Кітаптан алынған дәйексөздер Культы одержимости глазами ученых. Невидимые всадники.автор Нестор Пилявский
Имея цель объяснить одержимость духами, подразумевающую совмещение двух (или более) субъектов в одном теле, антропологи Матан Шапиро и Диана Эспирито Санто призывают «вспомнить образ трикстера, широко известной мифологической фигуры, которая всегда изображается как парадоксальная сущность, поскольку объединяет противоположности в длящемся созидании социально допустимого беспорядка». Взгляните на вудуистского трикстера Легбу, действующего с помощью лжи, которая оказывается истиной, где обман – на самом деле откровение. Трикстер одновременно герой и дурак, проницательный хищник и незадачливая жертва, лжец и вершитель правосудия, податель смыслов и хозяин бессмыслицы – он уклоняется от четкой классификации. Не стоит ли исследователям так же учиться парадоксальному, многовекторному и гибкому мышлению – мышлению становления, – чтобы вникнуть в человеческую динамику магии и одержимости [Shapiro, Espírito Santo, 2022: 9–10]?
7 Ұнайды
Белые люди идут в церковь, чтобы пообщаться с Богом, а мы идем на церемонию вуду, чтобы самим стать богами»
2 Ұнайды
Карабали – это кубинское название выходцев из африканского исторического Кросс-Ривер в Нигерии, где расположен город Калабар. Большей частью это потомки народов эфик и ибибио, воссоздавшие на Кубе свое традиционное тайное общество Экпе в виде общества Абакуа [Miller, 2009]. Членов Абакуа на Кубе также называют наньиго.
Ифа не входит в своих почитателей, они общаются с ним посредством сложнейшей прорицательной системы, одновременно представляющей самобытную космологию йоруба. Поскольку бабалао находится во власти ориши Орунмилы, он не должен позволять другим оришам, а тем более духам мертвых овладевать им в ритуальном трансе. Прежде бабалао почти никогда не были одновременно тата нкиси малонго и спиритистами, но сейчас это распространено, хотя и вызывает споры.
Сантеро, адепты сантерии, и приверженцы Ифа действуют фактически в рамках одной религии – они почитают оришей. Палеро почитают не оришей, а нкиси, мпунгу, симби и других духов, но их практическая деятельность куда больше связана с духами покойников, так называемыми нфумбе, с которыми палеро заключают колдовские пакты [Cabrera, 1954: 155; Cabrera, 1986: 126–127].
Здесь не земля лукуми, здесь земля Конго!» В один из случаев одержимости духи не преминули напомнить мне устами тата Ласаро о разнице между сантерией и пало. Сам он, после того как духи покинули его тело, пояснил это следующим образом, разграничив основные африканские культы Кубы: «Сантерия, или правильнее говорить Regla de Ocha, – это религия оришей, которые пришли с народом йоруба. Один из оришей зовется Ифа или Орумила, это божество мудрости, и он имеет свою религию – Regla de Ifa. И в Ифа, и в сантерии поклоняются оришам. А мы, палеро, не поклоняемся никому. Своим нфумбе, духам мертвых, мы отдаем приказы. Наша традиция называется пало, потому что мы используем сильные палки или ветки особых растений, но также она называется Regla de Congo, потому что пришла из Конго. Мы – колдуны, мы – воины. Мы работаем с темными духами. Сантеро не любят работать с темными духами, а спириты боятся их или дают им свет. Мы же даем им свет только так, чтобы они выполняли наши поручения. Понемногу. Мы заключаем договор с разными духами, включая дьявольских. Мы также верим в нкиси, у которых в мире насчитывается четыреста миллионов дорог или проявлений. И хотя некоторые из них похожи на оришей, они все-таки не являются оришами. Также они не являются водунами, которым поклоняются последователи религии арара и вуду, или католическими святыми. Можно практиковать все эти религии в своей жизни, но нужно делать это отдельно. Огонь и порох не хранят рядом. Однако лично для меня вполне достаточно пало майомбе и спиритизма. Ведь я от рождения муэртеро – тот, кто общается с мертвецами».
Культ Ифа, в отличие от культа других оришей, был привезен на Кубу из Африки только в XIX веке. Его первым жрецом (бабалао) стал Эулохио Гутьерес [Bolívar Aróstegui, 2018: 134].
В 1991 г. Фидель Кастро внедрил фитотерапию в программу семейной медицины и распорядился усилить развитие и производство «натуральных целебных средств». Спустя четыре года была создана Национальная программа традиционной медицины и натуропатии, в основу которой лег антропологический подход, а именно – деление медицинских систем на три категории: доказательная, или научная, медицина (medicina cientifica), т. е. биомедицина, или медицина Запада; традиционная медицина (medicina tradicional), или медицинские системы, сформировавшиеся в Индии, Китае, Японии, Вьетнаме, то есть восточные; и, наконец, местная медицина (medicina indígena), к которой причисляются медицинские системы Африки, Южной и Центральной Америки. В последней использование растений и растительных препаратов наиболее развито.
Важной вехой стала документация традиционных знаний, передававшихся из поколения в поколение в устной форме [Moret, 2008: 339]. Чтобы обеспечить страдающее население новыми лекарствами, власти пошли на «перемирие» с сантерией и загнанными в подполье травниками, называемыми на Кубе йерберо или осаниста (в честь ориши Осаина). Им вновь разрешили открыто собирать и продавать целебные и магические растения. В настоящее время на травническом рынке Гаваны продается не менее 420 видов растений [Melander, 2007]. Одновременно с этим был разработан упрощенный, хотя и академически обоснованный механизм регистрации и испытания новых препаратов на основе естественного сырья. В этом направлении фармацевты Кубы добились впечатляющих успехов, признанных на международном уровне.
На Кубе возник медицинский плюрализм: врачи и жрецы не конкурируют друг с другом, а скорее дополняют друг друга. Иногда медики сами ищут целителей для себя либо направляют к ним своих пациентов [Potterf, 2006: 87–88]. Впрочем, часто происходит и обратное: человек, обратившийся за консультацией к бабалао или спиритисту, получает от высших сил рекомендацию пойти в больницу. Обычно травники и сантеро на Кубе предлагают серьезно болеющим клиентам направиться к врачу [Wedel, 2005: 50]. Сочетание биомедицинского лечения с магическими обрядами – тоже не редкость.
Лидия Кабрера (1899–1991), автор-первопроходец в области афрокубинских религий и фольклора. Еще до революции, в 1954 г., она выпустила быстро ставшую знаменитой книгу El Monte – это название можно перевести как «Лес», «Пустошь» или «Заросли», но скорее – всё сразу. Конголезский эквивалент испанского el monte – нфинда, термин, обозначающий дикую природу как храм и жилище духов. Главное священное растение, возвышающееся над нфинда, – дерево сейба (Ceiba speciosa), в корнях и кроне которого обитают духи.
Тут уместно поразмыслить: не практикуют ли сами европейские культуры своеобразные вариации одержимости, только в роли духов и божеств, завладевающих человеком, выступают привитые воспитанием и культурой идеалы, политические устремления, социальные роли, товарные бренды или облаченные в эстетические образы желания…
Беседуя