Оглавление

ЧАСТЬ ВТОРАЯ

Утешитель

1

Реакцией Бога на догматический конфликт ариан и афанаситов я считаю пророчество Даниила о борьбе святых с еретиками: еретики одолеют святых, но лишатся государства. В V веке конфликт ариан и афанаситов завершился именно так: афанаситы, одолев ариан, лишились государства. Афанаситы не связывают пророчество Даниила о гибели Римской империи с наказанием Бога за уничтожение ариан. По их мнению, это совпадение.

Пророк Даниил увидел во сне ужасного зверя с железными зубами, одолевшего других зверей: «он пожирает и сокрушает, остатки же попирает ногами». У этого зверя был злобный рог с глазами и устами человеческими, который воевал со святыми и победил их. «Я видел, как этот рог вёл брань со святыми и превозмогал их». Ангел разъяснил Даниилу сон. Ужасный зверь — это могущественное царство, «отличное от всех царств, которое будет пожирать всю землю, попирать и сокрушать её». Причиной гибели этого царства, захватившего всю землю, стали богохульные дела рога: «за изречение высокомерных слов, какие говорил рог, зверь был убит в глазах моих, и тело его сокрушено и предано на сожжение огню» (Дан. 7: 11—21).

По мнению творца идеологии афанаситов Иеронима (ум. 420), могущественное царство, захватившее всю землю, — это Римская империя: «царство, обладающее теперь всею землёю, есть римское». А злобный рог, воевавший со святыми, — это антихрист, который придёт накануне общего конца мира: «за богохульства антихриста будут уничтожены все царства, и не будет земного государства, но будут жить святые и торжественно приидёт Сын Божий»[1].

Учёный естествоиспытатель и теолог И. Ньютон (ум. 1727) тоже отождествлял царство и злобного рога с Римской империей и антихристом[2]. По его мнению, антихрист — это Римская церковь. Причиной гибели Римской империи стали дела Римской церкви — навязывание нового догмата о Триедином Боге и репрессии оппонентов. Император Феодосий I (ум. 395), доверившись Римской церкви, подписал государству смертный приговор. В V веке гунны и германские племена арианского вероисповедания уничтожили Римскую империю: «сокрушили тело зверя и предали на сожжение огню».

Я считаю толкование И. Ньютона истинным. Конфликт афанаситов с арианами завершиться победой ариан. Бог отнимет у злобного рога «власть губить» и отдаст власть святым (Дан. 7: 26). То есть Бог возродит ариан и поможет им одолеть афанаситов.

2

В V веке афанаситы, как им казалось, окончательно закрыли арианский вопрос: репрессировали Нестория Константинопольского, исповедовавшего Иисуса Христа творением Бога, деву Марию — Христородицей. Но в VI веке Бог вдруг опять напомнили о арианах: ввёл на историческую сцену пророка Мухаммеда (р. 570), который сказал изумлённым афанаситам, что они ошибаются, исповедуя Иисуса Христа Богом! Афанаситы не смогли его уничтожить, как это сделали с арианами: Бог дал ему вооружённых защитников.

«О обладатели писания! Не излишествуйте в вашей религии и не говорите против Аллаха ничего, кроме истины. Ведь Мессия, Иса, сын Марйам, — только посланник Аллаха и Его слово… Веруйте же в Аллаха и Его посланников и не говорите — три!» (Пророк Мухаммед[3]).

По моему мнению, пророк Мухаммед — это тот самый Утешитель, о котором сообщил Иисус Христос. Согласно пророчеству Даниила, еретики одолеют святых. Следовательно, Бог не мог оставить учеников апостолов без моральной поддержки и дал им Утешителя.

Иисус Христос и апостолы знали жуткое пророчество Даниила о гибели их последователей. Это означает, что у Иисуса Христа был мотив сообщить апостолам об Утешителе: ученики временно проиграли, Бог помнит о них и поможет одолеть антихриста. Тема была важной и не может такого быть, чтобы ни разу не обсуждалась.

Согласно нынешнему тексту, Иисус Христос подразумевал Святого Духа, который будет Утешителем апостолов.

«И я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, которого мир не может принять… Утешитель же, Дух Святый, которого пошлёт Отец во имя моё, научит вас всему и напомнит вам всё, что я говорил вам» (Ин. 14: 16, 26).

Важное примечание, о котором не любят говорить нынешние историки афанаситы: все книги раннехристианских авторов переписали их древние учителя. Насколько историки афанаситы не желают акцентировать на этом внимание, настолько я хочу. Вести с ними научную дискуссию, опираясь на переписанные их учителями книги, — равносильно играть с шулером его краплёными картами.

