Оглавление

Посвящаю книгу своей маме Проскуряковой (Яковлевой) Зинаиде

Введение

Христианство зародилось почти два тысячелетия назад и со временем превратилось в самую масштабную мировую религию. Однако оно раздроблено на как минимум сотни враждующих сект. Кроме того, нет ни одной страны мира, которая жила бы строго по божественным законам Святого Писания. В истории описаны различного рода христианские сообщества, но упоминаются они в основном в контексте их притеснения и даже геноцида, например, коптов в Египте, либо массовых многочисленных самосожжений староверов в XVII — XVIII вв., либо скандалов о растлении малолетних детей священниками Римской католической церкви. В остальном, среди соседей глобально они ничем особо не выделяются ни в творчестве, ни в труде, ни в нравственных добродетелях, ни тем более в науках.

Церковное предание утверждает, что вроде бы когда-то в прошлом жили особые люди, в жизни которых было безупречное исповедание православной веры, подвижническое житие, народное почитание, прижизненные и (или) посмертные чудеса и, в некоторых случаях, полное или частичное нетление мощей либо даже факт пролития крови за Христа. Из многих миллиардов когда-либо живших на Земле церковь выделила таких всего несколько тысяч и причислила к лику святых. Настораживает то, что, хотя Христос в Библии прямо запрещал не только убийство, но даже гнев и безобидную ругань (см. например Мф.5:21—22), некоторые из этих причисленных прославились тем, что воевали, убивали и насиловали. Другие «во славу Бога» смиряли свою плоть, например, тем, что десятилетиями держали руки перекрещёнными, закапывали себя в землю, сдавались на милость бандитам или обмазывались своим калом. Для целей экономии места не приводим подробности и ссылки, но всем всерьёз интересующимся аспектами православной веры полезно внимательно изучить житие следующих широко известных православных святых: князя Владимира, Серафима Саровского, Симеона Столпника, Иоанна Кронштадского, Иосифа Волоцкого и других. Строго говоря, некоторая часть причисленных к лику прожили жизнь более пристойно. Только вот кто теперь знает, что из их жизнеописания является правдой, а что фантазиями? Тем более, что никаких достоверных примеров нарушений законов природы никем никогда зафиксировано не было. А ведь если бы такие святые на самом деле творили чудеса, это просто нельзя было бы скрыть, и для нас в таком случае были бы важны уже даже не эти чудеса сами по себе, а то, что стало их Причиной. Надо полагать, что и сам мир был бы другой, «чудесный». Это был бы мир, в котором люди жили бы по невероятным божественным законам, а не по биологическим как происходит на самом деле. Святое евангельское чтение по-настоящему приближало бы людей к Богу, обогащало их жизнь. Люди зачитывались бы библейскими текстами ежедневно. А теперь вспомните, когда последний раз вы читали Святую Библию. И даже если прочтёте — как это изменит вашу жизнь?

В итоге, получается, что даже если в Святом Писании и есть какая-то достойная внимания мудрость, мы её не понимаем. В любом случае, она никем не востребована, и это удивительное для христиан наблюдение заставило нас задуматься и подвигло к написанию данного исследования.

Любопытно, что в данную эпоху не наблюдается никаких молитвенных подвигов или обычных христианских чудес вроде воскрешения из мёртвых. Тем не менее, можно смело предположить, что это не помешает православной экзегезе когда-нибудь потом задним числом канонизировать из числа наших современников очередную партию разного рода «преподобных, исповедников и мучеников за веру христову».

Строго говоря, мы являемся свидетелями единичных фактов добровольной гибели отдельных христиан «за веру христову». Но, во-первых, как следует из Библии, на Земле нет ни одного верующего с величиной веры хотя бы с маковое зерно (Мф.17:20, Мк.11:22—24), а во-вторых, гибель за свои убеждения не является прерогативой христианской религии и поэтому не может служить критерием христианской исключительности. Просто искренние, идейные люди с уникальной конструкцией мозга, которых нужно беречь как зеницу ока и даже принудительно размножать, гибнут из-за того, что не дочитали Библию до конца, и это большая трагедия.

Ещё одна проблема заключается в том, что, как это ни удивительно, тексты книг Нового Завета не находят подтверждения в бесчисленных археологических раскопках и противоречат историческим и любым другим научным данным. Современники евангельских сцен, если такие были, не оставили ни одной зарисовки, барельефа, скульптуры, наскального рисунка, бронзовой статуи, песни, устного сказания или письменного свидетельства в любой форме. Нет вообще ничего [1]. Получается, люди прихода Иисуса Христа просто не заметили.

Далее, выясняется, что логика библейских повествований противоречит как формальной, так и обычной человеческой:

— «И сказал Господь Осии: иди, возьми себе жену блудницу и детей блуда; ибо сильно блудодействует земля сия, отступив от Господа.

И пошел он и взял Гомерь, дочь Дивлаима; и она зачала и родила ему сына.

И Господь сказал ему: нареки ему имя Изреель, потому что еще немного пройдет, и Я взыщу кровь Изрееля с дома Ииуева, и положу конец царству дома Израилева» (Ос.1:2—4),

— «И будет Господь, Бог твой, изгонять пред тобою народы сии мало-помалу; не можешь ты истребить их скоро, чтобы [земля не сделалась пуста и] не умножились против тебя полевые звери» (Втор.7:22),

— «Почтите Сына, чтобы Он не прогневался, и чтобы вам не погибнуть в пути вашем, ибо гнев Его возгорится вскоре. — Блаженны все, уповающие на Него» (Пс.2:7—12),

— «Так говорит Господь: за три преступления Израиля и за четыре не пощажу его, потому что продают правого за серебро и бедного — за пару сандалий» (Ам.2:6).

Более того, даже самого слова «логика» в Библии нет. Нет и производных слов: «логичный», «логический», «логично». Это доказывает, что Библия как минимум страдает неполнотой, а её тексты требуют тщательного анализа и переосмысления [2].

Отличается от общепринятой человеческой и библейская этика, причём кардинально [2]. Например, в Библии прямо и недвусмысленно поощряется рабство (Лк.12:37, Лк.17:10, Тит.2:9), «Бог есть любовь» (1Ин.4:16) учит евреев воровать (Исх.3:21—22), а то, «что высоко у людей, то мерзость пред Богом» (Лк.16:15). Как такое может быть, если по Библии, человек создан по «образу и подобию Бога» (Быт.1:26)?

Вообще говоря, этические категории зло и добро идут по жизни вместе, это научно обосновано и даже закреплено в народном творчестве, например: «Нет худа без добра» или «И в лихом добродетель находится». Бывает часто, что то, что казалось добром, со временем оказывается злом, и наоборот, а то, что добро для одного, для другого — зло. В Святом Писании же всё выхолощено и примитивно. И даже когда мы читаем что-то про разум от Бога (1Ин.5:20), мы должны помнить:

«и сказал человеку: вот, страх Господень есть истинная премудрость, и удаление от зла — разум» (Иов.28:28).

Кстати, чтобы удаляться от чего-то, нужно знать от чего удаляешься, нужно познать что есть зло, а значит, и добро. Поскольку людей различать добро и зло научил Дьявол, внезапно для адептов традиционной церкви выясняется, что если бы не библейский главный Чёрт, божественный разум нам был бы недоступен. Понятно, что для некоторых это станет откровением, но просто откройте Святое Писание, прочтите сами. Убедитесь.

Из текстов Святого Писания следует, что первые люди были созданы для сельскохозяйственных работ (Быт.2:5,15). И, вероятно, понимание о добре и зле, а, следовательно, и разум именно по этой причине для них не были предусмотрены. По крайней мере, мы нигде не встречаем указания людям познавать окружающий мир, открывать его физические законы, совершенствоваться в науках и творить. И уж тем более, ничего в Святом Писании не сказано про покорение Космоса, возможность репродукции человека при помощи экстракорпорального оплодотворения или создание искусственного интеллекта хотя бы в такой его имитации как GPT 4.0. И лишь вмешательство Дьявола позволило людям стать разумными, как написано в Библии, — подняться на один уровень с «богами» (Быт.3:5). Именно так, почему-то во множественном числе.

Любопытно, кстати, на каких богов мог ссылаться Искуситель первым людям, которые и Господа Бога толком-то ещё не успели разглядеть? Новорожденные и не обученные грамоте Адам с Евой из всего сказанного на тот момент Господом запомнили только то, что все звери даны им в услужение (Быт.1:26,28) и что все яблочки можно есть (Быт.1:29). Как они могли при таком раскладе всерьёз противостоять козням созданного Богом Соблазнителя, который «был хитрее всех зверей полевых» (Быт.3:1)? Какую участь Создатель готовил людям с самого начала?

Далее, оказывается, что у библейского Бога и человека ещё и разные вкусы и критерии оценки качества. Если верить Святому Писанию, Господь был доволен тем, как он создал мир: «31 И увидел Бог всё, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой» (Быт.1:31). Как мы видим, божественное «хорошо весьма» требует осмысления, потому что по объективным палеонтологическим данным, порядка 90% видов животных на Земле вымерли и на данный момент около 1 миллиона видов под угрозой исчезновения. А среди оставшихся одни (хищники) выживают за счёт жизни и страданий других, хотя Богом было предначертано иначе (Быт.1:30). А ещё можно вспомнить про природные катаклизмы, уничтожающие всё вокруг без разбора, рабство и вооружённые конфликты, которые не остановила ни одна религия. А также про ритуалы «обретения мощей» (выкапывание из земли трупов с последующим им «поклонением») и ужасы Святой инквизиции, которые могли придумать только люди с психическими отклонениями.

Отметим, что Библейские тексты должны вызывать интерес со стороны Закона:

— «Итак убейте всех детей мужеского пола, и всех женщин, познавших мужа на мужеском ложе, убейте; а всех детей женского пола, которые не познали мужеского ложа, оставьте в живых для себя» (Чис.31:17—18),

— «Разорю Я дочь Сиона, красивую и изнеженную.

…

Приготовляйте против нее войну; вставайте и пойдем в полдень. Горе нам! день уже склоняется, распростираются вечерние тени.

Вставайте, пойдем и ночью, и разорим чертоги ее!

Ибо так говорит Господь Саваоф: рубите дерева и делайте насыпь против Иерусалима: этот город должен быть наказан; в нем всякое угнетение» (Иер.5:2—6),

— «Но на израильтян и на их скот даже собака не залает. Тогда вы узнаете, что Господь делает различие между Египтом и Израилем» (Исх.11:7),

— «Они пошли, и нашли молодого осла, привязанного у ворот на улице, и отвязали его.

