автордың кітабын онлайн тегін оқу УНИКЛ
Елена Чурина

Шрифты предоставлены компанией «ПараТайп»

Дизайнер обложки Люсиль Шабатэ

Сфера применения динамический модели личности с ядром Уникл рекомендована тем, кто ищет ответы на вопросы «кто я?», «что за среда вокруг меня?» и «зачем что-то делать?», и главное, рекомендовано тем людям, которые хотят, чтобы мысли и действия были позитивными, полезными, чтобы жизнь была интересной и насыщенной. Как результат применение Уникл позволяет автоматизировать процесс подбора персонала и участников команд для успешного взаимодействия.

16+

Предисловие

С начала 2020 года шел обычный процесс подготовки рукописи к изданию. Наступил март и вдруг жизнь огромного количества людей стала быстро и резко меняться и становиться такой, какой она не была еще вчера. Привычная существующая общественно-политическая, экономическая, социальная система взаимоувязанных отношений на уровне между государствами, на уровне внутри стран между властью, обществом, на уровне между близкими людьми, резко заколебалась и стала другой. Все, что было многолетними привычками, оказалось невозможно в повторению. Жизнь большого количества людей резко изменилась из-за пандемии, и человек осознал, что сегодня мир стал не таким, каким был вчера. Процесс издания книги про модель личность остановился на целый год.

Что делать человеку во времена перемен?

В полной мере человек может, хочет и должен увидеть, услышать, ощутить, почувствовать и понять, что в современном мире от него зависит будущее всего человечества, относительно которого сегодня надо измерять все происходящие процессы и достигнутые результаты. Всем людям надо вместе шаг за шагом идти к достижению общечеловеческих целей на уровне планеты и личных целей на месте, осознавая каждое «я» как «я есть космос». Каждый человек как «я», как «мы» все вместе способны сплотиться и сформулировать, чего «я» и «мы» не хотим получить и к чему хотим стремиться:

* «я не хочет», чтобы его жизнь ухудшилась и «я хочет» улучшений для себя и своих близких;

* «мы не хотим» уничтожать ресурсы и экологию планеты и «мы хотим» использовать рационально для всех и сейчас, сохранив при этом среду обитания огромного количества форм «живой жизни»;

* «мы не хотим» исчезнуть с карты мира как страна и «мы хотим» иметь идентичность как народ в будущем для себя, своих близких и «всего человечества»;

* «человечество не хочет» мифического «светлого будущего» для кого-то где-то там и «оно хочет» жить сейчас в «светлом настоящем» на планете Земля.

Человечество складывается из множества отдельных «я», чтобы «оно» было способно сформулировать вышеописанные «не хочу и хочу», необходимо каждому человеку начинать с себя.

Самое сложное задание для человека — это работа над собой. «Я» не знает себя, не знает свою личность. Чаще всего человек не умеет ставить себе личных целей, не сопоставляет их с целями даже близких ему людей, своей организации, и тем более народа, общества и государства. Именно поэтому сегодня как никогда актуальным является модель личности для понимания процесса формирования «я» при его жизни, а не после смерти, чтобы человек мог эффективно взаимодействовать среди живых организмов на благо всех людей и планеты.

«Великая роль женщины состояла в ограничении беспредела мысли и действия, иначе говоря, в закреплении жизненно необходимых смыслов.»

Ян Чеснов[1]

Благодарю участников процесса создания Уникл, всех, кто помогал наблюдать и осознавать процессы, думать и искать ответы на вечные вопросы, использовать и создавать символы и коды, написать, отредактировать и опубликовать книгу. Вы все уникальные личности и спасибо вам за это.

https://iphras.ru/chesnov.htm

Гипотезы Уникл

Личность — это спонтанность. Спонтанность — это открытость вселенской потенциальности. Способность попадать в резонанс с ней.

В. В. Налимов[1]

Взаимодействие «я» с близкими людьми формирует личное пространство каждого человека, которое формируется в «мы» через другие «пространства групп», вложенные друг в друга по принципу «матрешки» и находящиеся во взаимодействиях друг с другом. От микро до макро уровня пространство человека есть люди, окружающие конкретное «я», которые напрямую и опосредованно влияют на его жизнь. Значит там, где что-то начинается, к этом исходу и надо прийти обратным ходом, то есть к самим себе, к своему «я» как космосу, изображенному на рисунке 1.