По моей версии, Иисус Христос говорил о грядущем пророке, который утешит учеников апостолов, разгромленных злобным рогом. Афанаситы исказили этот текст в V веке, когда пришли к абсолютной церковной власти, сделав Утешителем Святого Духа, который будет помогать апостолам в их неравной борьбе с иудеями и язычниками.

Косвенное доказательство искажения текста — конфликт Римского папы, имя которого не указано в источниках, с «лжепророком» Монтаном, живших во второй половине II века. Монтанисты считали учителя Утешителем. Ученики не объявили бы Монтана Утешителем, если бы Утешителем был Святой Дух. И Римский папа не обвинял монтанистов в ложном толковании слов Иисуса Христа. Он сказал им, что диавол объявил Монтана Утешителем.

3

Если Иисус Христос сказал о другом Утешителе, значит, первым Утешителем был он сам: Бог «даст вам другого Утешителя». Второй Утешитель не больше первого. Иисус Христос был человеком. Следовательно, вторым Утешителем тоже будет человек.

Дела первого Утешителя известны: Иисус Христос утешил Марию Магдалину, явившись ей после своего воскресения; утешил Клеопу, родного брата Иосифа, подавленного казнью Христа, объяснив ему, почему Христос должен быть убитым; сделал Павла, смертельного врага апостолов, их ревностным сторонником.

Дела второго Утешителя неизвестны. Его авторитет должен быть равным авторитету Иисуса Христа: апостолы признают его своим учителем. Если Утешитель понадобился апостолам, лично знавших Иисуса Христа, значит, их ученикам тем более мог понадобиться: они поверили в Иисуса Христа по словам апостолов и не знали наверняка его природу. А такого человека в апостольскую эпоху не было.

Согласно нынешнему тексту, Иисус Христос сказал апостолам, что Утешитель вечно будет с ними: «И я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек». Утешитель не мог быть вечно с апостолами: в Царстве Небесном Утешитель не нужен. Утешитель нужен на земле. Нынешние христиане — тоже ученики апостолов. Именно с ними Утешитель будет вечно — до второго пришествия Христа. Как я думаю, оригинальный текст был таким: «И я умолю Отца, и даст вашим ученикам другого Утешителя, да пребудет с ними вовек». Согласно нынешнему тексту, Иисус Христос сказал апостолам, что они забудут его учение: «Утешитель же, Дух Святый, которого пошлёт Отец во имя моё, научит вас всему и напомнит вам всё, что я говорил вам». Апостолы не могли забыть учение Иисуса Христа. Мало того, он был их личным Утешителем: «Не оставлю вас сиротами; приду к вам» (Ин. 14: 18). Напоминание нужно нынешним христианам. Как я думаю, оригинальный текст был таким: «Утешитель же, которого пошлёт Отец во имя моё, научит ваших учеников всему и напомнит им всё, что я говорил вам».

Утешитель был нужен и апостолам, и их ученикам. «Я молюсь не только о них, но и о тех, кто поверит в меня по слову их» (Ин. 17: 20)[4]. Если бы после своего воскресения Иисус Христос не помог апостолам, история христианства, наверное, завершилась бы. Ученикам Утешитель был нужен в противостоянии с еретиками: они достоверно не знали природу Иисуса Христа. Римский папа Сильвестр (ум. 335) уверял, что Иисус Христос считал себя Богом. Евсевий Никомидийский (ум. 341) уверял — творением Бога. Кому из них верить? Оба были высокопоставленными христианами. Сильвестр — начальником христиан Запада. Евсевий — начальником христиан Востока.

Религиозные и военно-политические события V — VI веков идеально совпадают с предсказаниями Даниила и Иисуса Христа. Даниил сообщил о гибели зверя (царства), наказанного за богохульные дела рога (антихриста). Иисус Христос пообещал дать Утешителя, как можно догадаться, обеспокоенный судьбой учеников, которых уничтожит этот антихрист. По отношению к арианам Римская церковь была богохульным рогом, Римская империя — поверженным зверем, а пророк Мухаммед — Утешителем, пришедшим во имя Иисуса Христа.

Задача Утешителя — укрепить в вере истинных учеников Иисуса Христа, безнадёжно проигравших, раздавленных физически и морально. Пророк Мухаммед объективно утешил проигравших ариан: остановил распространение учения о Триедином Боге.