И некоторые из стоявших там говорили им: что делаете? зачем отвязываете осленка?

Они отвечали им, как повелел Иисус; и те отпустили их» (Мк.11:4—6).

Должны, но почему-то не вызывают. Хотя очевидно, что подобные стихи Ветхого завета подпадают под признаки ст. 354 УК РФ (Публичные призывы к развязыванию агрессивной войны), ст. 357 УК РФ (Геноцид), ст. 282 УК РФ (Возбуждение ненависти либо вражды, а равно унижение человеческого достоинства) и ФЗ «О противодействии экстремистской деятельности».

Как видим, у Бога с людьми разный взгляд ещё и на противоправную деятельность. Ведь даже когда Иисусу для исполнения пророчества (Зах.9:9) понадобился то ли ослёнок (Мк.11:4—6), то ли два (Мф.21:2—3), Он, вместо того, чтобы попросить животных у людей или даже синтезировать их из воздуха, фактически открыто завладел чужим имуществом. А ведь предполагается, что Иисус должен был быть примером во всём.

Получается, что, перефразируя известную поговорку и вторя Лк.16:15, — что у Бога хорошо, то у живущих на Земле людей по определению плохо, и наоборот. Если человек действительно был создан по образу и подобию Бога (Быт.1:26), почему они такие разные и почему совершенно не совместимы друг с другом? Куда делись те люди, которые на самом деле были созданы Господом в Быт.1:26?

Если бы Бог на правах более высокого по уровню Существа (Ис.55:8—9) по жизни мягко поправлял человека, например, в регулярных сновидениях, или, скажем, устраивая широковещательные видеотрансляции с поверхности Луны, или дал бы ему подлинную свободу воли (не убивал бы за её проявление), можно было бы попробовать сослаться на то, что пути господни «неисследимы и непостижимы» (Рим.11:33). Однако Творец мира избрал другую тактику. Он снял с Себя вину за несовместимость между Ним и не способными видеть и понимать Его грешными людьми, которые из-за индивидуальной изменчивости мозга даже друг с другом не могут договориться. И теперь, судя по Библии, относится к ним как к надоедливым насекомым: постоянно угрожает, обзывает, проклинает, наказывает страшными карами и убивает, массово и по одиночке. А ещё придумал поблизости от Рая (Лк.16:25) [2] место для запугивания и мучений людей вечными нечеловеческими пытками под названием «Ад». Даже апостол Павел предупреждал: «Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы» (1Кор.15:33). Высшее Существо тем паче не могло не понимать, что если получившиеся у Него люди не смогли жить по-божески даже в Раю, то требовать от них этого в проклятой Богом обстановке (Быт.3:17) с заботливо сброшенной им на Землю армией чертей под предводительством Сатаны (Откр.12:9, 12) было просто невозможно. Так для чего Бог за первую же шалость лишил людей шансов исправиться? Может, в Раю не место знающим добро и зло?

Это всё настолько невероятно, что остаётся предположить, что либо человек из Быт.1:26 канул в лету и все населяющие Землю грешные люди созданы кем угодно, только не Господом Богом, либо библейский Бог является совершенно не тем, кем его пытается представить мировое христианство. Приступая к настоящему анализу, мы надеемся, что предложенный в Святой Библии Иисусом Христом текст единственной молитвы должен прояснить возникающие у нас вопросы и сомнения. А тот факт, что из всех практически очень схожих переводов Библии на данный момент запретили, признав экстремистской литературой, пока только один: «Священное Писание. Перевод Нового мира», обеспечивает актуальность данного исследования.

Иисус Христос через призму евангельских сказаний

Настоящий анализ невозможно провести корректно без исследования личности главного новозаветного персонажа, который и озвучил рассматриваемую молитву. При этом мы сталкиваемся с некоторыми серьезными проблемами, которые заставляют нас задуматься.

С самого начала настораживает то, что Спасителя, хотя «Я и Отец — одно» (Ин.10:30) и «Я, Я Господь, и нет Спасителя кроме Меня» (Ис.43:10—11), которого с нетерпением ждала вся нация, не приняли. Причём ни предводитель нации царь Ирод, почему-то захотевший его убить (Мф.2), ни блюстители Закона Божьего, праведники (Мф.5:20), юристы и богословы (Мф.2:4), коими были книжники и фарисеи (Мф.3:7; Мф.12.2—39, Мф.13:52, Лк.11:42), ни их противники саддукеи, ни простой народ, который «встревожился» (Мф.2:3) вместе с Иродом, — его отвергли все.

Единственными, кого среди всего человечества по-настоящему заинтересовало рождение Иисуса Христа, были «Мерзкие пред Господом» (Втор.18:12) три волхва, которых, согласно Ветхому Завету, нужно прогонять или убивать на месте (Исх.22:18; Лев.19:26,31; Лев.20:6,27; Втор.18:10—15; Ис.47:13—14; 1Кор.10:19—20; Деян.16:16—18; Евр.13:9; Откр.9:21). Находясь на востоке от Иерусалима, впечатлившись неизвестно где взятыми Псалмами Давида (Пс.2:6—7), они увидели восточнее себя скрытую от всех некую звезду и почему-то связали её появление с рождением Спасителя евреев, находящихся далеко на западе. И вот, увидев звезду на востоке, они, находясь так же на востоке, однако, пошли на запад. Эта Путеводная Звезда сначала промахнулась, и поэтому им пришлось по пути спрашивать дорогу. Удивительно, но народ еврейский ничего не знал о родившемся Младенце, которому на тот момент уже было как минимум несколько месяцев [2]. «Все первосвященники и книжники народные» знали о Нём и даже рассказали, что Он в Вифлееме (Мф.2:4—5), но сами интереса к спасителю нации Иисусу Христу почему-то не проявили. И это всё настолько невероятно, что предполагает поиск корректных объяснений, если только не считать Святое Писание мифологическим сборником.

Кстати, эти «мерзостные Богу» ворожители потом куда-то исчезли без следа, будто их и не было в реальности. Ни на востоке, ни на западе от Палестины не появилось никакого параллельного библейскому учения, созданного этими миражными волхвами или их последователями. Нет вообще никаких исторических свидетельств или научных подтверждений этому эпизоду Святого Писания. Либо волхвы по пути погибли, либо они — часть палестинской мифологии. В любом случае, получается, что рождение Иисуса Христа, даже если оно было реальностью, не заметил никто, даже евреи, которых Он пришёл спасать.

Кроме того, несмотря на то, что в своё время Ангел Господень поведал отчиму Иисуса Иосифу о том, что родившийся у них с Марией будет «от Духа Святаго» (Мф1:20, Лк.2:49—51), родители «не понимали Его» (Лк.2:50), родные братья «не веровали в Него» (Ин.7:5), сёстры и мать и вовсе не приходили на его проповеди [2]. И даже его предтеча Иоанн Креститель в нём сомневался: «Ты ли Тот, Который должен прийти, или ожидать нам другого?» (Мк.11:3). Так сомневался, что ученикам своим про Иисуса ничего не рассказал, во всяком случае, ученики Крестителя «даже и не слыхали, есть ли Дух Святый» (Деян.19:2). Любопытно, кстати, чему же в таком случае он их обучал и что имел ввиду, когда свидетельствовал о Нем (Ин.1:15—17)?

Очень похоже, что Иоанн проповедовал о каком-то другом, настоящем Иисусе, который должен «будет крестить Духом вас Святым и огнем» (Мф.3:11). Этот же, библейский, за всё время своего пребывания на Земле не предъявил людям ни Духа Святого, ни «огня», которыми они бы исторически достоверно воспользовались. И это весьма странно, поскольку Господь Бог в Библии неоднократно являл себя в образе огненной стихии (Исх.3:2, Исх.19:18, Ис.33:14, Втор.4:24, Втор.9:3), а ведь Иисус «с Ним — одно» (Ин.10:30). А над этим, библейским, люди, если прочитать внимательно Мк.11:7—8 и представить себе нагруженного ослёнка, продирающегося через срезанные ветки и брошенную толпой одежду, просто насмехались [2].

А ещё, хотя Иоанн утверждал, что «не достоин понести обувь» подлинного Сына Бога потому что Тот «сильнее» его (Мф.3:11), на деле Иисус из Нового Завета оказался слабаком (Мк.14:35, Мф.27:46) и предателем (Мк.1:14).

Перебирая все чисто теоретически возможные варианты, пробуем эти невероятные противоречия объяснить тем, что:

1. библейские несуразицы были задуманы Святой Троицей изначально,

2. Иисус являлся самозванцем, и это было очевидно для всех, включая родителей, братьев и сестёр,

3. нация евреев невероятно глупа или неадекватна и поэтому «не познала» (Ин.1:10) своего долгожданного Спасителя, тем более, что в Святом Писании написано: народ еврейский «глупый и неразумный, у которого есть глаза, а не видит, у которого есть уши, а не слышит» (Иер.5:20—21), «глуп, не знает Меня: неразумные они дети, и нет у них смысла; они умны на зло, но добра делать не умеют» (Иер.4:22),

4. Библия является инструментом пропаганды [2].

Легко доказать, что не бывает «глупых» или «злых» наций. Поэтому используем критику п.3 данного списка как ещё один повод поставить написанное в Святой Библии под сомнение.

Само рождение Иисуса Христа не могло произойти даже чисто теоретически, по крайней мере, по трём причинам:

1. Ирод (умер в 1 в. до н. э.) не мог пытаться его убить еще до того, как Он родился в хлеву во время переписи населения (6 г. н. э.) [2],

2. один из его библейских потомков Иехония (Мф.1.11) был проклят Богом и обречён на бездетность: «Так говорит Господь: «Запишите человека этого лишенным детей, человеком злополучным в дни свои, потому что никто уже из племени его не будет сидеть на престоле Давидовом и владычествовать в Иудее» (Иер.22:30). Строго говоря, Давид не является историческим персонажем, а Иосиф — кровным отцом Спасителя, но в таком случае, непонятно, для чего в Святом Писании указаны две противоречивые версии (Мф.1—17, Лк.3:23—38) некорректной родословной Спасителя от неизвестных истории персонажей,

3. рождение Спасителя, а также, забегая вперёд, его притчи и чудесные поступки никто из современников не заметил, Его миссия на Земле была несостоятельна, по её итогу на Земле ничего не изменилось. Он никого не спас, ни себя от мучительной и позорной смерти, ни евреев от порабощения, геноцида и разрушения в 70 г. н. э. святилища Господня (Исх.25:8) — Храма, который сам Бог завещал Аврааму (Быт.12:7—8) и поэтому являлся для еврейской нации центром мироздания и сосредоточения всей религиозной жизни. Он, кстати, не восстановлен до сих пор. Так называемое «пришествие Христа», если оно было в реальности, оставило после себя лишь крайне противоречивые мифоподобные сказания, на которых за два тысячелетия не удалось построить даже непротиворечивую религиозную доктрину не то что что-то более фундаментальное.

