званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен, открывшейся же ныне явлением Спасителя нашего Иисуса Христа, разрушившего смерть и явившего жизнь и нетление через благовестие, для которого я поставлен проповедником и Апостолом и учителем язычников. По сей причине я и страдаю так, но не стыжусь. Ибо я знаю, в Кого уверовал, и уверен, что Он силен сохранить залог мой на оный день. Держись образца здравого учения, которое ты слышал от меня, с верою и любовью во Христе Иисусе. Храни добрый залог Духом Святым, живущим в нас. (2Тим.1:1—14).

Преподобный Исаак Сирин

Любовь к Богу возбуждает любовь к деланию добродетелей. Человеку невозможно с приверженностью к миру приобрести любви к Богу, и нет возможности при общении с миром вступить в общение с Богом, и с попечением о мире иметь попечение о Боге.

Душа, которая любит Бога, в Боге и в Нем едином приобретает себе упокоение.

Любовь к Богу естественно горяча и, когда нападет на кого без меры, делает душу ту восторженною.

Сердце ощутившего любовь к Богу не может вмещать и выносить ее, но, по мере качества нашедшей на него любви, усматривается в нем необычайное изменение.

Вот ощутительные признаки… любви к Богу: лицо у человека делается огненным и радостным, и тело его согревается.

Если не знаешь Бога, невозможно возбудиться в тебе любви к Нему.

Преподобный Симеон Новый Богослов

Любовь воспламеняет сердце, возбуждая желание и любовь к Творцу. Если бы можно было спастись без любви, о Христе мой, то каким образом? — Нет, нет, это никоим образом невозможно.

Святитель Иоанн Златоуст

Любовь обыкновенно возбуждают в нас следующие три предмета: или телесная красота, или великое благодеяние, или любовь к нам другого.

Мы сподобляемся одних и тех же Таинств, одной и той же духовной пищи. Вот побуждения к любви! Но как, скажут нам, сохранить теплоту любви? А что возбуждает любовь плотскую? Телесная красота. Соделаем же и души наши прекрасными и будем питать любовь друг к другу.

ЛЮБВИ ВРАЧЕВСТВО

Если <диавол> станет внушать нам ненависть, врачевством жизни для нас да будет любовь. Преподобный Ефрем Сирин

Преподобный Симеон Новый Богослов

Иисус Христос есть единственный Врач душ и телес наших

Врачебное искусство, врачующее тело человеческое, никак не может уврачевать первоначальную коренную болезнь, то есть тление, но употребляет всякие свои способы лишь на то, чтобы врачевать вторичные болезни, когда естественно-больное тело выходит и из этого естественно-болезненного своего состояния и впадает во вторичную какую-либо болезнь, в водянку, например, или в горячку; это врачевание происходит не от букв, какими прописывает врач вречевство, а от употребления того, что им прописывается; прописываются же им разные вещества, которые при различной врачевательной силе и действенности все однородны, однако ж, с заболевшим телом, чтоб могли воздействовать на это тело и врачевать его.

Итак, если врачебное искусство, истоща все способы врачевания и все употребив врачевательные вещества, доходит лишь до того, чтобы врачевать вторичные болезни тела и поставлять заболевшее тело только в предшествовавшее сей болезни состояние, которое есть естественно болезненное состояние тления, то где взять силу к врачеванию сей последней коренной болезни? Она — выше естества. Чтоб уврачевать больное человеческое естество и восстановить в нем истинное, свойственное ему по первоначальному его устроению здравие, для сего потребна сверхъестественная и пресущественная сила. Какая же это сверхъестественная и пресущественная сила, могущая возвратить нам первоначальное здравие? Это есть Господь наш Иисус Христос, Сын Божий, Который, чтоб уврачевать подобное подобным, благоволил воспринять человеческое естество здравое. И вот, когда кто верою прилепляется ко Христу, тогда Христос сочетавается с ним и Божеством, и здравым человечеством, и чрез такое единение восстановляет в нем первоначальное истинное здравие.

Но как при врачевании тела, на восстановление здравия в нем действуют не буквы, коими прописывается врачевство, а сила прописанных веществ, так и в отношении к врачеванию души, оздоровление ее и спасительное на нее воздействие совершается не буквами Божественного Писания, а силою Христа, Который прописан в Писании. Не в словеси бо царство Божие, но в силе (1Кор.4:20). Ибо все Божественное Писание, Ветхое и Новое, руководит естественно больное человеческое естество к Иисусу Христу, Который есть единственный Врач душ и телес наших. Кто остается непричастным Его Божественной благодати, тот остается и неуврачеванным, а кто причащается Его благодати, у того душа перестает уже быть больною.

Ибо плод веры нашей христианской есть здравие души. Затем Бог соделался человеком, чтоб душа чрез Него могла воспринимать здравие свое. Следовательно, у кого душа не здрава, тот еще не стал христианином настоящим. Здоровою же душа делается силою божественною и светом благодати, даруемой Христом за веру. Душа невидима, и не видно, здорова она или нет, не только для других, но нередко и для нее самой. Но есть видимые знаки, по которым для всех явно бывает ее состояние. Укажу на самый видный, на упорядочение и исправление пяти чувств — зрения, слуха, обоняния, вкуса и осязания. Когда кто держит их в порядке и владеет ими разумно, — явно, что душа его в своем чине, здорова, и человек тогда является настоящим разумным животным и действует по разуму и рассуждению, а не как животные несмысленные, состоящие во власти у своих чувств.