Задача Утешителя — напомнить слова Иисуса Христа. Для оппонентов это напоминание должно быть физически ощутимым, болезненным. В противном случае они проигнорируют напоминание. Афанаситы игнорируют Ария. Пророка Мухаммеда — не могут. Его напоминание настолько полноценно, что его проигнорировать невозможно! Он объективно мешает православным христианам сосредоточиться на молитве. Всякий раз, когда в церкви священник вдохновлённо говорит, что Иисус Христос — это Бог, вдруг из мечети доносятся слова муллы, выбивающие из вдохновения, — творение Бога.

 «Толкование на книгу пророка Даниила», 7. Книга 21. Т. 12. С. 61, 65.

 «Замечания на книгу пророка Даниила и Апокалипсиса святого Иоанна». Петроград. Издание Т-ва А. С. Суворина — «Новое Время», 1915.

 «Коран». Сура 4: 169 (171).

 Перевод «Слово Жизни».

Спрятанное пророчество

1

Косвенное доказательство, что афанаситы были оппонентами Бога, — гибель в V веке христианской Римской империи православно-католического толка. Если бы афанаситы были угодниками Бога, империя, наверное, не погибла бы: наверное, не уничтожил бы Бог империю победившего христианства, если бы Его всё устраивало.

Первым сообщил о гибели Римской империи пророк Даниил. Афанаситы относят его пророчество к общему концу мира.

Вторым сообщил о гибели Римской империи пророк Монтан, пригрозивший некоему Римскому папе концом мира. По моей версии, он пригрозил Зефирину (199—217) за распространение нового учения Савеллия. Разозлённый Зефирин объявили Монтана «лжепророком и учеником диавола». Афанаситы доказывали ложность пророчества Монтана тем, что оно не сбылось. Сначала объявили лет через десять после смерти Монтана, потом — лет через сорок. Нарочно не придумаешь: Епифаний Кипрский сказал, что Монтан был лжепророком накануне гибели Римской империи! По подсчёту Епифания, прошло примерно двести лет со дня смерти «лжепророка» Монтана. А конца мира нет. Епифаний умер в 403 году, — в 410 и 455 годах столица Римской империи была разорена, соответственно, королём готов Аларихом и королём вандалов Гейзерихом.

Третьим сообщил о гибели Римской империи пророк Иоанн Златоуст. Афанаситы объявили его «главой святотатцев и демоном»!

Пророчество Даниила, Монтана и Иоанна Златоуста сбылось в V веке: гунны и германские племена арианского вероисповедания уничтожили Римскую империю, развалив её на десять государств.

Автором замысла о гибели Римской империи был Бог: никто без воли Бога не смог бы уничтожить государство победившего христианства, ради создания которого Он отправил на землю Иисуса Христа. Следовательно, должна существовать пророческая книга, в которой Бог устами Своего пророка сообщил о предстоящем наказании и объяснил причину. Бог предупредил о наказании ассирийского царя, отправив к нему пророка Иону. «И было слово Господне к Ионе, сыну Амафиину: встань, иди в Ниневию, город великий, и проповедуй в нём, ибо злодеяния его дошли до Меня» (Ион. 1: 1—2). И предупредил начальников Израиля через пророков Даниила, Иеремию и Михея: после гибели Христа вождь чужого народа уничтожит Иерусалим и Храм, Иерусалим останется без жителей, Сион распашут, как поле. А если Бог предупредил о наказании ассирийского царя и начальников Израиля, то руководителей Римской империи, наверное, тоже предупредил бы: христианская Римская империя не меньше языческой Ассирийской империи и Израиля. Я считаю, что такой книгой был канонический «Апокалипсис», который написал, по версии Н. А. Морозова, накануне гибели империи враг Государственной церкви оригенист (арианин) Иоанн Златоуст (354—407). Император Феодосий (379—395) репрессировал Златоуста, как зачинщика религиозного восстания в Антиохии, — сослал на остров Патмос. Причиной гибели империи стало, как я считаю, новое учение афанаситов о Триедином Боге и репрессии оппонентов.

Сбывшееся пророчество о гибели Римской империи творцы идеологии афанаситы отодвинули к общему концу мира. Скрыли имя настоящего автора «Апокалипсиса», приписав его книгу апостолу Иоанну, а его самого, считавшего их религиозными врагами, объявили своим святым, извратив его догматические сочинения.

2

Николай Мирликийский (ум. ок. 345) и Иоанн Златоуст (ум. 407) — две ключевые фигуры в истории Христианской церкви.