Тем не менее, в Новом Завете написано, что Иисус родился. Далее, хотя «все учителя в Храме дивились разуму и ответам Его» ещё с двенадцати лет (Лк.2:42—47), Иисус Христос сначала на три десятилетия зачем-то отсрочил свою спасительную миссию, а затем пришёл почему-то только к грешным евреям (Мф.15:24, Мф.10:5—6, Мф.18:11). Невероятно, но другие народы Он зачем-то уподоблял псам (Мф.15:27), а Богородицу называл «женщиной» (Ин.2:4), также как проститутку (Ин.8:10). Перемещаясь преимущественно вокруг Галилейского озера, Иисус показал 32 чуда, но они, вероятно, были скорее похожи на провинциальные фокусы, иногда за гранью фола (Ин.2:8, Ин.9:1—7), ибо они не нашли отклика в исторических или любых других источниках, в том числе, в памяти современников. А ведь от Бога уместно ожидать вселенских чудес, которые не нужно запоминать потому что и скрыть-то невозможно. Самое удивительное, что они не проявили себя даже в самом Святом Писании. Например, воскресший Лазарь в единственном эпизоде просто «возлежит» со Спасителем (Ин.12:2), и всё. И то, напомним, это написано в Библии, и не имеет никаких научных подтверждений или хотя бы параллельных легенд, что ли.

А ведь Иисус мог бы воскресить умершего в 31 г. н. э. римского историка, автора двухтомника «Historiae Romanae libri II» Гая Веллея Патеркула или, скажем, тёщу Пилата. Пусть бы этот историк или женщина жили до сих пор, ну, или хотя бы сохранилась переписка исторического Понтия Пиалата об исцелённых с сорокалетним философом, поэтом и государственным чиновником Луцием Аннеем Сенекой или шестидесятилетним богословом Филоном Александрийским, — в мире не осталось бы ни одного нехристя. Вместо этого в Библии написано, что Иисус зачем-то воскресил труп молчаливого Лазаря.

Получается, Иисус за всю земную миссию не показал ни одного настоящего представления, которое могло бы привлечь внимание хотя бы жителей Палестины, не говоря уже о всём Человечестве. Он так же не продемонстрировал ни одного нарушения законов окружающего мироздания, которое можно было бы предъявить в качестве Свидетельства Его Святого пребывания на зачем-то проклятой Богом Земле. По примеру Господа Сын без причины проклял невинную смоковницу (Мк.11:13—23), но два сорта этого растения растут у автора в саду, и они не выглядят проклятыми.

Зато вместо того, чтобы божественным способом, красиво и ясно, разъяснить, внушить евреям, а ещё хотя бы их ближайшим соседям, но лучше — сразу всему миру, суть Благой Вести, Христос принялся разговаривать на редком западноарамейском диалекте непонятными никому загадками. Для нас же самая большая загадка состоит в том, чтобы узнать, почему Он так себя вёл?

При этом он не обратился к известным философам, географам, путешественникам или даже политикам того времени. Вместо этого он почему-то пошёл к простым людям с неграмотными [2], непривычными и сложными для их восприятия притчами и предложением передать свою волю какому-то «Отче на небесех» (Мф.6:10). Может, причина в том, что он и сам был неграмотным, ведь он так и не освоил письменность и не записывал свои речи. Удивительно, но больше этой проблематикой не озадачился никто. Даже если Его панически боялись евреи (Ам.2:2—5), то почему этого не сделали 12, а потом ещё 70, — всего 82 апостола, которых лично избрал Спаситель? Разве тот, кто создал человека, не знал, что люди плохо осознают информацию, приходящую всего лишь по одному каналу восприятия? Ведь именно поэтому любой грамотный учитель всегда рассчитывает на то, что студенты информацию прослушают, прочитают в учебнике, законспектируют, обязательно решат ряд задач по этой теме, и только после этого можно надеяться, что учащимися материал усвоен более-менее адекватно.

В итоге, получается, Святая Троица не запланировала запечатление Благой Вести для современников и потомков. В Святом Писании устами Апостола Павла уверяется, что апостолы есть «письмо Христово на плотяных скрижалях сердца» (2Кор.3:3), но мы даже не будем комментировать этот набор слов.

На данном этапе исследования мы всё более внимательно рассматриваем версию о том, что евангельские тексты представляют собой просто сборник мифов народов Палестины, ибо, как видим, этот вариант толкования Святого Писания, как ни странно, самый благообразный.

За всю свою божественную миссию Иисус произнёс 37 притч, которые, если верить Библии, являлись «гаданиями из древности» (Пс.77:2) и, разумеется, не были рассчитаны на восприятие обычными людьми (Мф.13:10, 11, 13). В результате, неудивительно, что народ главного новозаветного персонажа не понял (Мф.8:34, Ин.7:12,20, Ин.8:25, Ин.9:16, Ин.10:24, Мк.3:22, Лк.24:21). Надо сказать, что Иисус Христос тоже не понял народ (Мф.10:17, 21—22, 34—36).

Приведём два характерных примера диалогов с Иисусом Христом:

1. «21 Опять сказал им Иисус: Я отхожу, и будете искать Меня, и умрете во грехе вашем. Куда Я иду, туда вы не можете прийти.

22 Тут Иудеи говорили: неужели Он убьет Сам Себя…?

…

25 Тогда сказали Ему: кто же Ты? Иисус сказал им: от начала Сущий, как и говорю вам.

26 Много имею говорить и судить о вас; но Пославший Меня есть истинен, и что Я слышал от Него, то и говорю миру.

27 Не поняли, что Он говорил им об Отце» (Ин.8:21—22, 25—27);

2. «А теперь ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога: Авраам этого не делал.

Вы делаете дела отца вашего. На это сказали Ему: мы не от любодеяния рождены; одного Отца имеем, Бога.

Иисус сказал им: если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшел и пришел; ибо Я не Сам от Себя пришел, но Он послал Меня.

Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать сло́ва Моего.

Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи.

А как Я истину говорю, то не верите Мне» (Ин.8:40—45).

Проблема в том, что практически все речи Иисуса Христа выдержаны в подобном стиле: он безосновательно и в любом случае, неразборчиво обвиняет людей, хамит им или даже богохульствует (Мф.9:3, Ин.5:18, Ин.7:12, Ин.10:33, Мк.2:7, Ин.9:16), а когда его хотят за это побить, обвиняет род человеческий в неверии, угрожает, ругается, призывает к насилию (Лк.19:27, Лк.22:36, Мф.26:31) и в итоге сбегает (Мф.12:9—14, Мк.3:1—6, Лк.6:6—11 и т. д.) [2].

Несмотря на то, что Иисус лично подбирал апостолов, Он явно заблуждался на их счёт:

— «Ныне уразумели они, что все, что Ты дал Мне, от Тебя есть, ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли, и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня. Я о них молю: не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои» (Ин.17:7—9),

— «Ваши же блаженны очи, что видят, и уши ваши, что слышат,

ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что́ вы видите, и не видели, и слышать, что́ вы слышите, и не слышали» (Мф.13:16).

Дело в том, что как ясно видно из текстов Библии [2], и ученики Его не поняли, ни одну из произнесённых им притч:

— «Но они не поняли сказанных Им слов» (Лк.2:50),

— «Не поняли, что Он говорил им об Отце» (Ин.8:27),

— «Ученики же Его спросили у Него: что бы значила притча сия?» (Лк.8:9),

— «Многие из учеников Его, слыша то, говорили: какие странные слова! кто может это слушать?» (Ин.6:60),

— «Иисус сказал ему в ответ: что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после» (Ин.13:7),

— «Приносили к Нему детей, чтобы Он прикоснулся к ним; ученики же не допускали приносящих.

Увидев то, Иисус вознегодовал…» (Мф.10:13—14),

«Сию притчу сказал им Иисус; но они не поняли, что такое Он говорил им» (Ин.10:6),

— «Итак, они говорили: что это говорит Он: „вскоре“? Не знаем, что говорит» (Ин.16:18),

— «Но они ничего из этого не поняли; слова сии были для них сокровенны, и они не разумели сказанного» (Лк.18:34),

— «И, приступив к Нему, ученики Его сказали: изъясни нам притчу о плевелах на поле» (Мф.13:36).

Можно предположить, что причина такого тотального непонимания, если не неприятия, Иисуса Христа со стороны апостолов кроется в том, что те «уверовали в Него» (Ин.2:11) именно в тот момент, когда Он спаивал людей, хулиганил и предлагал разрушить Храм (Ин.2). Кроме того, не забываем, что они прошли тщательный отбор: «Кто не возненавидит отца своего, и матери, и жены, и детей, и братьев, и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником» (Лк.14:26).

В итоге, имея дар управлять бесами и наставление в кротости (Лк.9:1, Мф.10:7—8), апостолы божественного Ходатая (Евр.8:6, Евр.9:15) почему-то не воспользовались этим супер оружием, а в ответственный момент сами были готовы взяться за ножи с намерением отвечать на зло насилием (Лк.22:49). Верующим христианам недоступно данное наблюдение, ну а мы пойдём дальше и поинтересуемся, ученики христовы, получается, вообще ничего не соображали когда предлагали «ударить мечом»? И почему спустя десятилетия после завершения Святой миссии Христа по крайней мере, апостол Павел служил «плотию закону греха» (Рим.7:25)?

Более того, Иисус Христос четыре (!) раза предупреждал апостолов о своём предстоящем воскресении:

1. первое предсказание и даже наставление о несении креста: Мф.16:21—28, Мк.8:31—38, Мк.9:1, Лк.9:22—27,

2. второе предсказание: Мф.17:1—13, Мк.9:2—13, Лк.9:28—36,

3. третье, о страстях и вознесении: Мф.17:22—23, Мк.9:30—32, Лк.9:43—45,

4. четвёртое: Мф.20:17—19, Мк.10:32—34, Лк.18:31—34.