Владение пятью чувствами будто есть очень простое дело, но я тебе скажу, что кто властвует над пятью чувствами, тот властвует над всею вселенною и над всем, что в ней, ибо у нас все бывает от них и чрез них. Но кто таков, тот сам властвуем бывает от Бога и всецело покорствует во всем воле Божией. Так царство Божие водворяется и первоначальный чин восстановляется, ибо человек в начале определен был царем мира. В сем черта образа Божия и подобия. Таким образом, кто не властвует над пятью чувствами, тот не бывает по образу Божию и подобию, и хотя бы он всю мудрость мира поглотил и знал все сущее, о нем неложен приговор: приложися скотом несмысленным и уподобися им (Пс.48:13). Он живет на похуление Бога, Создателя всяческих, как написано: имя Божие вами хулится во языцех (Рим.2:24). И Христово имя похуляется таковыми, и вера христианская поношается от неверных, которые говорят: если бы Бог христианский был истинный Бог, то христиане не были бы таковы же, как и мы, между тем многие из них живут гораздо хуже нас, в неправдах и срамных похотях.

Нас же да просветит благодать Христова, да подаст здравие душе нашей, и да даст нам силу держать в своей власти пять чувств и жить достодолжно, чтобы славилось имя Божие чрез нас. Ему слава и поклонение ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Преподобный Максим Исповедник

Труднее преодолевать страсти раздражительной силы души, нежели вожделевательной: потому-то против них от Господа и врачевство дано сильнейшее — заповедь о любви.

ВЫСОТА ЛЮБВИ

Иметь любовь — выше, нежели говорить языками ангельскими и человеческими… Любовь настолько выше всего, что без нее ни одна из добродетелей не принесет никакой пользы. Преподобный Симеон Новый Богослов

Апостол Павел

Для сего преклоняю колени мои пред Отцем Господа нашего Иисуса Христа, от Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле, да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши, чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею. А Тому, Кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем, Тому слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века. Аминь (Еф.3:14—21).

Преподобный Симеон Новый Богослов

Иметь любовь — выше, нежели говорить языками ангельскими и всеми человеческими, иметь всю веру, так что и горы переставлять, обладать всяким ведением и знать глубину таинств, расточить все богатство и самому сделаться нищим и даже тело предать за Христа на сожжение (1Кор.13:1—3). Любовь настолько выше всего этого, что без нее ни одна из этих добродетелей, ни все они вместе совершенно не принесут никакой пользы стяжавшему их.

Преподобный Никита Стифат

Вводимым в жизнь добродетельную к исполнению заповедей и избежанию грехов содействует страх мучений вечных. Тем же, которые через добродетель достигли до созерцания славы Божией, — иной, подобно тому, сопутствует страх, крайне страшный им из любви к Богу, страх чистый, который и содействует им к неуклонному пребыванию в любви Божией, так как они боятся страшного от нее поскользновения. Первым, когда они падают, уклоняясь от своей цели, и потом, раскаиваясь, тотчас встают, сопутствует первый страх с благими надеждами, а за вторыми, по зависти диавола погрешившими падением с высоты созерцания славы Божией, не тотчас последует второй страх, но их приемлет мгла некая и тьма осязаемая, полная малодушия, скорбения и горести с первым страхом мук. И если бы Господь Саваоф не сокращал оных дней такого нестерпимого скорбения, то не спасся бы никто из падающих сим образом.

Начавший страхом суда и преуспевающий в очищении сердца слезами покаяния, исполняется, во-первых, премудростью, так как страх начало ее есть, по реченному (Притч.1:7); потом разумом вместе и с советом, помощью которого избирает себе душеспасительные преднамерения. Сего же достигший, через исполнение заповедей, восходит он к ведению сущего и получает точнейшее ведение Божеских и человеческих вещей, а от сего, соделавшись весь жилищем благочестия, восходит в вышний град любви и является совершенным, и тотчас чистый страх — дар Духа приемлет его, чтобы хранить положенное внутрь его сокровище Царствия Небесного. Сей страх, будучи крайне спасителен, того, кто достиг высоты любви, делает трепещущим и на всякий подвиг готовым из боязни, как бы не ниспасть с таковой высоты любви, и не быть опять ввержену в ужас мук.

Святитель Григорий Нисский

Они… вознеслись на высоту божественных дарований

Итак, чтобы душа наша могла свободно и беспрепятственно стремиться к божественному и блаженному наслаждению, она не должна обращаться ни к чему земному и принимать участия в тех мнимых удовольствиях, которые дозволяются брачной жизнью, но всю силу любви от плотских предметов должна обратить к созерцанию умственной и невещественной красоты. Для достижения такого расположения души и было изобретено телесное девство: оно достигает того, что душа совершенно забывает о естественных страстных движениях и не помнит их, не имея никакой необходимости заниматься удовлетворением низких потребностей плоти.

Ибо, освободившись однажды от этих обязанностей, она уже не подвергается опасности, что по привычке, мало-помалу снисходя к удовольствиям, кажущимся дозволенными законом природы, она отвратится от цели и останется в неведении того божественного и нетленного наслаждения, которого по природе свойственно достигнуть лишь чистому сердцу при содействии господственного начала в нас ума.