Рис.1 Схема взаимодействий «Я» на микро и макро уровне

Гипотеза первая. Личность — это самая маленькая матрешка «я», спрятанная во внешней огромной матрешке «Человечество», сформированная в «я как космос», от которой зависит общее будущее людей и планеты.

Внешняя среда из-за пандемии резко изменилась, а меняется ли человек также быстро?

Любому человеку для изменений нужны условия и время. Человеку надо сначала понаблюдать и понять: «Что происходит вокруг во внешней среде?». То, за чем человек наблюдает постепенно становится изучаемым и понятным, далее, приспосабливаясь к новым условиям, человек меняет себя и наблюдаемый им мир. Не всегда сознательно, иногда случайно, а иногда закономерно.

Пандемия[2] обострила процессы внешней среды на глобальном уровне. Перемены в отношениях на уровне семьи, между сотрудниками в организациях, между заказчиком и клиентом, между сообществами, внутри общества, между народами и государствами на сегодня явно наблюдаются через отличие между прежним состоянием до 2020 года и в современных условиях.

Насколько наблюдатель способен осознавать процесс внутренних, личностных перемен?

Меняется ли отдельное «я» в тот момент, когда происходят глобальные перемены на планете?

Такие явления, как эпидемия, рецессия, массовая безработица и мировой кризис являются катализаторами изменений, и насколько открывают человеку глаза на себя?

При изменениях во внешней среде, при нарушениях привычных условий, человек ощущает беспокойство, так как его вынуждают выйти из личной зоны комфорта. Внешние условия изменились, но внутренние перемены в человеке не происходят мгновенно. Он тот, который жил комфортно вчера, по сути «неготовый» жить по-другому сегодня.

Автору, как активному участнику событий «перестроечного» периода и перехода от «уверенности в завтрашнем дне» жизни при социализме к рыночным капиталистическим условиям выживания, есть что рассказать про «неготовность» и «неумелость» человека меняться под воздействием внешней среды. Самая маленькая матрешка «я» остается прежней и только мизерное количество их них становиться «я как космос», готовых к переменам, меняющих себя и среду вокруг. Почему? Что отличало этих людей и помогло не только выжить в изменившихся условиях, «неозвереть» и помогать другим оставаться людьми?

Одно из предположений о гибели динозавров основывается на том, что они не смогли выжить в изменившихся климатических условиях на планете. Другие виды животных с доисторических времен смогли приспособиться и либо кардинально изменились, либо заняли узкие пищевые ниши, например, крокодил или австралийская ехидна, которая почти не изменились за более сто миллионов лет. Основной механизм эволюции — это естественный отбор, суть которого состоит в том, что наиболее приспособленные особи выживают в изменившихся условиях. На планете эволюционируют все живые существа и человек не исключение. Более того, человекообразные обезьяны имеют одного предка[3], от которого человек эволюционировал в ходящее на ногах очень умное существо, способное выжить в разных климатических условиях на планете Земля.

Пандемия, как и любая другая глобальная катастрофа, способна обострить и ускорить изменения внешних условий, что неизбежно поменяет существующие социально-экономических отношения в каждой из стран и в человечестве в целом. Подобные исторические периоды были всегда. Были и ледниковый период, и извержения вулканов, были и «потопы», были и падения империй, были и мировые войны, но после любых потрясений человечество находило новую «землю», находило новую точку равновесия, приспосабливалось и продолжало жить. Люди создавали новые государства с иными формами власти для управления новой социальной системы устройства общества, взамен изживших себя и устаревших. Какой будет новая модель общества после пандемии 2020? Хотелось бы с полным набором социальной справедливости и экономического благополучия для каждого жителя страны и планеты в целом. Для этого человеку необходимо поработать над собой.

«… ни одна обезьянья рука не изготовила когда-либо хотя бы самого грубого каменного ножа… Труд начинается с изготовления орудий».

Фридрих Энгельс[4]

В очерке «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека», впервые опубликованном в 1896 году, Фридрих Энгельс доказывает, что основным фактором становления человека был труд, который начинается с изготовления орудий.

Если бы автор назвал свой очерк «Роль труда в процессе превращения человека в личность», тогда надо было бы выдвинуть утверждение, что «труд начинается с момента рождения человека». Ребенок, его семья и внешняя по отношению к нему среда, совместно «трудятся» в процессе взаимоотношений и обучения, чтобы человек вырос в личность.

Человечество очень сильно продвинулось с каменного века в создании орудий труда, дошло от «грубого каменного ножа» до лазера, продвинулось в изучении элементов, вещества, материи, явлений и процессов планетарного уровня, но как далеко оно продвинулось в понимании «что такое человек разумный»?