Невероятно, но апостолы уже даже после самого воскресения, которое, правда, описано во всех канонических евангелиях крайне противоречиво, как оказывается, ничего не знали об этом событии: «Ибо они еще не знали из Писания, что Ему надлежало воскреснуть из мертвых (Пс.15, 10)» (Ин.20:9).

Это при том, что Иисус Христос называл их друзьями и передал им всё, что сам услышал от Бога (Ин.15:15). Либо они были поголовно невменяемые, либо просто издевались над Иисусом.

В любом случае, если даже лично отобранные Иисусом Христом ученики не верили в Него (Лк.17:6) и, что называется, в упор не понимали своего учителя, на кого в таком случае была рассчитана божественная риторика Спасителя? Возможно, на кого-то другого, ибо часть апостолов и вовсе сбежала от Иисуса: «С этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним» (Ин.6:66).

Дважды осенённые (Ин.20:22, Деян.1:8) Небесным Голубем, имеющие власть над нечистой силой (Мк.3:15, Мк.6:7, Мф.10:8) избранные и обученные Самим Сыном друзья-апостолы были просто обязаны продолжить святую миссию Учителя, зачистить Землю от Вселенского греха или по крайней мере, ясно и непротиворечиво донести Благую Весть до всех народов Земли, но почему-то даже не потрудились сделать это. Вместо этого они обманывали Иисуса (Лк.10:1—24), неоднократно предавали (например, Мф.26:30, 40—45), а когда проводили, перекрестились: «поклонились Ему и возвратились в Иерусалим с великою радостью. И пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога. Аминь» (Лк.24:52—53). И всё, и нет исторически достоверных источников миссионерской деятельности апостолов. Есть лишь раздробленная на сотни сект мировая религия, у которой в послужном списке крестовые походы, суды инквизиции и ожесточённое противодействие науке.

Мало того, оказывается, что Иисус в Библии:

— видится с бесами, исполняет бесовские просьбы и фактически действует в прямых интересах бесовских сил, что делает его миссию совершенно двусмысленной (Мф.8:31—32, Лк.22:31, Лк.10:18, Ин.13:27),

— посылает апостолов проповедовать зачем-то «как овец среди волков» (Мф.10:16), хотя для успеха Миссии, по идее, должно быть наоборот,

— ведёт двойную игру: «И духи нечистые, когда видели Его, падали пред Ним и кричали: Ты Сын Божий. Но Он строго запрещал им, чтобы не делали Его известным» (Мк.3:11—12),

— даёт апостолам очень странное наставление: «однако ж тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах» (Лк.10:20),

— умирал не ради нас, а «чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего» (2Кор.5:15).

Но, что самое невероятное, Иисус наставляет «молиться Отцу» (Мф.6:6), но, как оказывается, Отец грешных евреев не Бог (Ин.8:41—42), а Дьявол (Ин.8:44, 1Ин.3:10).

Неужели Иисус Христос предлагает молиться Дьяволу? В поддержку этой версии говорит то, что у Иисуса было прекрасное взаимопонимание с нечистой силой. Например, знаменитое изгнание Иисусом бесов на деле являлось отправкой их за подмогой в семикратно большем количестве (Мф.12:43—45). Получается, фарисеи были правы (Мф.12:24) и Святая Троица и Дьявол с бесами заодно? А ведь это кардинально меняет канву библейских повествований.

Заметим, что Бог с Иисусом и Сатана с бесами в Библии в принципе не ругаются и уж тем паче, не проклинают и не воюют друг с другом. Отец Иисуса регулярно использует антидьявольскую риторику, но она не подкрепляется поступками. Зато Господь регулярно видится с руководителем бесов, во всех конфликтных ситуациях они мило и продуктивно договариваются, понимают друг друга с полуслова. Причём как видим, Дьявол даже предстоит в одном ряду с «сынами Божими»:

«И был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришёл и сатана. И сказал Господь сатане: откуда ты пришёл? И отвечал сатана Господу и сказал: я ходил по земле и обошёл её…» (Иов.1:6—12).

Удивительно, но такое тесное общение сынов Божиих с Дьяволом не повредило им, поскольку не зафиксировано ни одного удачного искушения Сатаной действительно подлинного праведника. Из этого следует, что никакого т. н. «первородного греха» не существует, просто Адам с Евой были сотворены неустойчивым ко греху, либо т. н. грехопадение было просто частью изначального замысла (Быт.9:21). Бог даже использует одержимых бесами и неизвестную науке бесовскую саранчу (Откр.9:3—6) для того, чтобы мучить людей (Иез.21:31), и это не вызывает никаких возражений у руководителя этих самых бесов. Вероятно, потому что гарантирует востребованность нечистой силы (Мф.12:43—45).

Как видим, кооперация Дьявола со Святой Троицей — доказанный факт. В таком случае, не только т. н. грехопадение, но и всё остальное, от натравливания Богом саранчи (ср. Иоил.1 и Иоил.2:26) и других животных до т. н. Воскресения Христа и «многих святых» (Мф.27:52—53), выглядит как некая театральная постановка или даже ролевая игра (Лк.23, Мк.15, Мф.27). Во всяком случае, такое предположение прекрасно объясняет упорное игнорирование Иисусом неоднократных совершенно искренних попыток спасти Его от распятия (Мф.27; Мк.15; Лк.23; Ин.18) [2].

А может, он был не тот, за кого себя выдавал, ибо как объяснить то, что он богохульствовал и путался в показаниях: то уверял, что «Я и Отец — одно» (Ин.10:30), то — не одно (Ин.8:16; Ин.5:36; 1Тим.2:5; Ин.14:1, 10, 21, 28; Кор1.11:3; Мф.20:23). А ещё споил немало народу в Кане Галилейской (Ин.2:8) и сам любил пить вино: «Пришел Сын Человеческий, ест и пьет; и говорят: вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам…» (Мф.11:19)? Ученики Иисуса тоже пили, да так, что это вызывало недоумение окружающих (Лк.5:33). А ведь в ветхозаветном пророчестве Ангел предупреждал про грядущего Спасителя: «пусть не ест ничего, что производит виноградная лоза; пусть не пьет вина и сикера» (Суд.13:14). Кроме того, Господь наставлял: «Вино и женщины развратят разумных, а связывающийся с блудницами сделается ещё наглее; гниль и черви наследуют его, и дерзкая душа истребится» (Сир.19:2—3). Да и сам Христос предостерегал от пьянства (Лк.21:34—36). Разве Бог мог послать людям такого странного посланника?

Более того, евреи, к которым Он был послан, знали: «Если пророк скажет именем Господа, но слово то не сбудется и не исполнится, то не Господь говорил сие слово, но говорил сие пророк по дерзости своей, — не бойся его» (Деян.18:22). Но ведь Иисус наговорил, как минимум, несколько несбывшихся пророчеств (Мф.10:23, Мф.16:28) и поэтому гарантированно подпадал под статус лжепророка. Тем более, что Его, «Творца чудес перед богами» (Исх.15:11), пришествие ждали на небе: «Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий…» (Дан.7:13), а тут парнишка-сосед, повзрослев, объявил себя равным Богу (Лк.4:16—30), стал показывать незапоминающиеся фокусы и говорить загадками, а ещё ругался и хулиганил. Разумеется, его постоянно хотели побить, особенно когда он показывал чудеса единичного исцеления (а на деле, отправки бесов за подмогой (Мф.12:43—45), что бы это ни значило) по святым для евреев субботам, вместо того, чтобы в воскресение или пятницу, или любой иной день недели разом исцелить всё человечество от греха, и тем исправить, наконец, ошибки творения Его Папы. И даже если попытаться спасти этот фрагмент, иносказательно посчитав «облака небесные» праведниками (Евр.12:1), то ведь никаких праведников вокруг Иисуса в Новом Завете не наблюдалось.

И вообще, Христа согласно пророчествам, должны были назвать «Еммануил, что значит: с нами Бог (Ис.7, 14)» (Мф.1:23). А библейский косноязычный и неграмотный «Спаситель» мало того, что пришёл не так, как ожидали, так ещё и назвался чужим именем.

Так что, как видим, евреи в Иисусе Христе справедливо видели кого угодно, только не Сына Бога, равного Ему. Да и сам Христос, кстати, был не вполне в себе уверен: «Но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?» (Лк.18:8).

Как всё перечисленное возможно в принципе, кто такой Иисус Христос, существовал ли он в реальности, а если существовал, то с какой целью в таком случае на самом деле приходил к евреям? А может, вся эта история о Спасителе («машиах» — евр.) на самом деле неправильный перевод сказаний о городском сумасшедшем («мешугге» — евр.) (Ин.7:20, Мк.3:21, Ин.10:20, Мк.3:30)?

Ответы на эти и другие вопросы предполагает кардинальное переосмысление текстов всего Святого Писания и подчёркивает актуальность нашего исследования.

Текст молитвы

В Синодальном переводе [3] [4] текст молитвы приведён в двух из четырёх канонических евангелиях в приблизительно одинаковом виде:

— «Отче наш, сущий на небесах!

да святится имя Твое;

да приидет Царствие Твое;

да будет воля Твоя и на земле, как на небе;

хлеб наш насущный дай нам на сей день;

и прости нам долги наши,

как и мы прощаем должникам нашим;

И не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого.

Ибо Твое есть Царство и сила и слава вовеки.

Аминь» (Мф.6:9—13);

— «Отче наш, сущий на небесах!

да святится имя Твое;

да приидет Царствие Твое;

да будет воля Твоя и на земле, как на небе;

хлеб наш насущный подавай нам на каждый день;

и прости нам грехи наши, ибо и мы прощаем всякому должнику нашему;

и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого» (Лк.11:2—4).

Отметим, что на старославянском языке молитва звучит более благозвучно. Кроме того, она для христианских адептов ещё и привычнее:

«Ѿче на́шъ иже еси на н [е] б [е] се [хъ],

да с [вѧ] ти́тсѧ и́мѧ Твое́,

да прїидетъ ц [а] рствїе Твое́,

да буде [тъ] волѧ Твоѧ́,

ѧко на н [е] б [е] си и на земли́.

Хлѣ́бъ на́шъ насущныи да́ждъ на́мъ дне́сь

и оста́ви на́мъ дол [ъ] гы на́ша,

ѧко и мы оставлѧ́емъ дол [ъ] жникомъ на́ши [мъ]

и не в [ъ] веди на́съ в напа́сть

но изба́ви на [съ] ѿ лука́ваго» [5].