Поэтому, мне кажется, и великий между пророками Илия, и тот, кто духом и силою Илииною (Лк.1:17) после него явился и жил на земле, которого болий никтоже в рожденных женами (Лк.7:28) (хотя история иносказательно повествует о них и нечто другое), жизнью своей учат, прежде всего, тому, чтобы тот, кто упражняется в созерцании невидимого, удалялся мира, не следуя ему, дабы, увлекшись обольщениями, происходящими от чувств, не допустить какого-нибудь смешения и заблуждения в суждении об истинном благе. Ибо оба они с ранней юности стали чужды человеческой жизни и поставили себя как бы выше природы, презрев обычную и дозволенную заботливость о пище и питии, и проводя жизнь в пустыне, так что и слух их был удален от шума, и зрение от всего отвлекающего, и вкус остался простым и неприхотливым, потому что потребность в пище и питье оба удовлетворяли, чем случится. Оттого вдали от мирского шума они и достигли великой тишины и спокойствия и вознеслись на ту высоту божественных дарований, о какой относительно их обоих упоминает Писание.

Ибо Илия, будучи поставлен как бы хранителем даров Божиих, имел во власти управление небом и мог затворять (1Цар.17:1; 18:41—45) его для согрешающих и отверзать для кающихся. Об Иоанне же история не говорит, чтобы он сотворил какое-нибудь подобное чудо, но Видящий сокровенное засвидетельствовал, что дарований у него было лишше, чем у любого другого пророка (Мф.11:9; Лк.7:26). Может быть, потому оба они и достигли такой высоты, что любовь свою, чистую и отрешенную от всякого пристрастия к вещам, от начала и до конца жизни посвятили Господу, не отвлекаясь ни привязанностью к детям, ни заботой о жене, ни какими-то другими человеческими делами. Даже «попечение» о ежедневном необходимом пропитании (Мф.6:31) считали они для себя неподобающим и, отвергнув всякую роскошь в одежде, пользовались, чем придется, одеваясь один в козьи кожи (Евр.11:37), а другой во власы верблюжьи (Мф.3:4; Мк.1:6).

Думаю, они не достигли бы своего величия, если бы позволили себе расслабляться в страстных плотских удовольствиях брака. И написано это было не просто так, но, как говорит апостол, в научение наше (1Кор.10:11), дабы мы по их образу жизни направляли и свою жизнь. Итак, чему же учимся от них? Тому, чтобы желающий единения с Богом, по подобию святых этих мужей, ни к каким житейским предметам не привязывался мыслью, ибо тому, чей разум развлекается многим, невозможно преуспеть в познании Бога и в любви к Нему.

Преподобный Кассиан Римлянин

По каким степеням можно восходить на высоту любви…?

Один Бог творит все благое не из побуждений какого-либо страха или воздаяния, но по одной Своей благости. Вся содела Господь Себе ради», — говорит Соломон (Притч.16:4), то есть ради благости Своей Он обильно изливает всякие блага на достойных и недостойных, поелику не может быть ни огорчен обидами, ни раздражен беззакониями людей, как вечно совершенная и по природе Своей неизменяемая благость. Посему, кто стремится к совершенству, тот с первой степени страха, собственно называемого рабским, по словам Господа: егда сотворите вся поведенная вам, глаголите, яко раби неключими есмы (Лк.17:10), — должен постепенно восходить на стезю надежды.

Здесь человек уподобляется уже не рабу, а наемнику, ибо действует в ожидании будущего воздаяния. Уверенный в прощении грехов своих, он уже не страшится наказания за них, а сознавая в себе добрые дела, думает получить за них милостивую награду. Но, несмотря на то, он еще не имеет в себе такого расположения, какое прилично сыну, который, в полном уповании на отеческое благоволение к себе, не сомневается усвоять себе все, что принадлежит отцу.

Так распутный тот юноша, который, расточив имение отца своего, с тем вместе утратил и имя сына, не смеет даже помыслить о своем сыновнем состоянии, когда говорит: уже несмь достоин нарещися сын твой (Лк.15:21). Ибо после тех рожец, яже ядяху свиния, — и которыми никтоже даяше ему насытити чрево свое (Лк.15:16), то есть после гнусной пищи пороков, когда он пришел в себя и поражен был спасительным страхом, начал ужасаться этой свиной нечистоты и мучений жестокого голода, он стал уже как раб, который, потом помышляя о награде, уже желает быть в числе наемников. Колико наемником отца моего, — говорит он, — избывают хлебы, аз же гладом гиблю! Востав иду ко отцу моему и реку ему: отче, согреших на небо и пред тобою, и уже несмь достоин нарещися сын твой: сотвори мя яко единаго от наемник твоих.

Преподобный Макарий Оптинский

Предложу вам и о любви слово. Господь наш Иисус Христос открыл нам, в чем состоит любовь Божия: любяй Мя заповеди Моя соблюдает (Ин.14:21). Посему, когда мы преступаем заповеди Божии, то уже нет в нас любви Божией, святой же апостол Павел объявил свойства любви в 1 Послании к Коринфянам (13:4—8). Видите ли, какая высота заключается в любви! Но она еще сопряжена и с глубоким смирением, которое укрепляет ее и делает непадательною. Оно не видит ничего, что бы ни делала любовь доброго, но все только зрит свои недостатки, а не ближних. Не знаю, поняли ли вы теперь, что вы обольстились, видя в себе любовь и прочие описанные вами добрые качества?