Древние афанаситы объявили Златоуста «главой святотатцев и демоном», раздражённые, как я думаю, тем, что он объявил Николая Мирликийского, ударившего Ария на Первом Вселенском соборе, — личным врагом Иисуса Христа, их Церковь — «сборищем сатанинским». Был значительный период времени, длившийся лет пятьсот, когда афанаситы делали вид, что Николай Мирликийский якобы даже теоретически не мог быть участником Первого Вселенского собора, потому что жил гораздо позже — или в VI веке во времена императора Юстиниана (527—565), или в VII веке во времена императора Константина Погоната (652—685). Афанаситы ничего не искажают просто так. Если они объявили Николая Мирликийского жителем VI — VII веков и записали своего религиозного врага Иоанна Златоуста в свою партию, значит, что-то заставило их это сделать. По моему мнению, таким событием стала гибель в V веке христианской Римской империи православно-католического толка. Бог, решив наказать афанаситов, сообщил о Своём намерении устами Иоанна Златоуста. Афанаситы объявили намерение Бога клеветой, пророка Иоанна Златоуста — «главой святотатцев и демоном». А когда Бог снёс их государство руками гуннов и германских племён арианского вероисповедания, решив отвести от себя подозрение, сделали Николая Мирликийского жителем VI — VII веков, вычеркнув его имя из всех исторических документов IV века, и объявили Иоанна Златоуста своим святым!

Свидетели и древние историки не рассказали о конфликте Николая с Арием. Его имени нет даже в сухих канцелярских списках участников Первого Вселенского собора. Отсутствие подтверждающих документов, на мой взгляд, странное. Свидетели конфликта и древние историки должны были увековечить этот скандальный конфликт, желанный для любого свидетеля и историка. А они почему-то не рассказали, как будто его и не было. Афанаситы признали конфликт Николая и Ария своим преданием только в IX веке, — то есть официально подтвердили, что он жил IV веке и был видным участником собора.

Нынешние афанаситы объясняют странное молчание о конфликте свидетелей и древних историков нежеланием порочить доброе имя Николая, который якобы не бил Ария, а одолел его в словесном споре. Рукоприкладство Николая противоречит безупречному нравственному облику «великого Святителя» (Протоиерей Л. Воронов[1]). Примером для него была жизнь Иисуса Христа, который никого не ударил. По версии протоиерея Л. Воронова, Николая лишили сана и посадили в тюрьму после того, как он в состоянии аффекта обозвал Ария грубым словом. Легенду о рукоприкладстве сочинил некий переписчик его жития, который из лучших побуждений заменил слова «повергать, ниспровергать» — на слова «поразить, ударить».

На мой взгляд, нежелание порочить доброе имя Николая не остановило бы свидетелей и древних историков увековечить «подвиг» Николая. Если бы это было действительно так, автор его жития тоже умолчал бы о конфликте. Древние афанаситы с гордостью сообщают, что Бог убил Ария, распоров ему живот! Рукоприкладство Николая не может быть причиной стыдливого молчания свидетелей и историков о конфликте. В логике событий афанаситов, Бог должен был похвалить Николая, предвосхитившего Его желание наказать Ария.

Отсутствие имени Николая в древних списках участников Первого Вселенского собора протоиерей Л. Воронов объясняет повреждённым текстом рукописи, с которой делали копию.

На мой взгляд, это объяснение тоже неубедительное. Древних списков участников собора было много. Сколько было епархий, столько было и списков. Эти списки не могли повредиться одинаково. Переписчики со школьной скамьи знали, что Николай сразил Ария «мечом веры и духовным оружием слова». Если бы имя Николая было затёрто, переписчики обязательно добавили бы его. Или добавил бы учёный заказчик. Он не мог пригласить случайных переписчиков и не проверить их работу. Афанаситам не вписать имя Николая Мирликийский в копию участников собора, — равносильно большевикам не вписать «великое» имя В. И. Ленина в копию списка участников II съезда РСДРП.

Если бы современники Николая почитали его, как почитают сейчас, — древние историки физически не смогли бы его забыть. Попробуйте сейчас забыть, — не забудешь! Следовательно, в IV веке афанаситы открещивались от Николая: он публично нарушил запрет Иисуса Христа оскорблять оппонентов! Руководители Церкви приказали уничтожить память о нём, чтобы их не отождествляли с николаитами. Этим только и можно объяснить стерильность источников.

