автордың кітабынан сөз тіркестері Права и свободы человека и гражданина в Российской Федерации. Учебное пособие
Итак, естественные права с позиции практической юриспруденции имеют серьезные недостатки: они неопределенны в содержании, не ориентируют в границах возможных действий и притязаний, не располагают механизмами поддержки и защиты. Эти недостатки преодолеваются приданием им позитивной формы, т.е. их закреплением в праве.
Новая, так называемая рационалистическая теория естественного права, разрабатывалась в трудах Г. Гроция, Б. Спинозы, Д. Локка, Ш. Монтескье, Т. Джефферсона и других мыслителей. Их представления о неотчуждаемых естественных правах человека сыграло важную роль в формировании концепции конституционализма, что отчетливо проявилось во французской Декларации прав человека и гражданина от 26 августа 1789 г., в целом ряде других правовых актов
Основополагающими идеями французской Декларации прав человека и гражданина являются уважение закона, равноправие граждан, гарантии против произвола. В ее преамбуле подчеркивается, что «забвение прав человека или пренебрежение ими являются единственной причиной общественных бедствий и испорченности правительств», а в ст. 5 отмечается: «закон может воспрещать лишь деяния, вредные для общества. Все же, что не запрещено законом, то дозволено, никто не может быть принуждаем к действию, не предписываемому законом».
Следует отметить, что названная Декларация, хотя и исходит из естественно-правовых идей, все же подчеркивает необходимость их обеспечения государством.
Сторонники позитивистской концепции происхождение прав человека связывают непосредственно с политической волей государства. Государство предоставляет права и свободы, а их объем зависит от того, являются ли они гражданами или не гражданами. Причем государство не просто возлагает на себя обязанность по установлению прав, но и по правовому регулированию, созданию условий их реализаций и механизма защиты и восстановления.
Понятия «права человека», «свобода» впервые стали использоваться в рабовладельческом обществе. Так, уже до н. э. понятие «свобода» было использовано царем Шумера, который установил «свободу» для своих подданных путем применения санкций к бессовестным сборщикам налогов, защиты вдов и сирот от несправедливых действий людей, обладавших властью, и пресечения практики закабаления храмовых слуг первосвященниками. Идеи об абстрактном равенстве людей как характеристике и свойстве справедливости встречается у пифогорийцев (VI–V вв. до н. э.).
Представления о равенстве в его связи со справедливостью и правом были углублены Сократом, Платоном и Аристотелем. Последний отмечал, что права, и естественные, то есть данные при рождении человека, и волеустановленные — то есть данные властью полиса (государства), возможны и имеют место только в государстве1.
Соотношение прав гражданина и государства рассматривалось Сократом, который выступал с позиций примата принципа индивидуальной свободы и автономии личности. Эти идеи не были поддержаны его современниками, привели к осуждению и последующей казни философа.
Ряд софистов — Антифонт, Ликофронт, Алкидам — последовательно выступали с идеей естественного равенства всех людей, равенства по природе, по «естественному» праву, то есть праву, дарованному творцом мира при рождении человека. Неравенство людей, включая и деление на свободных и рабов, трактовалось ими как следствие искусственных человеческих установлений, полисных законов.
Идею равенства людей и их «личных прав», обусловленных природой и гарантируемых полисными законами, обосновал Ликофронт. Эта одна из первых концепций прав человека опиралась у него на представление о договорном происхождении полиса и его законов.
Усилиями греческих и римских стоиков — от Зенона до Сенеки — идея равенства людей как сограждан единого космополитического государства (в сочетании с критикой рабства) была выведена за узкополисные и этические рамки и распространена на всех представителей человеческого рода.
Идею всеобщего равенства и свободы проповедовали представители раннего христианства. Известны такие постулаты их учения, как: «какою мерою мерите, такою отмерено будет вам», «где нет закона — нет и преступления» и т.д.
В средневековье идея прав человека теряет естественно-историческое обоснование и сменяется божественным правом, которое утверждалось христианством. Это требует уважения каждого человека как творения, наделенного душой и созданного Богом по своему образу и подобию. Божественное происхождение обуславливает равенство и свободу всех людей.