ГНЕВ ЛЮБВИ

Гнев Господа есть сокращение или пресечение подаяния Божественных даров, которое (пресечение) бывает на пользу всякому уму, высоко и много о себе думающему, и хвалящемуся от Бога данными ему благами, как бы они были плодом его собственных добродетелей. Преподобный Максим Исповедник

И, войдя в храм, начал выгонять продающих в нем и покупающих, говоря им: написано: Дом Мой есть дом молитвы, а вы сделали его вертепом разбойников (Лк.19:34—46).

Преподобный Исаак Сирин

Лю­бовь бо­жес­твен­но­го Ес­тес­тва в на­чале и в кон­це тво­рения

Что Бог из­вечно не­из­ме­нен во всем, чем об­ла­да­ет Он по ес­тес­тву, и что не из­ме­ня­ет­ся Он по при­чине то­го, что про­ис­хо­дит в тво­рении — я ду­маю, что ник­то из ра­зум­ных не бу­дет ос­па­ривать это. Каж­до­му, кто об­ла­да­ет ра­зум­ным мыш­ле­ни­ем, из­вес­тно, что да­же ес­ли в нас про­ис­хо­дит из­ме­нение, ког­да взи­ра­ем мы соз­на­ни­ем на каж­дое из ра­зум­ных су­ществ и на из­ме­нения, про­ис­хо­дящие в их по­веде­нии, то в соз­на­нии Соз­да­теля су­щес­тву­ет еди­ный рав­ный взгляд на все ра­зум­ные су­щес­тва, и на все тво­рение из­ли­ва­ет­ся от Не­го еди­ная лю­бовь и ми­лость, ко­торые не­из­менны, внев­ре­мен­ны и веч­ны. Так­же не мо­жем мы ска­зать, что умень­ши­лась лю­бовь Соз­да­теля к тем ра­зум­ным су­щес­твам, ко­торые ста­ли де­мона­ми по при­чине сво­его де­мониз­ма, и что она мень­ше, чем пол­но­та люб­ви, ко­торую Он име­ет по от­но­шению к тем, кто пре­быва­ет в ан­гель­ском сос­то­янии, или что лю­бовь Его к греш­ни­кам мень­ше, чем к тем, кто спра­вед­ли­во на­зыва­ет­ся пра­вед­ни­ками.

Это по­тому, что на то Ес­тес­тво не воз­дей­ству­ет ни про­ис­хо­дящее, ни про­тиво­полож­ное Ему, и внут­ри Не­го не воз­ни­ка­ет ка­кое-ли­бо слу­чай­ное дви­жение, ко­торое име­ло бы свою при­чину в тво­рении, а не на­ходи­лось в Нем от веч­ности, и лю­бовь, ко­торой Он об­ла­да­ет, не есть ре­зуль­тат дей­ствий, со­вер­шенных во вре­мени. Нап­ро­тив, в соз­на­нии Его вся­кий име­ет свое единс­твен­ное мес­то в чи­не люб­ви, со­от­ветс­твен­но об­ра­зу, ко­торый Он уз­рел в них преж­де, чем соз­дал их и все ос­таль­ные твар­ные су­щес­тва, преж­де, чем за­мыс­лил Он сот­во­рение ми­ра. Он, Чья лю­бовь не име­ет на­чала, из­на­чаль­но об­ла­дал на­чаль­ным по­буж­де­ни­ем к сот­во­рению ми­ра. У Не­го еди­ный чин со­вер­шенной бесс­трас­тной люб­ви ко всем им, и у Не­го еди­ный Про­мысл как о тех, кто пал, так и о тех, кто не пал.

Ведь из­вес­тно, что в тот мо­мент, ког­да они па­да­ют, Он не ос­тавля­ет их, и та­ким об­ра­зом, ни де­моны не ос­та­нут­ся в сво­ем де­мони­чес­ком сос­то­янии, ни греш­ни­ки — в гре­хах сво­их, но к еди­ному рав­но­му сос­то­янию со­вер­шенс­тва по от­но­шению к Сво­ему собс­твен­но­му Бы­тию на­мере­ва­ет­ся Он при­вес­ти их — к сос­то­янию, в ко­тором свя­тые ан­ге­лы на­ходят­ся сей­час, в со­вер­шенс­тво люб­ви и бесс­трас­тно­го соз­на­ния. В ту доб­ро­детель во­ли на­мере­ва­ет­ся Он воз­вести их, ког­да уже ни в узах они не бу­дут, ни в сво­боде, и не бу­дут они тог­да воз­бужда­емы про­тив­ни­ком, но бу­дут они в доб­ро­дете­ли зна­ния, с мыш­ле­ни­ем, пов­зрос­левшим бла­года­ря дви­жени­ям, ко­торые они по­лучи­ли от бо­жес­твен­но­го из­ли­яния, уго­тов­ля­емо­го бла­жен­ным Соз­да­телем по бла­года­ти Его, они бу­дут усо­вер­шенс­тво­ваны в люб­ви к Не­му, с со­вер­шенным соз­на­ни­ем, ко­торое сде­лалось пре­выше ка­кого-ли­бо ук­ло­нения во всех сво­их дви­жени­ях.