Историки афанаситы, написавшие свои книги лет через пятьдесят после смерти Златоуста, противоречат современникам Златоуста, рассказавшим о партийной принадлежности его прямых начальников. Современники считали их арианами. Историки — афанаситами. По моему мнению, современники говорили правду: начальники Златоуста были арианами. А историки — лгали, выстраивая идеологически правильный ход событий. Они записали начальников Златоуста в свою партию, чтобы Златоуст тоже стал афанаситом.

По мнению историков афанаситов, Мелетий и Флавиан, назначившие Златоуста, соответственно, диаконом и пресвитером, были афанаситами. А Римские папы, современники Мелетия и Флавиана, считали их затаившимися арианами. Ариане не могли открыто заявить о себе: их сразу репрессировали бы. Император Аркадий назначил Златоуста Константинопольским патриархом, — событие невероятное, если тот был арианином. Константинопольский патриарх Златоуст защитил монахов оригенистов, которых Феофил Александрийский отлучил от Церкви, — событие тоже невероятное, если Златоуст был афанаситом: Ориген был самым знаменитым учителем ариан.

Феофил Александрийский, разгневанный защитой Златоуста монахов оригенистов, объявил его арианином, «главой святотатцев и демоном»! Ариане с удовольствием слушают хулу Иоанна на Христа. Как диавол превращается в ангела света, так и Иоанн был фальшивым христианином. Ему в настоящем позор, а в будущем вечная мука!

Соавтором книги Феофила был Иероним, который перевёл её на латинский язык. Его перевод не был дословным: латинский язык беднее греческого. Иероним вложил в перевод всю свою душу! Он с гордостью сказал Феофилу: «Итак, прими книгу твою или мою или, вернее сказать, нашу». То есть Иероним разделял мнение Феофила о Златоусте, что тот был арианином, «главой святотатцев и демоном».

Молчание свидетелей и древних историков о Николае, назначение арианина Златоуста Константинопольским патриархом — идеально объясняется поздней датой написания «Апокалипсиса». Император Аркадий, решив задобрить Бога, назначил автора книги Иоанна Златоуста патриархом. А потом репрессировал, когда, по его мнению, пророчество Златоуста о конце мира не сбылось.

Афанаситы записали Иоанна Златоуста в свои святые по прихоти императора Феодосия II (401—450). Он привёз его мощи в Константинополь и молился перед ними, умоляя простить свою мать, главного виновника его гибели, и спасти империю от уничтожения. Молитвы не помогли. Бог уже запустил механизм разрушения Римской империи. Десять царей, получив власть на час, рвали на куски её плоть.

3

Как можно догадаться, ариане называли сторонников Николая Мирликийского николаитами. В IV веке были мелетиане (глава Мелетий Ликопольский), евстафиане (глава Евстафий Антиохийский), василиане (глава Василий Анкирский), аполлинаристы (глава Аполлинарий Лаодикийский), македониане (глава Македоний Константинопольский). Следовательно, были и николаиты.

Древние афанаситы, решив доказать, что они не имеют к николаитам никакого отношения, уничтожили сочинения ариан, в которых те называли их николаитами и вычеркнули имя Николая Мирликийского из всех исторических документов! Оклеветали Николая, назначенного апостолами диаконом, объявив его вождём сексуальных извращенцев. Автором «Апокалипсиса» назначили апостола Иоанна, подняв гигантскую волну споров об авторе этой книги, докатившуюся до наших дней.

Греки, жившие в V веке, считали «Апокалипсис» подложной книгой, — то есть не принадлежащей апостолу Иоанну. Афанаситы не сохранили их объяснений, почему они считали эту книгу подложной. По моей версии, они впервые услышали об «Апокалипсисе».

В I веке не было церкви в городе Смирна, упомянутой в «Апокалипсисе», епископу которой Иисус Христос продиктовал письмо. В 96 году, когда умер император Домициан, якобы сославший апостола Иоанна на остров Патмос, первому епископу Смирны Поликарпу было 13 лет. То есть апостол Иоанн не мог назначить его епископом, а Иисус Христос продиктовать ему письмо. Афанаситы придумали три варианта для согласования этого противоречия. Одни стали утверждать, что император Траян (ум. 117) репрессировал Иоанна, когда Поликарп был взрослый. Другие — состарили Поликарпа, чтобы в последний год правления Домициана ему было, как минимум, 30 лет. Третьи измыслили предшественника Поликарпа по кафедре, чтобы Нерон (ум. 68) репрессировал Иоанна, но не согласовали его имя: им был либо Аполлос, либо Вукол, апостолы из числа семидесяти учеников Иисуса Христа. Важное примечание: во времена Нерона в Смирне не было церкви. Сам Поликарп сказал об этом.