За последние сто лет человечество накопило множество знаний и владеет космическими технологиями несравнимыми, например, с технологиями промышленной революции с ее паровыми машинами, станками, железными дорогами, телеграфом и газовыми фонарями вместо свечей и масляных ламп, но что оно знает о процессе формирования личности?

Для начала давайте упростим вечные вопросы, над которыми тысячелетиями бьется философская и научная мысль до простых формулировок: «Кто я», «Что вокруг», «Где начало», «Что делать». Оказывается, что простые ответы на первые три в формулировке: «Человек», «Мир», «Здесь и сейчас» не отвечают всей полноте окружающей реальности современного жителя планеты Земля, которая стала многомерной, микро- и макроуровневой, глобальной и очень сложной для понимания.

Единственный простой ответ на сегодня есть на вопрос «что делать» — «читать дальше и знать больше», отделяя мифологию от научных гипотез и теорий.

В свое время книга «Спонтанность сознания» (1989 года издания) Василия Васильевича Налимова[5] произвела на меня сильное впечатление и поставила ряд вопросов о природе личности, но не дала ответа на вопрос: «Что есть «смысловая модель человеческой личности». Приведем отрывок из данной книги:

«Остается непонятным, как может развиваться современная, научно ориентированная культура, если сама наука не имеет научной теории личности, пользующейся хоть каким-то признанием. Незнание человека — это, может быть, наиболее сильное незнание современной науки.

Мы также, конечно, не готовы к построению всеобъемлющей теории личности…

Личность в то же время телесно капсулизирована. Телесность личности мы рассматривать не будем — не потому, что мы отрицаем ее значение в функционировании личности, а потому, что здесь речь идет скорее о технической, если так можно сказать, реализации личности, и, наверное, изучение ее должно быть оставлено нейрофизиологам. Неделимое приходится делить потому, что языки описания двух сторон деятельности должны быть все еще различными. Самым загадочным остается вопрос о том, как стыкуются два существенно различных, но сурово связанных аспекта существования личности. Здесь тайна. Тайна связи материи со смыслами. Может быть, все неудачи в построении модели личности, имевшие место до сих пор, происходили в силу того, что всегда хотелось в построении теории личности отразить, запечатлеть и разгадать эту тайну. Но на тайну можно только намекнуть. Так пытаемся поступить и мы…

Трудность в понимании природы личности очевидна. Человеку нужно понять самого себя. Средствами сознания необходимо осознать само сознание. Для этого необходимо выйти за границы самого себя — посмотреть на себя со стороны.

Но с какой стороны?

Со всех сторон — с позиций философа, теолога, психиатра, психолога, нейрофизиолога, культуролога, историка, социолога, футуролога, писателя, поэта…

Кто готов к этому? Кто готов найти язык, чтобы описать все увиденное с единых позиций, отвечающих всему богатству нашего представления о мире?

…Что ищем мы — себя, свою личность, все время ускользающую от нас в ее динамичности?»[6]

В 1989 году я точно знала, что «я есть личность», которая знает, как ей дальше жить и что делать, но я была не готова описать параметры для модели личности. Мне понадобился длительный жизненный путь и почти тридцать лет с переходами из науки в кооперацию «научно-технического творчества молодежи» и бизнес, рост до уровня управления крупными государственными предприятиями и организациями, экспертная деятельность международного уровня, руководство сетевыми сообщества, постоянная работа с людьми, проектными командами, чтобы стало возможным заново взглянуть на процесс формирования личности и попытаться создать модель личности, уловив по Налимову ее в «ускользающей динамичности».

Что такое личность?

Рассмотрим определения личности под углом зрения различных взглядов. Философия определяет личность как «качество индивида, адаптированного в объективной реальности с помощью сознания». Каждое из слов в данном определении тянет за собой исследований на огромные тома энциклопедий для расшифровки понятий. Начиная с «объективной реальности» и «сознания» как «высшей формы ее отражения». Приведем определение из философского энциклопедического словаря:

«Личность — общежитейский и науч. термин, обозначающий: 1) человеч. индивида как субъекта отношений и сознат. деятельности (лицо, в широком смысле слова) или 2) устойчивую систему социально-значимых черт, характеризующих индивида как члена того или иного общества или общности. Хотя эти два понятия — лицо как целостность человека (лат. persona) и личность как его социальный и психологич. облик (лат. personalitas) — терминологически вполне различимы, они употребляются иногда как синонимы.»[7]

Социология определяет личность как «целостность социальных свойств человека, продукт общественного развития и включения индивида в систему социальных отношений посредством активной предметной деятельности и общения».[8] В этом случае при выполнении социальных функций человек проявляет себя как личность (личина, маска), играя в жизни ту или иную социальную роль.