Мо­жет быть, они бу­дут воз­вы­шены да­же до боль­ше­го со­вер­шенс­тва, чем то, в ко­тором ан­ге­лы су­щес­тву­ют сей­час, ибо все они в еди­ной люб­ви, еди­ном соз­на­нии, еди­ной во­ле, еди­ном со­вер­шенс­тве зна­ния бу­дут су­щес­тво­вать, на Бо­га бу­дут они взи­рать с лю­бов­ным вож­де­лени­ем, ко­торое не­насы­тимо, да­же ес­ли не­кое до­мос­тро­итель­ство мо­жет вре­мен­но дей­ство­вать по при­чинам, из­вес­тным од­но­му Бо­гу, в со­от­ветс­твии с оп­ре­делен­ным вре­мен­ным от­резком, ус­та­нов­ленным Им сог­ласно во­ле Его пре­муд­рости. Кто мо­жет ска­зать или пред­по­ложить, что лю­бовь Соз­да­теля не пер­вична по от­но­шению к ус­та­нов­ле­нию это­го дей­ствия, ко­торое Он ис­полня­ет по при­чине поль­зы, про­ис­хо­дящей от не­го? Это из­вес­тно толь­ко Ему од­но­му, но впос­ледс­твии для всех со­дела­ет Он это из­вес­тным.

Бог не упус­тит ни од­ной час­ти, при­над­ле­жащей ка­кому-ли­бо из ра­зум­ных су­ществ, при под­го­тов­ке к то­му выс­ше­му Царс­тву, ко­торое уго­това­но для всех ми­ров. По при­чине той бла­гос­ти ес­тес­тва Его, бла­года­ря ко­торой при­вел Он в бы­тие всю все­лен­ную, под­держи­ва­ет и ве­дет ее, и за­ботит­ся обо всех ми­рах и тва­рях в Сво­ем без­мерном сос­тра­дании, Он за­думал ус­тро­ить Царс­тво Не­бес­ное для всей об­щи­ны ра­зум­ных су­ществ, хо­тя не­кий пе­реход­ный пе­ри­од вре­мени ос­тавлен для то­го, что­бы все под­ня­лись на тот же са­мый уро­вень. Это на­ше мне­ние сог­ла­су­ет­ся с учи­тель­ством Пи­сания. Тем не ме­нее, она страш­на, да­же ес­ли она так ог­ра­ниче­на в сво­ей про­дол­жи­тель­нос­ти: кто мо­жет вы­нес­ти ее? По этой при­чине ан­ге­лы на не­бесах ра­ду­ют­ся об од­ном греш­ни­ке ка­ющем­ся.

Пос­коль­ку знал Бог Сво­им ми­лосер­дным зна­ни­ем, что ес­ли бы аб­со­лют­ная пра­вед­ность тре­бова­лась от лю­дей, тог­да толь­ко один из де­сяти ты­сяч на­шел­ся бы, кто мог бы вой­ти в Царс­тво Не­бес­ное, Он дал им ле­карс­тво, под­хо­дящее для каж­до­го, а имен­но, по­ка­яние, так, что­бы каж­дый день и на вся­кий миг бы­ло для них дос­тупное средс­тво ис­прав­ле­ния пос­редс­твом си­лы это­го ле­карс­тва, и что­бы че­рез сок­ру­шение они омы­вали се­бя во вся­кое вре­мя от вся­кого ос­квер­не­ния, ко­торое мо­жет прик­лю­чить­ся, и об­новля­лись каж­дый день че­рез по­ка­яние. Ве­лико это средс­тво, ко­торое сос­тра­датель­ный Тво­рец, по пре­муд­рости Бо­жес­тва Сво­его, уго­товал ра­ди на­шей веч­ной жиз­ни, ибо Он же­ла­ет, что­бы мы ежед­невно об­новля­лись и пред­ста­вали в доб­ро­детель­ном из­ме­нении во­ли и об­новле­нии ра­зума.

Вот что оз­на­ча­ет ска­зан­ное: Он не хо­чет смер­ти греш­ни­ка. По этой при­чине Он за­мыс­лил для нас лег­кое средс­тво, бла­года­ря ко­торо­му мы мо­жем ис­пра­вить­ся без вся­кого тру­да. Ибо Он не хо­чет, что­бы по­гиба­ли лю­ди из-за сво­их гре­хов. Итак, ког­да бы та­кое ни слу­чилось, — по не­мощи ли и не­совер­шенс­тву ес­тес­тва, в ко­торое они об­ле­чены, или из-за бо­рений, яв­ля­ющих­ся следс­тви­ями это­го, или по ка­кой бы то ни бы­ло ес­тес­твен­ной для них при­чине, спо­собс­тву­ющей то­му, что­бы они вос­поль­зо­вались слу­ча­ем к со­вер­ше­нию гре­ха, па­ли и бы­ли по­беж­де­ны тем или иным гре­хом в мыс­лях или сло­вах или дей­стви­ях, а по­том стра­дали, му­чались и ка­ялись в нем, — Он тот­час прос­тит их, без вся­кого сом­не­ния. Пре­муд­ро ус­та­нов­ле­но это средс­тво Спа­сите­лем на­шим, Ко­торый, пос­коль­ку Он благ по ес­тес­тву, вся­кого че­лове­ка хо­чет спас­ти та­кими средс­тва­ми. По это­му за­мыс­лу бла­года­ти, боль­шинс­тво лю­дей вой­дет в Царс­тво Не­бес­ное без опы­та ге­ен­ны. Но не те, кто, из-за ожес­то­чения сер­дца и со­вер­шенно­го ук­ло­нения в лу­кавс­тво и по­хоти, не стра­да­ет и не сок­ру­ша­ет­ся о сво­их ошиб­ках и гре­хах, пос­коль­ку эти лю­ди не бы­ли на­казы­ва­емы.