В Средние века эта свобода была крайне ограничена в силу того, что феодальное общество было пронизано всеобщей зависимостью от монарха, а право рассматривалось как привилегии, дарованные им высшим сословием (дворянству и духовенству), наряду с бесправием большинства. Что же касается прав человека, то этот термин впервые появился в англосаксонской правовой системе. Начало процесса закрепления идеи прав и свобод можно проследи
Затем появляются такие сугубо юридические документы, как Петиция о праве (1628 г.), Habeas act (1679 г.), Билль о правах (1689 г.), Декларация независимости Соединенных Штатов Америки (1776 г.), Билль о правах (1789–1791 гг.), французская Декларация прав человека и гражданина (1789 г.).
В системе научных представлений о происхождении прав человека выделяют две теории: естественно-правовую и позитивистскую.
Сторонники теории естественного права утверждают, что права человека принадлежат каждому от рождения и потому все люди равны. Различие существует в природе происхождения прав человека: по мнению одних, это бог, по мнению других, природа. Известный дореволюционный российский правовед и философ П. И. Новгородцев естественное право трактовал как вечное, неотъемлемое право человеческой личности, имеющее нравственную природу и характер абсолютной ценности2.
В юридической литературе существуют различные определения естественных прав. Так, одни авторы их характеризует как «коренные качества, которые имманентны человеку как жизнедеятельному существу и которые нельзя отделить от него без явной угрозы потерять в нем члена общественного союза»3. Другие считают, что естественное право — это «субъективное неотчуждаемое право, получаемое человеком от рождения, которое реализуется им непосредственно, объективно и удовлетворяет одну из высших социальных ценностей или потребностей, исходящих из природы человека, а также сформировавшихся в процессе общественного развития»4. Третьи полагают, что «естественное право человека — это безусловные притязания индивида на свободную самореализацию в обществе и государстве»5.
Большинство авторов в естественное право включают его природный источник. Здесь же можно добавить независимость существования и реализации этих прав от контроля государственных законодательных органов. Кроме того, следует отметить наличие естественно-биологических и естественно-социальных прав, а также то обстоятельство, что естественные права человек обретает с момента своего рождения. При этом нужно иметь в виду, что в данном случае естественное право рассматривается как социально-правовое явление в целом, а не как разновидность субъективного права6.
Нельзя сказать, что одни и те же естественные права вечны и неизменны. А их содержание менялось при переходе от одной эпохи к другой. В качестве примера можно привести право на жизнь, которое не могло быть социальной ценностью в условиях, когда применялась кровная месть. Ни о каком равенстве нельзя было вести речь в условиях рабовладельческого и феодального строя. Можно привести и другие примеры.
К естественному праву человека все авторы обычно относят право на жизнь, выделяя его в качестве основополагающего. В числе естественных прав ряд авторов относят также: право на свободу; право на равенство; право на достоинство личности; право на охрану здоровья; право на неприкосновенность частной жизни, право на благоприятную окружающую среду; право на собственность; право на безопасность; право на добр
Впервые на конституционном уровне юридически признана категория «права человека».
Принципы правовой справедливости и равенства, на которых основано осуществление прав и свобод человека и гражданина в Российской Федерации как правовом и социальном государстве, включая право на социальное обеспечение (в частности, пенсионное обеспечение), по смыслу ст. 1, 2, 6 (ч. 2), 15 (ч. 4), 17 (ч. 1), 18, 19 и 55 (ч. 1)
Представления о правах и свободах человека как высшей ценности охватывает весьма широкий спектр взглядов на взаимосвязь этой категории. О. Е. Кутафин считает, что в зафиксированных в Конституции правах и свободах не просто в той или иной степени отражено признание человека высшей ценностью, но они вместе с основами конституционного строя России служат защите этих прав и свобод. Принцип признания человека, его
Конституция РФ внедряет в общественное сознание не только общечеловеческие ценности, но и новые приоритеты общества и государства, которые должны способствовать установлению правопорядка в обществе и уравновешиванию социальных противоречий.
Принцип высшей ценности прав и свобод человека означает, что права, свободы определяют весь строй государственно-общественных отношений. Признание Конституцией Российской Федерации этого принципа определяет и основную ценность самой Конституции.
права и свободы являются высшей ценностью; их признание, соблюдение и защита являются обязанностью государства.
В основу современной концепции прав и свобод человека и гражданина, положена ст. 2 Конституции Российской Федерации, которая закрепляет, что человек, его