Личина[9] или маска помогает успешнее выполнять необходимые действия, так как избавляет человека от излишней эмоциональности и чувствительности. Например, японцы делают на публике лицо невозмутимой маской, на котором не отражается их эмоциональное состояние. Эта личина используется как татэмаэ[10] во внешнем мире, но дома или сам с собой японец снимает маску и тогда на его лице появляется «затаенное, истинное» (хоннэ[11]).

Гипотеза вторая. Личность не есть социальные роли или маски, которые использует человек и которые зависят от обстоятельств и места действия. Личность в Уникл рассматривается как социальная и психологическая видеозапись в процессе жизнедеятельности человека и при взаимодействиях с другими людьми в настоящий момент времени.

Следующее определение рассмотрим с точки зрения антропоцентризма, который постулирует то, что личность несет в себе качества представителя человечества, с мощным потенциалом для изучения артефактов и создания научных, культурных и иных мировых ценностей.

В религиозных текстах находим определение личности, как проявление «божьего дара» в человеке, при наличии у него «души» как «духовного начала», связывающего его с высшими существами, богами или Богом[12], Творцом, Природой и так далее.

Из психологического словаря определение личности дано как относительно устойчивая система поведения — индивида, построенная прежде всего на основе включенности в социальный контекст. Момент формирования личности связывается с самооценкой, которая строится на оценивании индивида другими людьми и его оценке «этих других».[13]

Проблема онтологии личности изучалась русской религиозной философией, далее основоположниками марксизма-ленинизма и в XX веке нашла своей отражение в трудах М. Мамардашвили[14], В. В. Налимова, Э. В. Ильенкова[15].

«Онтология (греч. ontos — сущее, logos — учение) — философская наука о бытии, основных видах и свойствах бытия. Термин «онтология» в 1613 г. предложил Р. Гоклениус, а закрепил его в науке немецкий философ и ученый Х. Вольф. Учение о бытии под другими названиями существовало еще в античности, когда возникла потребность в более общем воззрении на мир, чем позволяла получить натурфилософия («философия природы»). Так, роль онтологии в учении Аристотеля исполняла его «первая философия», предметом которой он считал исследование сущего, его начал, свойств и форм. После Аристотеля учение о мире в целом, в отличие от наук о природе, по заглавию одного из его трудов получило название «метафизика».[16]

С времен XX века в онтологической модели человека разделяют на биологический и социальный уровни его эволюции и существования. Необходимо подчеркнуть, что биологический уровень бытия человека, как живого организм, нельзя свести к простейшим формам физических, химических, биологических процессов, так как вся совокупность их образует жизнеспособность человека для его существования в природных и техногенных условиях на планете. Социальный уровень бытия демонстрируют и многие виды живых организмов, например, муравьи и пчелы, крысы и обезьяны, дельфины и киты, львы и слоны. По строению и физиологии близкие родственники человека: шимпанзе, горилла, орангутанг, но что-то отличает социальное бытие людей от человекообразных обезьян. Человек оказался способен через жизнедеятельность в стаде, далее в простых социальных системах, таких как семья, род, племя, община, научиться спроектировать и реализовать сложные, многослойные и сверхсложные структуры социального уровня бытия, такие как народ, страна, государство, объединение государств, цивилизация, дойти до планетарного сообщества людей как «все человечество».

Гипотеза третья. Присоединение личности к «человечеству» формирует третий экзистенциальный уровень современной онтологии личности.

Обратим внимание на термин «вочеловечивание», опубликованный М. Н. Эпштейном в Проективном словаре гуманитарных наук[17]:

«Можно выделить три стадии становления всечеловеческого: биологическую, социальную и экзистенциальную. На первой стадии человек принадлежит человеческому роду, как животное — своему виду. На второй развиваются многообразные формы социализации, которые разделяют людей на этнические, культурные, конфессиональные, профессиональные, классовые, политические группы. На этой стадии ряды человечества как целого пустеют, поскольку укрепляются более частные, конкретные формы социальности. При этом всечеловеческое сообщество оказывается вне поля сознания, неким нулевым классом: к нему относятся все, а значит — никто. На третьей стадии, которой достигают немногие, рождается сознание принадлежности всему человечеству, как акт экзистенциального выбора. Возникает потребность „вступить“ в человечество, как вступают в другие организации, т.е. совершить акт добровольного и целенаправленного присоединения к этой общности.»[18]

Подчеркнем, что, кроме философии, каждая из специальных научных дисциплин и иных направлений определяет личность сугубо по конкретной категории профессиональных интересов, изучающих ее в узкой проекции взглядов, в отличие от постановки вопроса о модели, сделанной математиком В. В. Налимовым. Для моделирования объекта нужен максимально полный набор его свойств и качеств, который возможно представить в численных данных.