Для нашего исследования мы выберем вариант на церковнославянском языке:

Отче наш, Иже еси на небесе́х!

Да святится имя Твое, да прии́дет Царствие Твое,

да будет воля Твоя, яко на небеси́ и на земли́.

Хлеб наш насущный да́ждь нам дне́сь;

и оста́ви нам до́лги наша,

якоже и мы оставляем должнико́м нашим;

и не введи нас во искушение, но изба́ви нас от лукаваго.

Яко Твое есть Царство и сила, и слава, Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Анализ

Отче наш, Иже еси на небесех!

Необходимо особо отметить, что единственную библейскую молитву дал людям сам Иисус Христос, по православному канону, неотделимая часть Господа Бога, по сути — Сам Бог. Поэтому мы в нашем анализе исходим из того, что текст молитвы не может содержать оговорок, двусмысленностей, ошибок, недосказанностей. В противном случае, придётся признать, что если часть Святого Писания несовершенна, то, следовательно, несовершенна и вся Святая Библия.

Итак, в первой строке отмечаем довольно смелое прямое обращение к некоему Отцу, который живет почему-то только на каких-то загадочных «небесех». Для целей настоящего анализа важно, что они где-то по крайней мере, не на Земле, что уже вызывает заинтересованность. Возникает ещё один вопрос, кто такой этот «Отче», если любой христианский сектант может позволить себе почти панибратский стиль общения с Ним? Кто это может быть? Это явно не библейский Бог, поскольку из Библии следует, что Бог везде, и под землей, и на земле, и в человеке, и под водой, и на небе — везде:

— «Может ли человек скрыться в тайное место, где Я не видел бы его? — говорит Господь. Не наполняю ли Я небо и землю? — говорит Господь» (Иер. 23:24);

— «Господи! Ты испытал меня и знаешь. Ты знаешь, когда я сажусь и когда встаю; Ты разумеешь помышления мои издали. Иду ли я, отдыхаю ли — Ты окружаешь меня, и все пути мои известны Тебе. Еще нет слова на языке моем, но Ты, Господи, уже знаешь его совершенно. Сзади и спереди Ты объемлешь меня, и полагаешь на мне руку Твою. Дивно для меня ведение Твое, — высоко, не могу постигнуть его! Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо — Ты там; сойду ли в преисподнюю — и там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря, — и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя. Скажу ли: может быть, тьма сокроет меня, и свет вокруг меня сделается ночью; но и тьма не затмит от Тебя, и ночь светла, как день: как тьма, так и свет» (Пс.138:1—14);

— «На всяком месте очи Господни: они видят злых и добрых» (Пр.15:3);

— «Ибо очи Мои на всех путях их; они не скрыты от лица Моего, и неправда их не сокрыта от очей Моих» (Иер.16:17);

— «И нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто перед очами Его: Ему дадим отчет» (Евр. 4:13);

— «… Расколи кусок дерева — и Я буду там, подними камень — и там найдешь Меня» («Логия Иису», аграф №5);

— «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!» (Ис.6:3);

— Бог «над всеми, и через всех, и во всех нас» (Еф.4:6).

Здесь же кто-то, кто живет, повторимся, именно только на «небесех». Кто-то, но не Господь: «Живущий на небесах посмеется, Господь поругается им» (Пс.2:4). Если вспомнить, что библейский Сатана бывает на небе: «Он же сказал им: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию» (Лк.10:8), то он оказывается единственной кандидатурой на место «Отче» в рассматриваемой молитве. Строго говоря, позже его свергли на Землю, но ведь до этого он жил на небе (Откр.12:12). Из других кандидатов у нас есть Дух Святой и Иисус Христос. Но Святой Дух женского рода [2] и не может быть Отцом в принципе. А Иисус Христос нигде в Библии не назван Отцом. Поэтому остается первая кандидатура — Дьявол. В любом случае, других кандидатур просто физически не существует.

Кстати, любопытно, что христиане представляют Духа Святого, который «… научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Ин.14:26) в виде Голубя (Ин.1:32), но проблема в том, что голубь одна из самых слабых и одновременно драчливых и поэтому — агрессивных птиц.

Да святится имя Твое

Если к «Отче» обращаются с пожеланием того, чтобы его имя стало свято, это означает, что на данный момент святость этого «Отче» (судя по контексту, по крайней мере, на Земле) неочевидна и ставится под сомнение. Если следовать канве христианского вероучения, Бог-Творец (Быт.1—2) создал само понятие о святости, он уже свят, вне зависимости от воли и желания просящего. А тут либо произносящий молитву не уверен в бесконечной святости своего объекта поклонения, либо просто не понимает то, что говорит, либо «Отец» из молитвы не является Святым христианским Богом. Причем первые два предположения можно объединить и сразу отвергнуть, ибо невозможно представить себе христианина, который каждую службу слышит Трисвятое «Святы́й Бо́же, Святы́й Крéпкий, Святы́й Безсмéртный, поми́луй нас» [6] и при этом высказывает пожелание чтобы имя Господа святилось всегда. Мы желаем друг другу долгих лет жизни или хорошего мужа, или успехов в учебе и труде потому что это все не очевидно, это может быть, а может и не состояться. Но никому не придет в голову желать того, что существует однозначно, независимо от нашей воли и желания. Например, чтобы Земля не упала на Солнце, далекие квазары продолжали светить во Вселенной, или чтобы в году было четыре сезона, и так далее. Нельзя желать на будущее того, что уже и так есть, причем, помимо воли говорящего, не так ли?

В конце концов, ставить под сомнение (или хоть как-то это обсуждать) непреложность святости имени Бога-Отца не просто неграмотно, — для христианина это означает впадать в какую-то ересь или сектантство. Делаем такой очевидный вывод поскольку речь идёт не о полном лирики псалме, написанном персонально для одного заблудшего новоначального, а о тексте единственной на всю Библию молитвы, которую заповедовал всем людям сам Иисус Христос.

В итоге, получается, что тут речь точно не о Господе Боге, о котором мы привыкли читать в Библии вот такие откровения:

— «ибо Я — Господь Бог ваш: освящайтесь и будьте святы, ибо Я свят» (Лев.11:44),

— «Кто, как Ты, Господи, между богами? Кто, как Ты, величествен святостью, досточтим хвалами, Творец чудес?» (Исх.15:11),

— «Господь Саваоф превознесется в суде, и Бог Святый явит святость Свою в правде» (Ис.5:16),

— «Так говорит Господь Бог: когда Я соберу дом Израилев из народов, между которыми они рассеяны, и явлю в них святость Мою перед глазами племен, и они будут жить на земле своей, которую Я дал рабу Моему Иакову» (Иез.28:25),

— «Отче Святой» (Ин.17:11),

— «свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель» (Откр.4:8),

— Господь Иисус Христос назван «Святым Сыном» (Деян.4:27), «Святым и Праведным» (Деян.3:14).

да приидет царствие твое

Из данного стиха следует, что царствие этого пока не известного нам Отца ещё не пришло, и молящийся просит, выражает надежду на то, что оно когда-нибудь «приидет». Из Святой Библии мы знаем, что:

— «Господь на небесах поставил престол Свой, и царство Его всем обладает» (Пс.102:19),

— «Твое, Господи, величие, и могущество, и слава, и победа и великолепие, и все, [что] на небе и на земле, Твое, Господи, царство, и Ты превыше всего, как Владычествующий» (1Пар.29:11),

— «всё из Него, Им и к Нему» (Рим.11:36),

— «устроивший все есть Бог» (Евр.3:4),

— «Я понял, что все, что делает Бог, пребудет вовек: к этому нечего прибавить и нечего от этого отнять. Бог делает так, чтобы люди благоговели перед Ним» (Еккл.3:14),

— «Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет» (Откр.4:8).

Получается, библейский Бог вездесущ, Он везде и во всём, Он вне времени, Он бесконечен. Настоящий Бог, если Он существует, создал всё вокруг и соответственно присутствует и представлен в любом кванте пространства-времени. Это Его Святое Творение. Вопрос о царствии даже не стоит. Он создал само понятие Святости и Царства. И если предполагать, что в этом стихе с его пожеланием увидеть в будущем Святость и Царство «Отца» подразумевается Бог-Отец, тогда все приведённые соображения вступают с ним в фундаментальное противоречие. К этому моменту мы уже в который раз формулируем вопрос, — что это за Бог, «Царствие» которого еще не пришло и который еще не «Свят» (не обожествлен)? Тем временем, в Библии число главных персонажей ограничено, и поэтому остаётся единственный очевидный кандидат — «диавол в сильной ярости, зная, что немного ему остаётся времени» (Откр.12:12).

да будет воля Твоя, яко же на небеси и на земли

Данный стих также подтверждает наши крепнущие догадки. Здесь молящийся желает чтобы воля «Отца» из молитвы распространилась с неба на землю. Трудно сформулировать определённо, что это может означать на самом деле, но нам важен сам факт несоответствия данного фрагмента иисусовой молитвы христианской экзегезе. Это настолько важное открытие, что мы его не можем просто проигнорировать или по примеру одного из т. н. отцов церкви попытаться бездоказательно заболтать, например, так: «Небом названы небожители: ими воля Божия совершается непорочно, неупустительно. К воле Божией они уже не примешивают своей воли! У них уже нет отдельной воли! Воля их слилась воедино с волею Божиею. Землею названы христиане» [7].

Мы должны констатировать, что, либо мы тут чего-то не понимаем, например, из-за неправильного перевода, либо обращение в молитве происходит не к Вездесущему библейскому Богу, а к кому-то другому, тому, чья воля пока ещё ограничена какими-то «небесами». Для нас самое главное, что эта воля не всеобъемлюща, а локальна, её нет, например, на «земле», что бы это ни значило. Но мы не хотим ереси и не мечтаем о новой христианской секте, поэтому искренне попробуем поискать простое решение указанной проблемы.

Дело ещё в том, что в нашем «Четвероевангелии атеиста» [2] мы сделали небольшое, но очень важное открытие, указав на принципиальную разницу между Синодальным: «отойди от Меня, сатана» и церковнославянским: «иди за мною, сатано» переводами Мф.4:10. Может быть и в главной молитве закралась неточность? К сожалению, это предположение не даёт результата, ибо все старославянские переводы рассматриваемой молитвы полностью совпадают с Синодальным, вот ещё один пример: «Ѿч {{҃}} е на́шъ и {{҆}} ́же є {{҆}} сѝ н {а{}} нб҃сѣ́хъ, д {а{}} ст҃и́тьсѧ и {{҆}} ́мѧ твоѐ: Да прїи́детъ…» [8].