Церковь в городе Фиатира, упомянутая в «Апокалипсисе», епископу которой Иисус Христос продиктовал письмо, появилась в III веке. Афанаситы обвинил оппонентов в незнании истории. Якобы эта церковь была в I веке, но погибла, а в III веке возродилась!

Косвенное доказательство, что «Апокалипсис» написан в IV веке, — странное толкование этой книги Андреем Кесарийским (VII век): понятные события он объясняет аллегорически. Согласно пророчеству, землетрясение уничтожит «город великий». И «сделалось великое землетрясение, какого не бывало с тех пор, как люди на земле. Такое землетрясение! Так великое! И город великий распался на три части» (Апок. 16: 18—19). Андрей знал, что это участь Константинополя, который в 447 году «распался на три части»: землетрясение обрушило даже крепостные стены вместе с 57 башнями. Крепостные стены Константинополя «обрушились вместе с 57 башнями… а очень многие города сравнялись с землёй» (Марцеллин Комит[2]). По толкованию Андрея, знавшим это драматическое событие, автор «Апокалипсиса» якобы подразумевал Иерусалим, который распался на три веры: христиан, иудеев и самарян! Своим намеренно ложным толкованием Андрей обосновывал канонизацию «Апокалипсиса». На суде «У дуба» афанаситы предъявили Иоанну Златоусту обвинение, что он написал некую клеветническую книгу. По моему мнению, они подразумевали «Апокалипсис». Андрей доказывал, что афанаситы не были врагами Бога: события в этой книге — аллегория. Землетрясение — это изменение мира. Налившаяся кровью луна — это душевный мрак еретиков.

Перечисление Андреем древних авторов, знавших о «Апокалипсисе», — на мой взгляд, это ответ оппонентам, утверждавшим, что эту книгу написал Иоанн Златоуст. Аналогично доказывают датировку «Апокалипсиса» I веком критики Н. А. Морозова: они завалили его цитатами древних авторов якобы знавших об «Апокалипсисе»!

Среди перечисленных Андреем авторов, якобы знавших об «Апокалипсисе», — Кирилл Иерусалимский и Григорий Богослов. По моему мнению, он упомянул их, потому что в их каноне новозаветных книг нет «Апокалипсиса». Доказывая, что они знали об этой книге, он сослался на якобы их книги, в которых они растолковали «Апокалипсис». Андрей — единственный человек, который эти книги видел. Небылица Андрея создала парадоксальную ситуацию: Григорий и Кирилл не включили «Апокалипсис» в канон новозаветных книг, зная о том, что автором этой книги был апостол Иоанн.

Андрей Кесарийский — автор первого полного толкования «Апокалипсиса». Его сочинение указывает на примерную дату канонизации этой книги: в VII веке творцы идеологии афанаситов решили включить «Апокалипсис» в состав книг «Нового Завета».

Косвенное доказательство, что «Апокалипсис» написан в IV веке, — эту книгу не растолковал Ориген, написавший толкования на все книги Священного Писания. Цитаты из «Апокалипсиса» в его сочинениях — это вставки фальсификаторов, исказивших его книги после смерти Андрея. Андрей не указал Оригена в перечне авторов, знавших эту книгу. Он должен был указать: Ориген был самым авторитетным греческим богословом! Если бы Ориген знал об «Апокалипсисе», первое полное толкование этой книги появилось в III веке, а не в VII.

4

По моему мнению, Николай Мирликийский стал чудотворцем, не совершив ни одного чуда: афанаситы назначили его чудотворцем, доказывая законность своей Церкви.

На Первом Вселенском соборе Николай должен был чудом загородить уста Арию, как это сделали другие участники этого собора — Спиридон Тримифунтский и Александр Константинопольский, заставившие замолчать язычников. А Николай ударил Ария. Его поступок — доказательство, что чудес на Первом Вселенском соборе не было. Если бы Бог помог Спиридону и Александру, — Николаю тоже помог бы! Чудеса Спиридона и Александра — измышление афанаситов. Ариане считали Николая личным врагом Иисуса Христа: он публично нарушил его запрет оскорблять оппонентов. А его сторонников называли николаитами. Афанаситы защищались: приписали Николаю чудеса, которые можно совершить только с разрешения Бога.