Гипотеза четвертая. Личность есть набор качеств и свойств многогранного живого организма с биологическим, социальным и экзистенциальным уровнем эволюции и существования, реализованного в процессе общей жизнедеятельности людей.

Для создания модели определим совокупность Условно-Неизменных и условно-Изменяемых Качеств и свойств человека, развивающегося в процессе жизни в Личность (далее, сокращенно называемых Уникл), а также определим динамическую модель личности как знаково-смысловую структуру, несущую целостное представление об индивиде, находящегося в процессе жизнедеятельности среди людей в настоящий момент времени при условии ее постоянной изменчивости.

Уникл составляет смысловое семантическое ядро динамической модели личности, сокращенно ДМЛ.

Итак, Уникл есть совокупность условно-неизменных и условно-изменяемых индивидуальных качеств и свойств личности, которая возникает, фиксируется и изменяется в результате самостоятельного формирования и под воздействием внешней среды, а также в процессе осмысления объектов, субъектов, процессов и явлений человеком, в том числе и в отношении самого себя. ДМЛ с ядром Уникл, фиксирует постоянные изменения качеств и свойств в процессе жизнедеятельности человека.

Определим личность как биологическую, социальную и экзистенциальную сущность человека, характеризующуюся свойствами самоорганизации, способностью к научению, изменяющуюся под среду и приспосабливающую внешнюю среду в процессе жизнедеятельности людей.

Личность формируется в человеке с момента рождения, и не завершается на уровне реализации его интеллектуального или творческого потенциала после смерти физического тела. В этом смысле структура личности есть монада[19], способная к бесконечному изменению и совершенствованию. Каждая последующая личность использует для процесса своего развития результаты предыдущих поколений, память о мудрости и достоинствах которых сохранена через тот или иной носитель информации.

Личность человека есть причина и следствие самой себя, обладающая качествами автономности, целостности, неделимости и самоорганизованности. В XXI веке к качеству личности добавляется еще и экзистенциальный уровень как способность осознавать себя как часть всего человечества, при этом необходимо отделить понятие «вочеловечивание» от космполитизма.

«Космополитизм (от греч. kosmopolitus — гражданин мира) — 1) идеология т.н. мирового гражданства, отрицающая государственный и национальный суверенитет; 2) система взглядов, основанная на отказе от признания приоритетности национальных традиций и культуры перед традициями и культурой др. стран и народов, исходящая из единых интересов и ценностей всего человечества, относящая различные проявления патриотизма к примитивным формам человеческого сознания, и т.д.»

Философская энциклопедия[20]

При рассмотрении всей совокупность условно-неизменных и условно-изменяемых качеств и свойств человека, которые можно было бы зафиксировать в любой текущий момент, чтобы сравнить с предыдущими показателями и спрогнозировать изменения в будущих периодах, возможно будет построить идеальную модель, благодаря современным аналитическим методам исследования сложного объекта.

Откуда возникли гипотезы Уникл? Зачастую в той или иной ситуации, при том или ином выборе исследователь находит вариант решения\исхода и уверен в его правильности, но не может зачастую объяснить, что дает основание для выбора, но после проведенных серий экспериментов можно будет говорить о правильности гипотез. Можно сравнить данный подход с выбором хода в игре «го». Человек, который хоть раз играл в го и в шахматы, понимает разницу в этих играх и обладает чем-то большим, чем знание правил игры, при выборе следующего хода. Выбор ограничений и критериев для Уникл оказались ближе к игре в го, чем к шахматам.

Трудность в понимании личности очевидна. Особенно, если все время разделять целое и усложнять исследование частей, то на данном уровне проверки гипотез придется рассматривать Уникл со стороны применимости модели на практике, а также исходить из возможностей инструментов моделирования. В текущий момент исследования ДМЛ для выбора показателей необходимо ввести ограничения.