Ибо свя­тое Ес­тес­тво столь бла­го и ми­лосер­дно, что оно пос­то­ян­но ищет пусть са­мую ма­лую при­чину для на­шего оп­равда­ния и для то­го, что­бы прос­тить лю­дям гре­хи их — как в слу­чае с мы­тарем, ко­торый был оп­равдан бла­года­ря сво­ей сок­ру­шен­ной мо­лит­ве, или с жен­щи­ной и ее дву­мя леп­та­ми, или с раз­бой­ни­ком, по­лучив­шим про­щение на крес­те. Ибо спа­сения на­шего Он ищет, а не при­чин для то­го, что­бы му­чить нас. Пос­коль­ку же ли­цо Его на вся­кий миг об­ра­щено к про­щению, Он, поль­зу­ясь нез­на­читель­ны­ми и ма­лыми, поч­ти нич­тожны­ми средс­тва­ми, сно­ва и сно­ва пос­редс­твом ка­жущих­ся слу­чай­нос­тей и неп­редви­ден­ных об­сто­ятель­ств из­ли­ва­ет на нас обиль­ную бла­годать, ко­торая, по­доб­но оке­ану, не зна­ет ме­ры. И то­му, кто по­казы­ва­ет хо­тя бы ма­лое стра­дание и во­лю к сок­ру­шению о про­ис­шедшем, Он сра­зу, в тот же час, без про­мед­ле­ния, да­ру­ет про­щение гре­хов. Кто спо­собен уви­деть все эти бла­годе­яния, ко­торые со­вер­ше­ны Хрис­том, Гос­по­дом на­шим, для ми­ра?

Ког­да вся со­вокуп­ность тво­рения ос­та­вила и за­была Бо­га, усо­вер­шенс­тво­вав­шись во вся­ком лу­кавс­тве, по Сво­ей собс­твен­ной во­ле и без прось­бы со сто­роны лю­дей со­шел Он до их жи­лищ и жил сре­ди них в их те­ле, как один из них, и с лю­бовью, ко­торая пре­выше зна­ния и сло­ва всех тва­рей, Он умо­лял их об­ра­тить­ся к Не­му и по­казы­вал им то, что от­но­сит­ся к прес­лавно­му сот­во­рению ми­ра гря­дуще­го, — Он, Ко­торый еще преж­де сот­во­рения ми­ров на­мере­вал­ся да­ровать тва­ри та­кие бла­га! Он прос­тил им все гре­хи, ко­торые они рань­ше сот­во­рили, и под­твер­дил ис­ти­ну это­го при­мире­ния пос­редс­твом убе­дитель­ных зна­ков и чу­дес и от­кро­вений им о Его тай­нах; пос­ле все­го это­го Он снис­хо­дит до та­кого снис­хожде­ния, что хо­чет, что­бы От­цом на­зыва­ло Его греш­ное ес­тес­тво — прах от зем­ли, през­ренные лю­ди, плоть и кровь. Без ве­ликой люб­ви мог­ло ли это про­изой­ти?

Кто же, ви­дя и слы­ша по­доб­ные ве­щи, под­вигнет­ся к вос­по­мина­нию о собс­твен­ных гре­хах, ко­торые ввер­гнут его в сом­не­ние та­кого ро­да: «Прос­тит ли мне Бог, ес­ли я про­шу Его, те гре­хи, о ко­торых я бо­лез­ную и от вос­по­мина­ния о ко­торых му­ча­юсь, из-за ко­торых, хо­тя я гну­ша­юсь ими, я па­даю, но пос­ле то­го, как они слу­чились, при­чиня­емая ими боль бы­ва­ет силь­нее, чем да­же жа­ло скор­пи­она, и хо­тя я не­нави­жу их, я ос­та­юсь пос­ре­ди них, и хо­тя ка­юсь в них со стра­дани­ем, сно­ва жа­лос­тным об­ра­зом воз­вра­ща­юсь к ним».

Вот как, на­вер­ное, мно­гие бо­гобо­яз­ненные лю­ди ду­ма­ют — те, ко­торые за­ботят­ся о доб­ро­дете­ли, но бы­ва­ют одо­лева­емы страс­тя­ми, ко­торые пла­чут о гре­хе, и, однако, по при­чине собс­твен­ной не­ус­той­чи­вос­ти пос­то­ян­но па­да­ют: они все вре­мя жи­вут меж­ду гре­хом и по­ка­яни­ем. Не бу­дем сом­не­вать­ся в на­деж­де на на­ше спа­сение, о лю­ди, ибо Тот, Кто пре­тер­пел стра­дания ра­ди нас, вся­чес­ки за­ботит­ся о жиз­ни на­шей, ми­лосер­дие Его пре­вос­хо­дит соз­на­ние на­ше, бла­годать Его боль­ше, чем то, о чем мы про­сим Его.