Может быть в таком случае мы понимаем неправильно слово «еси»? Открываем словарь, смотрим. «Еси» — это устаревшая форма глагола «быть» второго лица, единственного числа, настоящего времени, изъявительного наклонения: «Я есмь, Ты еси, Он/она/оно есть, Мы есмы, Вы есте, Они суть». При этом конструкции типа «благословен еси Господи» могут переводить вместо прямого «благословен есть Господи» несколько иначе: «Господь, ты благословен». В любом случае, как мы тут видим, «иже еси на небесех» можно довольно уверенно перевести так, как мы интуитивно это сделали выше по тексту: «который есть (живёт, существует) на небесех» [9] и как толкует это место Синодальный перевод Библии. К искреннему сожалению, наша искренняя попытка решить указанную проблему простым способом — сослаться на ошибки перевода — потерпела неудачу. Поэтому продолжаем наше исследование.

Итак, если тут обращение к Создателю всего, то оно бессмысленно, ибо созданное просит Создателя сделать то, что от него уж точно никак не зависит и что уже и так есть по факту. Остается другая версия, тоже бессмысленная, но хотя бы коррелирующая со смыслом первых строк, — молящийся обращается к тому, чья Воля пока еще не утвердилась на Земле, и просящий надеется, что когда-нибудь утвердится.

Кроме того, нельзя не отметить, что пожелание утверждения Царства, Воли, Святости неизвестного пока нам Существа предполагает полное подчинение этой (внешней) Воле. Библия, как всегда, имеет противоположные точки зрения и на этот вопрос. Вроде бы Бог дал человеку Свободную Волю: «Все, что может делать твоя рука — делай, прилагая все силы» (Еккл.9:10). Вариант второй, Бог повелел строго исполнять Его заветы:

— «Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего» (Ин.15:5),

— «В день сей Господь Бог твой завещевает тебе исполнять [все] постановления сии и законы: соблюдай и исполняй их от всего сердца твоего и от всей души твоей» (Втор.26:16),

— «Богу же все возможно» (Мф.19:26) и, раз так, «Господь все управит»,

— «С клятвою говорит Господь Саваоф: как Я помыслил, так и будет; как Я определил, так и состоится» (Ис.14:24),

— «и дал им заповеди Мои, и объявил им Мои постановления, исполняя которые человек жив был бы через них» (Ез.20:11),

— «совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа» (1Пет.1:13),

— «Посмотрите на воронов: они не сеют, не жнут; нет у них ни хранилищ, ни житниц, и Бог питает их; сколько же вы лучше птиц?» (Лк.12:24),

— «Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего; у вас же и волосы на голове все сочтены» (Мф. 10:29–30).

А ещё Он полностью управляет человеком (1Цар.2:7, 2Цар.22:33, Пс.17:33), главное — по субботам не работать (Лев.26: 2—12).

В любом случае каждый христианин так или иначе признает власть Внешней Воли над своей. Но тогда получается, что с одной стороны проситель искренне и полностью вверяет свою жизнь тому, у кого он просит, а с другой — продолжает просить себе конкретные блага: еду (хлеб насущный), избавление от искушения (ведь верующий на себя, грешного, не надеется, может и искуситься), избавление от лукавого (а это кто такой?). Это напоминает не мольбу ребёнка к Родителю, а обычное попрошайничество. Как видим, текст молитвы действительно требует критического переосмысления.

Хлеб наш насущный даждь нам днесь

В этой строке молящийся просит о хлебе, возможно, о пропитании в целом, причем хочет получить этот хлеб уже прямо сейчас, а не в неопределенном будущем. Как мы уже отмечали, молящийся ориентирован на полную зависимость от этой пока неустановленной внешней силы и полное ей подчинение на фоне подавления собственной воли. В Библии находим многочисленные подтверждения, приведём лишь малую часть:

— «А я буду взирать на Господа, уповать на Бога спасения моего: Бог мой услышит меня» (Мих.7:7),

— «Уповайте на Господа вовеки, ибо Господь Бог есть твердыня вечная» (Ис.26:4),

— «Я же беден и нищ, но Господь печется о мне. Ты — помощь моя и избавитель мой, Боже мой! не замедли» (Пс.39:18),

— «Гнев Господень я буду нести, потому что согрешил пред Ним, доколе Он не решит дела моего и не совершит суда надо мною; тогда Он выведет меня на свет, и я увижу правду Его» (Мих.7:9).

Однако, как обычно бывает в Святом Писании, встречаются и стихи, которые должны верующего:

— заставить сомневаться: «Кто знает, может быть, ещё Бог умилосердится и отвратит от нас пылающий гнев Свой, и мы не погибнем» (Ион.3:9),

— и даже зайти в окончательный тупик, ибо оказывается, что «И прострет руку Свою Господь, и споткнется защитник, и упадет защищаемый, и все вместе погибнут» (Ис.31:3).

Как видим, мы не зря затеяли настоящий анализ, ибо не только молитва сия, но и вся Библия требует внимательного переосмысления.

И остави нам долги наши, яко же и мы оставляем должником нашим

Предположим, что данные строки можно было бы понимать как выражение радости смиренного праведника по поводу того, что его усилия по всепрощению не пропадут даром. Однако не только христианская паства, но и Священный Синод, как показывает жизнь, не могут похвастаться такой христианской добродетелью как всепрощение. Достаточно вспомнить историю про уголовное преследование заблудших феминисток из Pussy Riot или отлучение от церкви Льва Николаевича Толстого. По этой причине такой вариант толкования придётся отвергнуть.

Получается, данные строки читают грешники, и в них они пытаются давать совет какому-то Отцу, к которому они обращаются. Но если этот Отец — библейский Господь, то разве грешным людям позволено и уместно учить Бога, да ещё правилу оставления грехов? В конце концов, не Господу ли лучше знать об этом? Мы категорически не можем допустить, что Иисус предложил молящимся указывать Отцу Небесному, который в Библии выглядит очень злопамятным, слеп и глух к беззаконникам (Ис.1:15), грешников не слушает (Ин.9:31), предательства не прощает (Евр.6:4—6) и «Очи Господни обращены на праведников, и уши Его — к воплю их» (Пс.33:16). Значит, в данном стихе обращение направлено не к Господу Богу.

В таком случае, не понятно, кто, зачем и в каком контексте произносит эти строки молитвы. Можно было бы обратиться за ответами к Библии, но Святое Писание полно противоречий. Вроде бы ясно сказано: «Не судите, да не судимы будете» (Мф.7:1), но тут же выясняется, что нужно «судить судом праведным» (Ин.7:24) и «справедливым» (Прем.9:3, Втор.1:16, Прем.6:4, Пс.57:2, Деян.4:19). С одной стороны вся власть от Бога (Рим.13:1—2, 1Пет.2:13—14, Прем.6:3, Пет.2:18). А с другой — практически любая власть имеет судебный аппарат и право на насилие, которое реализуется «ближними». Их, как всех ближних, нужно искренне любить и прощать, и это одна из величайших заповедей, которую никак нельзя игнорировать (Мк.12:31, Мф.22:39, Рим.13:9, Гал.5:14, Лев.19:18). Они и нас сами должны «не судить» (Мф.7:1—2), а искренне любить и так же искренне прощать, однако, вместо этого почему-то судят и даже иногда выносят смертные приговоры, не говоря уже об их субъективности, неизбежной предвзятости и коррупции. И то, что эти судьи и палачи от власти будут когда-то потом нести за свои ошибки наказание, — как это меняет суть дела?

Поскольку Бог мстительный (1Фес.4:6, Ис.59:18, Наум.1:2, Иудф.6:5) и злопамятный (Втор.7, Втор.13:15—16, Чис.35), то когда «Он идёт судить землю, вселенную и народы» (Пс.95:13), довольно опрометчиво преграждать Ему путь. А клянчить при этом собственную, с точки зрения молящегося, видимо, более уместную, схему «оставления долгов» ещё и греховно. И поэтому обращение в данном стихе идёт явно к кому-то другому. Перебирая немногочисленные варианты, останавливаемся на Дьяволе, о мстительности или злопамятстве которого в Святом Писании ничего не сказано. В любом случае, больше кандидатур просто нет.

Любопытно, что ближний, по версии Спасителя, это тот, кто оказал тебе милость (Лк.10:37). Как мы понимаем, это в очередной раз переворачивает всю канву евангельских сказаний. Ибо получается, что «любить» нужно не всех подряд, а тех, кто сделал тебе милость.

Вообще говоря, в рамках общепринятого православного библейского контекста невозможно устранить все библейские нестыковки. Поэтому нужно констатировать необходимость переосмысления основной массы текстов Святого Писания, попытаться выстроить их в единую логическую последовательность, ибо человеку с его аналитическими полями головного мозга свойственно логичное предсказуемое поведение в контексте причинно-следственных закономерностей. Именно это обстоятельство выделяет нас из животного мира и поэтому не может быть отвергнуто в угоду слепой вере, основанной исключительно на разрозненных текстах из полуистлевших пергаментов.

И не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго

«Бог не искушается злом и Сам не искушает никого» (Иак.1:14). Вроде бы Бог искушал Авраама (Быт.22:1—12) и на пару с Дьяволом — Иова (Иов.1). Кроме того, написано, что «…искушает вас Господь, Бог ваш, чтобы узнать, любите ли вы Господа, Бога вашего, от всего сердца вашего и от всей души вашей» (Втор.13.3) Но Всеведающий Бог не может провоцировать слабого ко греху человека на злые помыслы и поступки или даже просто собирать информацию, которой Он и так ведает по определению (2Пет.2:9). Поэтому подобные «искушения» нужно понимать иносказательно, тем более, что в Библии присутствует вот такой прямой запрет: «В искушении никто не говори: «Бог меня искушает» (Иак.1:14).

Но тогда к кому происходит обращение в молитве, ведь бессмысленно просить Бога не делать того, чего тот и так не делает? И кто тогда этот «лукавый»?

Вроде бы человек может искушать сам себя (Иак.1:14—15), но такие испытания не только уместны, но даже обязательны (2Кор.13:5). К тому же, невозможно представить, чтобы человеку пришлось в единственной новозаветной молитве умолять создателя избавить себя от части себя.