Ограничим создание ДМЛ и проверку гипотез Уникл до задачи автоматизированного подбора участников команды, нацеленной на оптимальную стратегию достижения общей и личных целей ее членов с учетом эффективности коммуникаций между участниками и с внешней средой.

Несмотря на всю сложность постановки задачи автоматизированного подбора участников команды для проверки гипотез Уникл, автор прибегает к методам численного и\или имитационного моделирования. Например, в настоящий момент можно использовать инструменты имитационных моделей AnyLogic[21], мультиагентских сред[22], гиперграф Хохловой[23], инструменты физики открытых систем (Б. Фомин, Т. Качанова) для создания искусственных условий для открытой среды любой сложности с заданным набором ограничений.

Авторский подход аналогичен тому, что используются при машинном обучении из области искусственного интеллекта. С помощью «нейронных сетей и поиска по дереву» создателям программы удалось научить искусственный интеллект играть в го без использования стратегий и программированием эвристических подходов и правил. На первом этапе произошел сбор миллионов игровых позиций, а затем искусственный интеллект проанализировав их, генерировал еще такое же количество ходов, который затем еще раз проанализировал. Компьютерная программа моделирует через те знания (данные), которые она получает через механизм изучения среды с миллионами позиций фигур и ходов. Все это необходимые условия для моделирования выбора новых ходов, которые приведут с наибольшей вероятностью к победе в игре.

Применим ли данный подход к автоматизированному подбору участников команд?

И да, и нет. Человек, обладающий глубоким, интуитивным и творческим мышлением, продуманными и спонтанными решениями, имеет преимущество перед любыми искусственными средами и моделями. Тем, не менее, программа AlphaGo выиграла у корейского профессионала 9 дана Ли Седоля[24] со счетом 4:1. Данный результат стал возможен из-за прогресса в сфере общего развития искусственного интеллекта на планете к 2016 году. Задержимся на этом моменте и поразмышляем о том, что программа AlphaGo умеет играть лучше профессионалов игры в го, но ведь программу создала команда людей, достигших данного результата. Как этих людей подобрали в высокоэффективную команду? Можно ли смоделировать аналогичные команды с аналогичными достижениями? Да, это возможно и начинать надо с ДМЛ одного участника, усложняя задачу до моделирования деятельности команды в целом.

Подчеркнем, что постановка задачи создания «общей теории» личности как было сформулировано у В. В. Налимова или идеальной модели во всей ее полноте в данной книге не рассматривается, тем не менее главы книги будут назваться «взглядами» на разные аспекты личности, как задел на будущие исследования ДМЛ с ядром Уникл.

Введем ограничение во взгляде на личность как участника эффективной проектной команды. Личность должна быть описана через Уникл как субъект ДМЛ с описанием процесса взаимодействия с другими участниками проектной команды при выполнении конкретного класса задач.

Создавая Уникл и на его основе ДМЛ, автору пришлось затрагивать разностороннее понимание о человеке как «теле и душе», как об «ученике и учителе» с разного уровня образования (от школьного до академического) и с множества разных сторон, поэтому далее будут приведены цитаты из словарей и введены новые определения для «привычных» слов и терминов. Из-за многомерности личности с одной стороны и ограниченности с другой, для четкого разграничения параметров и величин будущих исследований с целью подтверждения гипотез Уникл, буду вынуждена повторять и описывать личные качества и свойства человека, его творческий потенциал и его деятельность в группе.

В книгах на тему развития личности чаще всего ее формируют, воспитывают, тестируют, типизируют, сравнивают с «выдающимися личностями», при том, что зачастую даже не определяют термин «личность» как будто она дана человеку априори[25]. В результате на сегодня в мире по сути нет методики по ее формирования, но личность формируется во всех уголках планеты Земля, оставаясь при этом человеком, живущим среди других людей. При обобщенном взгляде возникает ощущение, что личность возникает благодаря неким условиям во внешней среде и под ее прямым воздействием, но были, есть и будут случаи, когда личности формировались вопреки обществу себе подобных, например, Сократ, Гаутама Сиддхартха, Йешуа га-Машиях, Владимир Ильич Ульянов, Мохандас Карамчанд Ганди.

Возможно ли создание ДМЛ, задающей изменения в пространстве всего человечества и свертываемой до одиночного процесса развития личности конкретного человека? Да, возможно, для личности нормального, душевно здорового, умного, способного к здравым рассуждениям человека.