Любовь Бога к Николаю — фундамент Церкви афанаситов. Количество чудес Николая неправдоподобное: он обогнал всех святых вместе взятых. Любовью Бога к Николаю афанаситы доказывают себе, что они не были николаитами, дела которых ненавидел Иисус Христос. Они убеждают себя в этом ежедневно в каждом поколении. Результат: Николай, не совершивший ни одного чуда, стал главой чудотворцев и четвёртым лицом Троицы.

Афанаситы могли приписать Николаю Мирликийскому чудеса: они вопреки здравому смыслу сделали чудотворцем Иоанна Златоуста, который был категоричным противником чудес! По его мнению, Бог давно прекратил чудеса. Как я думаю, Иоанн Златоуст держал в уме своего врага Епифания Кипрского, которого афанаситы считали чудотворцем. «Чудеса часто считают обманом. Но жизнь непорочная не может подвергнуться никакому подобному подозрению, — напротив, добродетель заграждает уста всем. Будем упражняться в добродетели; она составляет великое богатство и великое чудо» (Иоанн Златоуст). А в житие Златоуста, измышленном афанаситами, он чудесами доказывает Божество Иисуса Христа.

5

У каждого епископа, которым Иисус Христос адресовал свои письма, были еретики. Следовательно, книга «Апокалипсис» — позднего происхождения, написанная, как думает Н. А. Морозов, в 395 году.

Епископ Ефесской церкви объявил своих оппонентов лжецам: он «испытал тех, которые называют себя апостолами, а они не таковы, и нашёл, что они лжецы» (Апок. 2: 1). Сборище сатанинское злословило епископа Смирнской церкви. Епископ Пергамской церкви ненавидел николаитов. Епископ Фиатирской церкви попускал лжепророчице Иезавели вводить в заблуждение рабов Иисуса Христа. Несколько клириков епископа Сардийской церкви не осквернили свои одежды. Они заслужили право ходить с Иисусом Христом в белых одеждах. Сборище сатанинское поклонится епископу Филадельфийской церкви. Епископ Лаодикийской церкви сам был еретиком. Иисус Христос посоветовал ему купить у него очищенное огнём золото и белую одежду, чтобы обогатиться и скрыть срамоту наготы своей.

Еретики вторичны по отношению к учению и не могли появиться в апостольский период. Ученики не могли обвинять апостолов в ложном учении. Если еретики появились в апостольский период, значит, они нелогично, вопреки здравому смыслу опровергали апостолов, которые были их учителями! Еретики появились по мере распространения «Евангелий», когда апостолы уже умерли. Своё ложное толкование этих книг они объявили учением Иисуса Христа.

Назначенный апостолами диаконом Николай (Деян. 6: 3—5) и «волхв» Симон, ученик апостола Филиппа (Деян. 8: 9—13), стали еретиками по прихоти афанаситов. Они оболгали этих людей в своих выдуманных преданиях для объяснения учения николаитов и личности лжепророка, о которых рассказано в «Апокалипсисе». Реальные Николай и Симон не могли быть оппонентами своих учителей апостолов. Николаиты — это ученики Николая Мирликийского. А лжепророк — это фиваидский «пророк» монах Иоанн, который предсказывал будущее императору Феодосию I.

Император Нерон (54—68) — самый разрекламированный убийца христиан. В действительности он убил меньше христиан, чем иудеи. Нерон убил Петра и Павла, а иудеи — Иисуса Христа, Стефана, Иакова и Иоанна. Массовые гонения на христиан во времена Нерона — вымысел афанаситов, который понадобился им для того, чтобы у апостола Иоанна появился повод написать «Апокалипсис». Они гневно обвинил Нерона в том, в чём виноваты сами. Их святой и Великий император Феодосий, репрессировавший ариан, убил семь тысяч жителей Фессалоники. Инквизитор Торквемад (ум. 1498) сжёг около 8800 «еретиков». Другой инквизитор Диего де Деса (ум. 1506) сжёг 1664.

Во времена императора Нерона представители римской власти в Иерусалиме понятия не имели, кто такие христиане. А если они не знали о христианах на их исторической родине, значит, в Риме о них тем более никто не знал. Нерон даже теоретически не мог сжечь сотни христиан, как утверждают афанаситы: такого количества христиан в то время в Риме не было. Римская община христиан была незначительная. Их можно было пересчитать по пальцам. Язычники не отличали их от иудеев: первые христиане были евреями.

Последняя глава «Послания Павла к римлянам», в которой Павел передал привет двадцати пяти римлянам, перечислив их поимённо, — в действительности это последняя глава «Послания Павла к ефесеянам». Апостол Павел прожил в Ефесе несколько лет. А в Риме он ещё ни разу не был и не мог знать столько людей.