Вводить в искушение могут другие люди, однако, оказывается, что и это человеку во благо:

— «О сем радуйтесь, поскорбев теперь немного, если нужно, от различных искушений» (1Пет.1:6),

— «С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения» (Иак.1:2),

— «Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследывайте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть» (2Кор.13:5),

— «Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести» (1Кор.10:13),

— «Возлюбленные! огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь» (1Пет.4:12),

— «Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его» (Иак.1:12).

Поэтому в данном стихе речь не может идти о человеческом искушении.

Согласно Библии, искушать может персонаж Дьявол (Мф.4:1, Лк.4:2, 1Кор.7:5, 1Фес.3:5). Делаем вывод, что в этом стихе молящийся просит Дьявола избавить его от искушения.

Остаётся открытым вопрос, кто такой этот настолько надоедливый или опасный «лукавый», что от него нужно просить избавить в единственной библейской молитве? Исходя из масштаба личности нужно искать его кандидатуру в Святой Троице.

Кстати, весьма любопытно, что Сам библейский Бог то предлагает людям испытать его самого (Мал.3:10—11), то запрещает (Втор.6:16). Проблема в том, что желающие испытать Господа умирают от укусов проклятых им когда-то змей (1Кор.10:9). Как такое возможно? Либо Святое Писание нас обманывает, либо мы его не понимаем.

Яко Твое есть Царство и сила, и слава, Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков. Аминь

В процессе нашего подстрочного анализа мы постоянно наблюдаем, что читающий молитву «Отче наш» обращается по имени «Отче» к «князю, господствующему в воздухе» (Еф.2:2) Дьяволу, жаждет прихода его на Землю, полностью вверяет ему всего себя без остатка, попрошайничает у него пропитание и лояльность. И заодно просит избавить его от настоящего дьявола в привычном отрицательном контексте — библейского Бога, Отца Иисуса. Все наоборот, Дьявол — это Бог, а Бог — это настоящий дьявол. В Библии находим многочисленные подтверждения этой мысли, например, библейский Дьявол:

— в отличие от библейского Бога никого не убил, не обманул, не устроил геноцид или Всемирный потоп, не учил убивать и даже не гневался, не ругался и никого не проклял,

— в отличие от Иисуса не перевернул ни одной лавки в храме (Мк.11:15), не проклял напрасно ни одно растение (Мк.11:14) и не украл ни одного ослика (Мк.11:4—10),

— нянчился с Иисусом Христом (катал того в пустыню, показывал красивые пейзажи и даже тестировал его на зрелость) (Мф.4:1—11, Мк.1:12—13, Лк.4:1—13),

— так воспитал бесов, что они смиренно слушаются Иисуса, не перечат ему (Мф.8:31—32).

Между тем, библейский Бог-каратель (Иез.7:9):

— если его Сын разговаривал с людьми непонятными тем знамениями и притчами, то Отец — насилием (Лк.21), болезнями, убийствами (Деян.5:1—10, 1Пар.21:1—17, 2Цар.12:15—18) и угрозами (Соф.1:17, Втор.28:15—66, Втор.2:25, Исх.32:10, Ос.4, Лев.26:16—39),

— морил голодом всё живое: «18 Как стонет скот! уныло ходят стада волов, ибо нет для них пажити; томятся и стада овец.

19 К Тебе, Господи, взываю; ибо огонь пожрал злачные пастбища пустыни, и пламя попалило все дерева в поле.

20 Даже и животные на поле взывают к Тебе, потому что иссохли потоки вод и огонь истребил пастбища пустыни» (Иоиль.1:18—20),

— и даже утопил всю экосистему Земли в Потопе (Быт.7:17—24),

— после потопа в жертвоприношении сжёг всех «чистых» животных и обкурившись жертвенным дымом, признался в том, что именно Он задумал «Вселенский грех»: «не буду больше проклинать землю за человека, потому что помышление сердца человеческого — зло от юности его» (Быт.9:21),

— как это ни удивительно, учил людей убивать друг друга (1Цар.15:2—3, Исх.21:12—17, Нав.10), и даже самых близких: «так говорит Господь, Бог Израилев: возложите каждый свой меч на бедро своё, пройдите по стану от ворот до ворот и обратно, и убивайте каждый брата своего, каждый друга своего, каждый ближнего своего.

И сделали сыны Левиины по слову Моисея: и пало в тот день из народа около трёх тысяч человек» (Исх.32:27—28) или вот ещё: «Не жалей даже самых близких» (Втор.12.3),

— всё равно, рано или поздно добьёт нашу планету: «Придёт же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят» (2Пет.3:3—10),

— принимал участие в дележе награбленных (!) цепочек, перстней, скота и даже обращённых в рабство людей (!!) (Чис.31), учил скрывать следы этих преступлений (Чис.31:19—24), хотя за это нужно предавать смерти (Исх.21:16),

— затравил насмерть двумя медведицами 42 ребенка (4Цар.2:23—24),

— неоднократно призывал к геноциду целых народов (Втор.7:1—5, Исх.23:23—24, 27—29, Втор.20:16—17, Быт.15:13—14,16, Иер.5:15—17),

— ибо «Все народы пред Ним как ничто, — менее ничтожества и пустоты считаются у Него» (Ис.40:17),

— не обладает физическими возможностями решать проблемы миллиардов христиан, вероятно по этой причине никаких желаний простых земных молящихся по факту не исполняет (Мал.3:10—11),

— зато обиделся на них и проклял: «Проклятием вы прокляты» (Мал.3:8—9),

— и даже умудрился склонять людей к сожительству с проститутками (Ос.1:2—3, Ос.3:1), несмотря на то, что: «дух блуда вводит в заблуждение, и отступничество от Бога» (Ос.4:12), «…совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею…» (1Кор.6:16), «блудников же и прелюбодеев судит Бог» (Евр.13:4) и «А блуд и всякая нечистота и любостяжание не должны даже именоваться у вас, как прилично святым» (Еф.5:3),

— и, что совершенно невероятно, Сам блудил (Иез.16:4—8, 20, Иез.23).

При этом, если, конечно, верить Святой Библии, «Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, соблазны, ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют» (Гал 5:19—21). Означает ли это, что не только Иисус, но и Господь Бог имеют тела, грешны и сами не попадут в своё «Царствие Небесное»?

Как видим, «Страшно впасть в руки Бога живаго!» (Евр.10:31).

Ибо Бог есть зло (Нав.12:4, Цар.3):

— «…так говорит Господь: вот, Я готовлю вам зло и замышляю против вас» (Иер.18:11),

— «Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия; Я, Господь, делаю все это» (Ис.45:7),

— «Кто это говорит: „и то бывает, чему Господь не повелел быть“? Не от уст ли Всевышнего происходит бедствие..?» (Иер.3:37—38),

— «и народ, которому они пророчествуют, разбросан будет по улицам Иерусалима от голода и меча, и некому будет хоронить их, — они и жены их, и сыновья их, и дочери их; и Я изолью на них зло их» (Иер.14:16),

— «Ибо так говорит Господь: как Я навел на народ сей все это великое зло…» (Иер.32:42),

— «так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: вот, Я исполню слова Мои о городе сем во зло, а не в добро…» (Иер.39:16),

— «Если вы оставите Господа и будете служить чужим богам, то Он наведет на вас зло и истребит вас, после того как благотворил вам» (Нав.24:20),

— «Куда они ни пойдут, рука Господня везде была им во зло, как говорил им Господь и как клялся им Господь. И им было весьма тесно» (Суд.2:15),

— «И повергшись пред Господом, умолял я сорок дней и сорок ночей, в которые я молился, ибо Господь хотел погубить вас» (Втор.9:22—25),

— «ибо определённое истребление совершит Господь, Господь Саваоф, во всей земле» (Ис.10:23),

— «Вот, Господь, Господь Саваоф, отнимет у Иерусалима и у Иуды посох и трость, всякое подкрепление хлебом и всякое подкрепление водою» (Ис.3.1),

— «Еще говорил он с ними, и вот посланный приходит к нему, и сказал: вот какое бедствие от Господа! чего мне впредь ждать от Господа?» (4Цар.6:33), и т. д.

Причём зло на грани помешательства:

«И ешь, как ячменные лепешки, и пеки их при глазах их на человеческом кале.

И сказал Господь: так сыны Израилевы будут есть нечистый хлеб свой среди тех народов, к которым Я изгоню их.

Тогда сказал я: о, Господи Боже! душа моя никогда не осквернялась, и мертвечины и растерзанного зверем я не ел от юности моей доныне; и никакое нечистое мясо не входило в уста мои.

И сказал Он мне: вот, Я дозволяю тебе, вместо человеческого кала, коровий помет, и на нем приготовляй хлеб твой

…сын человеческий! вот, Я сокрушу в Иерусалиме опору хлебную…

у них будет недостаток в хлебе и воде; и они с ужасом будут смотреть друг на друга, и исчахнут в беззаконии своем» (Иез.4:12—17).

Зло бестолковое и беспощадное:

— «Я пошлю на людей такую беду, что они станут бродить, как слепые, за то, что согрешили перед Господом. Их кровь прольется, как вода, и плоть их будет выброшена, как навоз» (Соф.1:17),

— «Я сделаю то, что отцы будут есть сыновей, а сыновья отцов» (Иез.5:9—10),

— «поступлю с вами так: пошлю на вас ужас, чахлость и горячку, от которых истомятся глаза и измучится душа, и будете сеять семена ваши напрасно, и враги ваши съедят их;

обращу лице Мое на вас, и падете пред врагами вашими, и будут господствовать над вами неприятели ваши, и побежите, когда никто не гонится за вами.

Если и при всем том не послушаете Меня, то Я всемеро увеличу наказание за грехи ваши,

и сломлю гордое упорство ваше, и небо ваше сделаю, как железо, и землю вашу, как медь;

и напрасно будет истощаться сила ваша, и земля ваша не даст произрастений своих, и дерева земли [вашей] не дадут плодов своих.

Если же [после сего] пойдете против Меня и не захотите слушать Меня, то Я прибавлю вам ударов всемеро за грехи ваши:

пошлю на вас зверей полевых, которые лишат вас детей, истребят скот ваш и вас уменьшат, так что опустеют дороги ваши.