Ибо дес­ни­ца Гос­по­да на­шего прос­терта ночью и днем, и Он сле­дит за тем, что­бы под­держать, ус­по­ко­ить и по­ощ­рить каж­до­го, осо­бен­но ес­ли Он об­ре­та­ет тех, кто пе­рено­сит да­же ма­лое стра­дание и пе­чаль о том, что­бы гре­хи их бы­ли про­щены и кто опе­чален ма­лой сте­пенью сво­ей пра­веднос­ти, ко­торая по­хища­ет­ся у них вре­мя от вре­мени при борь­бе со страс­тя­ми и с гре­хом. Поль­зу­ясь да­же та­кими ма­лыми средс­тва­ми, как эти, хо­чет Он сде­лать их нас­ледни­ками Царс­тва Не­бес­но­го и при­вес­ти их бес­пре­пятс­твен­но в ра­дость Его. Ибо Бо­гу, Спа­сите­лю на­шему, сла­ва во Хрис­те И­ису­се, Упо­вании на­шем, вмес­те с пок­ло­нени­ем и честью в обо­их ми­рах, ко­торые Он сот­во­рил для на­шего уп­ражне­ния и нас­лажде­ния, во ве­ки ве­ков. Аминь.

Ос­те­режем­ся в ду­шах на­ших, воз­люблен­ные, и пой­мем, что, хо­тя ге­ен­на и под­ле­жит ог­ра­ниче­нию, весь­ма стра­шен вкус пре­быва­ния в ней, и за пре­дела­ми на­шего поз­на­ния — сте­пень стра­дания в ней. Тем бо­лее ус­тре­мим­ся к то­му, что­бы вку­шать лю­бовь Бо­жию че­рез пос­то­ян­ную мысль о Нем и из­бе­жать опы­та ге­ен­ны, ко­торый про­ис­хо­дит от неб­ре­жения. Ос­те­режем­ся рас­тра­чива­ния се­бя на мно­гое и праз­днос­ти в на­шем сос­ре­дото­чен­ном об­ра­зе жиз­ни, что­бы, из­бе­гая как пус­тых тай­ных бе­сед, так и яв­ной праз­днос­ти, мы по­лучи­ли ощу­щение тех ми­лос­тей в са­мих се­бе. О бо­гатс­тве хо­рошо, что­бы го­ворил бо­гатый, и о чи­не сво­боды дол­жен го­ворить тот, кто ей об­ла­да­ет, о Бо­ге же дол­жен го­ворить тот, кто удос­то­ил­ся Бо­га бла­года­ря сво­ей доб­ро­дете­ли. Но то­му, чьи дей­ствия яв­ля­ют­ся об­ви­ните­лями про­тив не­го са­мого и чья со­весть об­ли­ча­ет его са­мого, не­навис­тно да­же и го­ворить о бла­ге — осо­бен­но ес­ли он го­ворит не в об­ли­чение са­мому се­бе, а как уве­рен­ный в собс­твен­ной пра­вед­ности.

Хо­рошо и при­лич­но рас­суждать о ве­личии бла­гос­ти Бо­жи­ей, о тай­нах Его ми­лос­тей, яв­ля­емых дей­стви­ями Его, — ми­лос­тей, хо­тя и сок­ро­вен­ных, од­на­ко же рас­кры­ва­ющих­ся бла­года­ря их внеш­ним про­яв­ле­ни­ям в ми­ре, — но для лю­дей низ­менных и по­вин­ных стыд­но да­же дер­зать го­ворить на эти те­мы. Для каж­до­го хо­рошо, ког­да он го­ворит. Кра­сота ис­ти­ны под­хо­дит к прек­расным ус­там. «Свя­тое со­от­ветс­тву­ет свя­тому в пол­но­те их; огонь ожи­да­ет ог­ня, и бла­гого­вей­но­му сер­дцу — хра­нить в свя­тос­ти кра­соты Бо­жии». Что же до нас, низ­менных, то, как дер­знем мы уве­рен­но го­ворить о со­бесе­дова­ни­ях, от­но­сящих­ся к чи­ну де­тей? Да­же ког­да мы бу­дем под­хо­дить к это­му с ми­лостью, на­ше греш­ное сер­дце мо­жет на­пол­нить­ся проз­ре­ни­ем, но так­же и сты­дом. Огонь свя­тили­ща не мог вы­нес­ти тех, кто не при­над­ле­жал к ко­лену свя­щен­ни­ков.

Ук­ра­шай се­бя доб­ро­детелью, о че­ловек сла­бый, да­бы поз­во­лено бы­ло те­бе свя­щен­но­дей­ство­вать Бо­гу в до­ме та­инств и да­бы ты был по­мазан Ду­хом во ос­вя­щение бла­года­ря оби­лию чис­то­ты, ко­торой ты ук­ра­шен в слу­жении сво­их внеш­них чле­нов и в сок­ро­вен­ности сер­дца сво­его. Изоб­ра­зи в ду­ше сво­ей об­раз про­об­ра­зова­тель­ной ски­нии — вов­не и внут­ри. В чувс­твах сво­их со­бери соб­ра­ния доб­ро­дете­ли, и в сер­дце сво­ем свя­щен­но­дей­ствуй Бо­гу чис­тую жер­тву, со­вер­ши при­мири­тель­ную жер­тву о гре­хах тех, кто вов­не, по при­чине их при­вязан­ности к то­му, из-за че­го впа­да­ют они в заб­лужде­ние. И вмес­то зо­лотой крыш­ки по­верх Ков­че­га по­мес­ти в сер­дце со­зер­ца­ние тайн Спа­сите­ля сво­его, ибо че­рез это от­кро­ет­ся те­бе Бог в от­кро­вени­ях див­ных — да­же боль­ше, чем пос­редс­твом то­го, что бы­ло лишь про­об­ра­зом нас­то­ящих тайн.