Набор качеств и свойств личности конкретного человека отражается и изменяется среди участников проектной группы, через их конкретную деятельность и взаимодействие между собой и с внешней средой по отношению к ним. Понимание и использование процесса формирования личности необходимо для практического применения тем специалистам, кто ежедневно сталкивается с проблемами мотивации своих и чужих действий, с необходимостью оценивать свои и чужие решения, кому необходимо формировать сообщества, партнерства и команды, направленные на результат и действующие эффективно, а также кому желательно «вочеловечивание» людей на планете.

Гипотеза Уникл состоит в том, что включает в себя две основные части, формирующие качества и свойства личности:

— неизменяемая часть, более привязанная к физическому телу, та самая телесность, «капсулированная» (по В. В. Налимову) и материальная с уникальной сущностью, привязанная к событиям, которые произошли в жизни человека с момента его рождения и сохранившиеся после момента смерти тела (хроника, биография, результаты жизнедеятельности деятельности и так далее);

— изменяемая часть, составляющая основу научного, исторического и мифического представление о нем как о «Человеке с большой буквы», как о его достоинствах и мудрости.

Разделение на «два» привычно для людей, живущих длительное время в дульном мире единства и борьбы противоположностей, как «свет и тьмы», «тело и душа», «свой и чужой», «биологический и социальный». В Уникл автор добавляет третью позицию — с позиции «не-противоположности», а с позиции дополнительности, с позиции синтеза, с позиции точки слияния «биологического», «социального» и «экзистенциального» уровня жизнедеятельности человека в единое целое. Это существенное отличие необходимо пояснить.

Огромное число философских, мистических, религиозных, этических и иных учений привнесли в существование людей устои, которые дали основу для их совместной «счастливой и/или несчастливой» жизни, в том числе и понимание того, что есть духи и боги, что у человека есть тело и душа, за которую идет борьба между добром и злом. Борьба всегда ведет к конфликту и войне, поэтому человечество попыталось перевести борьбу в спорт и даже на какое-то время преуспело в этом. Как бы не стремились люди прекратить распри, конфликты как были, так и продолжаются, войны как происходили, так и продолжаются. Возможно переход к пониманию, что человек представляя единое целое вместе со всем человечеством на планете, имеет личность, состоящую из частей, которые не существуют как «единство и противоположность», а дополняют друг друга, то, возможно это позволит человеку из «дуальности» категорий «тело и душа» выйти на уровень «дополнительности» уникальной личности путем слияния «биологических», «социальных» и «экзистенциальных» качеств и свойств человека в единое целое со всем человечеством. Возможно, если люди смогут в каждом человеке увидеть личность через его Уникл, то и количество конфликтов, разводов и других социальных катастроф существенно сократится.

В этом смысле автору близка позиция советского философа Э. В. Ильенкова (рекомендуем к прочтению его очерки[26]), которая несмотря на позицию марксистского материализма, была выше, чем просто социально-биологический дуализм в формате «тело и душа» в понимании личности. Личность есть продукт всех активных и пассивных взаимоотношений между «объект-объект» и «субъект-субъект», в результате которых возникает то третье, дополнительное, качественно иное чем тело и душа, состояние, а именно возникает «я сам/а» как личность, уникальная и неповторимая человеческая индивидуальность.

Выдающийся советский психолог Борис Герасимович Ананьев[27] считал индивидуальность человека его вершиной развития, рекомендуем к прочтению и его работы по исследованию психологии личности. Индивидуальность — это некая закрытая система человеческих свойств, но обязательно встроенная в открытые системы индивида, личности, субъекта. Сознание на уровне индивидуальности формирует в человеке его внутренний мир личности, который относительно независим от внешней ему среды. Б. Г. Ананьев относил исследование индивидуальности как внутреннего мира человека к непосредственному предмету исследования психологии, который она должна делить не с другими науками, а только с искусством (творчеством), при этом не конкурируя друг с другом, а сотрудничая. Б. Г. Ананьев создал прообраз науки о человеке, сгруппированной по следующим разделам:

1) человек как биологический вид;

2) онтогенез и жизненный путь человека как индивида;

3) изучение человека как личности;

4) проблема человечества.

Исследование Уник и создание ДМЛ относится к второму и третьему разделам науки о человеке.