Если и после сего не исправитесь и пойдете против Меня,

то и Я [в ярости] пойду против вас и поражу вас всемеро за грехи ваши,

и наведу на вас мстительный меч в отмщение за завет; если же вы укроетесь в города ваши, то пошлю на вас язву, и преданы будете в руки врага;

хлеб, подкрепляющий человека, истреблю у вас; десять женщин будут печь хлеб ваш в одной печи и будут отдавать хлеб ваш весом; вы будете есть и не будете сыты.

Если же и после сего не послушаете Меня и пойдете против Меня,

то и Я в ярости пойду против вас и накажу вас всемеро за грехи ваши,

и будете есть плоть сынов ваших, и плоть дочерей ваших будете есть;

разорю высоты ваши и разрушу столбы ваши, и повергну трупы ваши на обломки идолов ваших, и возгнушается душа Моя вами;

города ваши сделаю пустынею, и опустошу святилища ваши, и не буду обонять приятного благоухания [жертв] ваших;

опустошу землю [вашу], так что изумятся о ней враги ваши, поселившиеся на ней;

а вас рассею между народами и обнажу вслед вас меч, и будет земля ваша пуста и города ваши разрушены.

Тогда удовлетворит себя земля за субботы свои во все дни запустения [своего]; когда вы будете в земле врагов ваших, тогда будет покоиться земля и удовлетворит себя за субботы свои;

во все дни запустения [своего] будет она покоиться, сколько ни покоилась в субботы ваши, когда вы жили на ней.

Оставшимся из вас пошлю в сердца робость в земле врагов их, и шум колеблющегося листа погонит их, и побегут, как от меча, и падут, когда никто не преследует,

и споткнутся друг на друга, как от меча, между тем как никто не преследует, и не будет у вас силы противостоять врагам вашим;

и погибнете между народами, и пожрет вас земля врагов ваших;

а оставшиеся из вас исчахнут за свои беззакония в землях врагов ваших и за беззакония отцов своих исчахнут» (Лев.26:16—39),

— «Кто предал Иакова на разорение и Израиля грабителям? не Господь ли…» (Ис.42:24).

Зло, от которого «ужаснутся священники, и изумятся пророки» (Иер.4).

Нужно отметить одну очень любопытную закономерность. В Новом Завете Иисуса Христа не считали за Сына Бога, не понимали, предавали и в итоге убили мучительной смертью. В Ветхом Завете отношение к Господу Богу просто неадекватное: несмотря на то, что Господь мгновенно уничтожает непокорных (Деян.1—5, 4Цар.2:23—24, Быт.19:26), созданный Богом ангел Сатана возгордился и строит собственное княжество на глазах у своего Творца, люди грешат с самого рождения, «цари земли Восстают, и князья совещаются вместе против Господа и против Помазанника Его» (Пс.2:2). Дошло до того, что Богу пришлось постулировать прямой строжайший запрет на хулу третьей божественной ипостаси — т. н. Святого Духа (Мф.12:31–32). Вероятно, чтобы хотя бы эту треть Единосущия спасти от поругания. Хотя, казалось бы, кому и зачем придёт в голову хулить невероятно далёкое неведанное существо с таким необычным именем? И, кстати, как может человек со своего уровня в принципе оскорбить принципиально более высокое по развитию существо, Бога? Муравей не может оскорбить человека, как же человек может оскорбить Бога, который с человеком не пересекается по жизни, и человек даже не способен Его увидеть или хотя бы вообразить? И разве идеальное сверх Существо может зависать в деструктивном чувстве обиды? А как могут «цари и князья земли», которые, согласно Библии, как саранча и мошки (Наум.3:17), всерьёз «совещаться» против Господа, зная, что всё, каждый квант пространства и времени безраздельно принадлежит Ему и даже они сами — Его творения? Никто не равен Богу из Библии, никто не может сражаться с Ним на равных, тем более — на Его территории. В этих условиях, единственный способ противостояния — уйти в некий параллельный мир, спрятаться, оказаться вне досягаемости, и оттуда пакостить и бить по слабым местам — грешным людям, например. Но никакого параллельного мира христианская экзегеза на постулирует. И поэтому остаётся сделать вывод о том, что либо Библейский Бог, несмотря на всю свою божественную риторику, не является Богом и Владельцем всего мира, либо указанное невероятное тотальное неприятие создателей их творениями просто запланировано при их создании. Оба предположения заставляют отвергнуть традиционную канву христианского вероучения.

Теперь думаем, молящиеся две тысячи лет попрошайничают, как они искренне верят, у Господа Бога избавления от лукавого (Дьявола). И хотя Иисус Христос обещал, что «Отец, видящий тайное, воздаст явно» (Мф.6:6), до сих пор «не воздал» ни явно, ни неявно, не избавил ни от лукавого, ни от нелукавого, ни от грехов, ни от природных катаклизмов, ни даже от хищных животных и ядовитых растений, хотя обещал (Быт.1:28—29). Мы живём точно так же, как наши предки жили две тысячи лет назад, лишь благодаря научно-технической революции поднялся уровень жизни и изменился её уклад. «Да Он же в таком случае настоящий Дьявол!», — воскликните вы и будете, скорее всего, недалеки от истины.

Зайдём с другой стороны:

«18 Мы знаем, что всякий, рождённый от Бога, не грешит; но рождённый от Бога хранит себя, и лукавый не прикасается к нему.

19 Мы знаем, что мы от Бога и что весь мир лежит во зле.

20 Знаем также, что Сын Божий пришёл и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная» (1Ин.5:18—20).

Если верить 1Ин.5:18 и 1Ин.3:8, все верующие рождены не от Бога, ибо по их вере, являются великими грешниками. И если «лукавый» не прикасается к рождённому от Бога, зачем в «Отче наш» присутствует просьба «избавить от лукавого»? Получается, все люди рождены не от Бога, а от Дьявола, и в молитве по имени «Отче» обращаются к своему папе?

Нам вторит и следующий стих 1Ин.5:19, ибо если в созданном Богом мире «весь мир лежит во зле», это означает, что, как минимум, роль и сущность этого Бога необходимо переосмыслить, не так ли?

Толкование молитвы т. н. Отцами церкви

В поучительных целях прежде чем перейти к заключению предлагаем читателю оценить уровень толкования текста молитвы «Отче наш» некими людьми, которые православной традицией называются «Отцами церкви», «святителями», «святыми угодниками», «преподобными», «великомучениками» и т. п. Некоторая проблема заключается в том, что жизнь значительной части из них далеко не всегда имеет историческое или другое научное подтверждение, по крайней мере, в заявляемом церковью контексте, а иногда выраженно мифологична. Кроме того, «Отцы», вероятно, не дочитали Библию до этих строк, налагающих прямой запрет на любые толкования Святого Писания:

— «И я также свидетельствую всякому слышащему слова пророчества книги сей: если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей;

и если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде и в том, что написано в книге сей» (Откр.22:18—19),

— «Всё Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2Тим.3:16).

Возможно поэтому толкования данных персонажей пронизаны логическими нарушениями и этическими извращениями, а по большей части и вовсе невнятны и невероятно бестолковы, и поэтому мы приведем из них только избранные цитаты, — те, смысл которых хоть как-то можно вообразить.

Отче наш, Иже еси на небесех:

— «Когда же говорит — „на небесах“ то этим словом не заключает Бога на небе, но отвлекает молящегося от земли, и поставляет его в превыспренних странах и в горних жилищах» [10],

— «Он заповедал говорить: „Отче наш, сущий на небесах“, — не потому, чтобы Бог находился только на небесах, но чтобы нас, пресмыкающихся по земле, расположить к стремлению на небеса и, озарив красотою небесных благ, обратить туда все наши желания» [11],

— «Небесами же те быть могут, которые носят «образ небеснаго» (1Кор 15, 49), и в которых Бог «вселился и ходит» (2Кор 6, 16) [12].

Да святится имя Твое:

— «Это значит, чтобы мы ничего иного не искали, как только славы Божией» [13],

— «Затем говорим: да святится имя Твое — чтобы оно святилось, а не бесчестилось людьми, их неправдами, беззакониями» [14],

— «то есть делай нас святыми, чтобы прославлялось имя Твое, ибо как чрез меня хулится Бог, так чрез меня Он и святится, то есть прославляется, как Святый» [15].

Да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли:

— «претерпевая насилие от плотских страстей и подвергаясь бесчисленным искушениям, мы имеем нужду в царстве Божием» [11],

— «Воля Божия бывает и без нашего прошения. Поэтому не просим, чтобы Бог делал, что хочет, а просим, чтобы мы могли делать то, что воля Его хочет» [12].

Хлеб наш насущный даждь нам днесь:

— «И для чего заботиться о завтрашнем дне тому, кто, может быть, и не увидит завтрашнего дня, кто предпринимает труд, а не пожинает плода? Надейся на Бога, который «дает пищу всякой плоти» (Пс 135:25)» [11],

— «а беседовал Он с людьми, облеченными плотью, которые подлежат необходимым законам природы, и не могут иметь ангельского бесстрастия, то, хотя и повелевает нам так исполнять заповеди, как и ангелы исполняют их, однако снисходит к немощи природы, и как бы так говорит: Я требую от вас равноангельской строгости жизни, впрочем, не требуя бесстрастия, поскольку того не допускает природа ваша, которая имеет необходимую нужду в пище» [11].

И остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим:

— «так как случается грешить и после купели возрождения, то Спаситель, желая и в этом случае показать Свое великое человеколюбие, повелевает нам приступать к человеколюбивому Богу с молением об оставлении грехов наших» [11],

— «Этих долгов сами заплатить не можем, потому прибегаем к Христовым заслугам и милосердию Божиему, чтобы их нам даром оставил, и просим Его об этом: «остави нам долги наша» [13].

— «Здесь Спаситель явно показывает наше ничтожество и низлагает гордость, научая нас не отказываться от подвигов и произвольно не спешить к ним; таким образом, и для нас победа будет блистательнее, и для дьявола поражение чувствительнее» [10],

— «Бессилие и злоба принадлежат дьяволу» [16],

— «Подлинно, много скорбей причиняется нам от диавола, много и от людей, или явно оскорбляющих, или тайно злоумышляющих» [11],

— «От лукавого, т.е. или от злого духа, или от злого дела» [10].

Читатель, разумеется, сам волен оценивать уровень и степень адекватности ответов т. н. Отцов церкви, а так же то, насколько они могут прояснить бесчисленное число внутренних и внешних противоречий Святой Библии. В этом поможет известное издание — 5-томник «Добротолюбие» [17]. Любопытно, что в оригинале на греческом оно для русскоговорящего человека звучит несколько двусмысленно — «Филокалия».