Ибо там Он от­кры­вал тай­ну пер­восвя­щен­ни­ку пос­редс­твом сло­ва и ви­дения, и от­кро­вение ка­салось нас­то­яще­го и вре­мен­но­го. Здесь же, в мол­ча­нии от­кро­вения и без­видном вспо­мощес­тво­вании да­ет­ся это­му пер­восвя­щен­ни­ку во внут­реннем свя­тили­ще сер­дца от­кро­вение о тай­не …поз­на­ния Его, и от­кро­вение о но­вом ве­ке воз­бужда­ет ощу­щение сом­не­вать­ся в них. Итак, кра­сота та­инс­твен­ное раз­мышле­ние, так что нас не об­ли­ча­ет со­весть на­ша, ког­да мы го­ворим об этих ве­щах. Да удос­то­им­ся мы уве­рен­ности де­тей, по бла­года­ти Гос­по­да на­шего И­ису­са Хрис­та, Ко­торо­му сла­ва вмес­те с Его От­цом и Свя­тым Ду­хом, ны­не и прис­но и во ве­ки ве­ков. Аминь.

Преподобный Максим Исповедник

Причиняется же сие чувство болезненное наведением невольных неприятностей в жизни, коими Бог часто приводит к скромности и смирению ум, надмевающийся добродетелью и знанием, давая ему чрез них познать самого себя и сознать свою немощь, воcчувствовав которую он отлагает суетное надмение сердца.

Гнев Господа есть сокращение или пресечение подаяния Божественных даров, которое (пресечение) бывает на пользу всякому уму, высоко и много о себе думающему, и хвалящемуся от Бога данными ему благами, как бы они были плодом его собственных добродетелей.

Блаженный Диадох Фотикийский

Попущение Божие обучительное и наказательное

Попущение наказательное (обучительное) никак не лишает душу Божественного света, бывает же при сем только то, что благодать… скрывает от ума свое присутствие, чтобы горечью бесовскою подвигнуть душу со всем страхом и великим смирением взыскать помощи от Бога, испытывая в себе злое действие врага. Так мать дитя свое, бесчинствующее по нехотению подчиняться уставам млекопитания, на краткое время спускает его из объятий своих, чтоб оно, убоявшись окружающих его… чужих людей или зверей каких-либо, в страхе великом и слезах, в матернии опять потянулось возвратиться объятия. По отвращению же Божию бывающее попущение душу, не хотящую иметь Бога в себе, предаст бесам как бы связанною. Но мы — не подметные чада, но, как веруем, есмы истинные детища Божией благодати, редкими попущениями и частыми утешениями ею млекопитаемые, да под действием таковой ее к нам благостыни поспеем прийти в мужа совершенна, в меру возраста исполнения Христова (Еф.4:13).

Попущение Божие обучительное сначала поражает душу великою скорбью, чувством унижения и некоторою мерою безнадежия, чтоб подавить в ней тщеславие и желание изумлять собою и привести ее в подобающее смирение. Но тотчас потом наводит оно в сердце умиленный страх Божий и слезную исповедь, и великое желание добрейшего молчания. А оставление, по отвращению Божию бывающее, оставляет душу самой себе, и она исполняется отчаянием и неверием, надмением и гневом. Надлежит нам, зная то и другое попущение и оставление, во время их приступать к Богу сообразно со свойствами каждого из них: там благодарения и обеты должны мы приносить Ему, яко милостиво паказующему необузданность нашего нрава лишением утешения, чтоб отечески научить нас здраво различать доброе от худого, а здесь непрестанное исповедание грехов, непрерывные слезы и большее уединение, да, хотя таким приложением трудов, возможем умолить и преклонить Бога призреть, как прежде, на сердца наши. Ведать, впрочем, должно, что когда, при обучительном попущении, бывает у души с сатаною борьба в схватке лицом к лицу, тогда благодать, хотя скрывает себя, но неведомым помоганием содействует душе, чтобы показать врагам ее, что победа над ними есть дело одной души.

Сам Господь говорит, что сатана спал с неба (Лк.10:18), чтоб не видел безобразный сей обиталищ Святых Ангелов: как же он, не удостаиваемый общения с добрыми рабами Божиими, может иметь общим с Богом обиталищем ум человеческий? Если и скажут, что это бывает по попущению, то этим не представят ничего доказательного. Ибо попущение обучительное никак не лишает душу божественного света, бывает же при сем только то, что благодать, как я уже говорил, скрывает от ума свое присутствие, чтобы горечью бесовской подвигнут душу со всем страхом и великим смирением взыскать помощи от Бога, испытывая в себе злое действие врага. Так мать дитя свое, бесчинствующее по нехотению подчинятся уставам млекопитания, на краткое время спускает из объятий своих, чтоб оно, убоявшись окружающих его безобразных чужих людей, или зверей каких-либо, в страхе великом и слезах, в матерние опять потянулось возвратиться объятия.

По отвращению же Божию бывающее попущение душу, не хотящую иметь Бога в себе, предает бесам, как бы связанной. Но мы — не подметные чада, но как веруем, есьмы истинные детища Божией благодати, редкими попущениями и частыми утешеньями ею млекопитаемые, да под действием таковой ее к нам благостыни доспеем придти в мужа совершенна, в меру возраста исполнения Христова (Еф.4:13).