Относительно индивидуальности Б. Г. Ананьевым была поставлена задача исследовать и научно объяснить, каким образом индивидуальность вообще возможна и далее, как идет процесс ее развития, как личность воспроизводит сама себя, преодолевая внешние и внутренние противоречия, нарушающие то и дело ее зону комфорта и внутреннюю гармонию. Именно это же и доказывал Э. В. Ильенков в формуле личности чуть менее пятидесяти лет назад, то есть в 1970-е годы (далее в тексте постараемся использовать реальный отсчет лет без деления до и нашей эры, которая составляет 2020 лет на момент написания рукописи).

Формирование личности происходит в пространстве себе подобных людей, во всем многообразии взаимоотношений и пассивно-активных действий «обратной связи» в процессе жизнедеятельности людей. Личность, если она сформирована как система индивидуальных качеств и свойств человека, всегда отличается их гармоничным сочетанием, а также способностью человека сознательно и самостоятельно регулировать жизнедеятельность, способностью саморазвития и творчества. Благодаря новым информационно-сетевым взаимодействиям между людьми на всей планете, с уровня формулы по Э. В. Ильенкову возможно подняться до уровня ДМЛ по В. В. Налимову.

Ни завтра в светлом будущем, ни в нирване, ни после смерти, где-то в раю или аду, человек ничего не решает, а только здесь и сейчас человек выбирает, как ему жить. Как выбирает, так и живет, а вернее существует в «общепланетарном бытии» с проблемами «всего человечества». Личность, сформированная до понимания «проблем экзистенциального уровня» способна искать и формулировать ответы на актуальные вопросы и на ряд глобальных вызовов, стоящих перед людьми и планетой сегодня[28]. Новые ценности приходят только тогда, когда старые рушатся. Вопрос о вечных ценностях, утверждаемых жизнью всего человечества, есть и вопрос о людях, разделяющих или отвергающих их. Процессу «вочеловечивания» и смыла жизни автор посвятит вторую книгу из данного цикла работ, посвященных личности.

Человек, сохраняющий жизнь вида Homo Sapiens[29] на планете Земля последние пятьдесят тысяч лет, постоянно создает новые «ценности», подтверждает их жизнеспособность или отторгает, разрушает, расчищая место для новых. Например, во времена древних греков блага (ценности) жизни людей было предложено делить следующим образом:

«Аристотель[30] разделил блага человеческой жизни на 3 группы: блага внешние, духовные и телесные. Сохраняя лишь тройное деление, я утверждаю, что все, чем обусловливается различие в судьбе людей, может быть сведено к трем основным категориям. 1) Что такое человек: — т. е. личность его в самом широком смысле слова. Сюда следует отнести здоровье, силу, красоту, темперамент, нравственность, ум и степень его развития. 2) Что человек имеет: — т. е. имущество, находящееся в его собственности или владении. 3) Что представляет собою человек, этими словами подразумевается то, каким человек является в представлении других: как они его себе представляют, словом это — мнение остальных о нем, мнение, выражающееся вовне в его почете, положении и славе.»

Артур Шопенгауэр[31]

Анализируя предложенное Аристотелем деление благ жизни человека на личность, имущество и мнении о человеке, «великий скептик» Артур Шопенгауэр расширяет категорию личности до фиксации наличия «ума» и «степени развития человека». Осмысление человеком любого объекта осуществляется путем обдумывания над его символической смыслообразующей формой. В данном случае Аристотель и Артур Шопенгауэр описывают не только ценности, которые обусловливают «различие в судьбе людей», но и предлагают критерии к разделению людей по телу, имуществу и мнению о нем.

Способность творить «новые ценности» личного и общего бытия есть в каждом человеке, только не каждый берется взглянуть на себя как на объект исследования. В настоящее время людей, которые ищут и думают о том, что есть «блага человеческой жизни» для всех личностей, становится все больше и больше, так что процесс «вочеловечивания» на планете происходит сам собой.

Шопенгауэр Артур — немецкий философ. Годы жизни: 1788 -1860.

Аристотель — древнегреческий философ. Годы жизни:384 г. до н.э. — 321 г. до н.э.

https://antropogenez.ru/species/24/

https://dic.academic.ru/contents.nsf/psihologic/

https://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/154/БОГ

Хоннэ — истинные мысли и намерения.

Татэмаэ — остов, каркас, основа.

https://www.litres.ru/mihail-epshteyn/proektivnyy-slovar-gumanitarnyh-nauk/chitat-onlayn/page-3/

https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/n8z7bv35xu/direct/175214674

http://iljenkov.ru

https://mamardashvili.com

В. В. Налимов Спонтанность сознания, вероятностная теория смыслов и смысловая архитектоника личности. М.: «Прометей», 1989.