Как я думаю, Нерон оказался в списке императоров, сославших апостола Иоанна на остров Патмос, благодаря книге языческого историка Тацита «Анналы», которую нашли в XIV веке и ввели в научный оборот. Итальянский поэт Данте (ум. 1321) ещё не знает об этой книге. В своей «Божественной комедии» он должен был поместить Нерона в ад. Любой нынешний писатель поместил бы! А Данте не поместил. У него в аду Домициан. Молчание Данте о преступлении Нерона я объясняю тем, что в энциклопедиях его времени не было сведений порочащих Нерона. Тацит подробно рассказал о казнях язычников, устроенных Нероном. Афанаситы кратко, через запятую добавили массовые казни христиан. Фальсификация афанаситов создала парадоксальную ситуацию: о массовых казнях христиан во времена Нерона сообщил язычник, а христианский историк Евсевий Кесарийский, который был обязан увековечить это жуткое событие, сообщил только, что тот убил апостолов Петра и Павла.

Евсевий Кесарийский в «Хронике» и «Церковной истории» ничего не рассказал о массовых казнях сотен христиан во времена Нерона и Домициана, в том числе апостолов из числа семидесяти учеников Иисуса Христа, которые должны быть по значимости на первом месте, но в тоже время увековечил второстепенные события: строительство красивых домов, имена философов, которыми восхищались современники, имена репрессированных язычников и казнённых за прелюбодеяния весталок. Нелогичное молчание Евсевия можно объяснить только тем, что массовых казней христиан во времена Нерона и Домициана не было. Следовательно, не было и причины для гнева Бога и незапланированного прихода Иисуса Христа.

Причина появилась в конце IV века, когда афанаситы объявили ариан государственными преступниками, отобрали церкви и частные дома, если в них устраивали «еретические» собрания, лишили права завещать и получать наследство. Косвенное доказательство именно этой причины гнева Бога — не только гибель Римской империи, которую афанаситы превратили в рассадник своего учения о Триедином Боге, но и появление на исторической сцене пророка Мухаммеда (р. 570), утверждавшего, как ариане, что Иисус Христос — творение Бога.

«И вот сказал Аллах: «О Иса, сын Марйам! Разве ты сказал людям: «Примите меня и мою мать двумя богами кроме Аллаха?» Он сказал: «Хвала Тебе! Как можно мне говорить, что мне не по праву? Если я говорил, Ты это знаешь. Ты знаешь то, что у меня в душе, а я не знаю того, что у Тебя в душе: ведь Ты — ведающий скрытое. Я не говорил им ничего, кроме того, о чём Ты мне приказал: «Поклоняйтесь Аллаху, Господу моему и Господу вашему!»» (Пророк Мухаммед[3]).

Какие чувства испытал Иисус Христос, услышав такое от Бога? Как я предполагаю, именно после этого разговора с Богом раздражённый Иисус Христос пришёл на землю и сказал Иоанну Златоусту, что Бог уничтожит Римскую империю.

Иисус Христос пообещал епископу Филадельфии заставить сборище сатанинское поклониться ему. Они «поклонятся пред ногами твоими, и познают, что я возлюбил тебя» (Апок. 3: 9). Аналогичная участь случилась и с автором книги. Афанаситы поклонились арианину Златоусту, назначив епископом восточной столицы империи.

Датировка «Апокалипсиса» IV веком и принадлежность Златоуста к партии ариан — эта версия, по мнению нынешних историков, ненаучная: они убеждены в том, что рассказы христианских писателей, живших в II — III веках, об «Апокалипсисе» и разгромная критика «Златоуста» учения ариан — заверены нотариусом Царства Небесного.

На кого бы нынешние афанаситы не ссылались, доказывая, что «Апокалипсис» написан в I веке, они ссылаются на самих себя — или на книги своих партийных функционеров, творцов этой небылицы, например, Епифания Кипрского или Андрея Кесарийского, или на искажённые книги древних христианских авторов, которые они переписали, — например, Иринея Лионского или Евсевия Кесарийского.

6

Иоанн Златоуст не тот, за кого афанаситы его выдают. Его биография полностью искажена. Имена родителей Иоанна Златоуста — возможно, это единственное правдивое сообщение афанаситов.

Афанаситы выгнали Златоуста из монастыря, когда к власти пришёл их защитник император Феодосий I. Они утверждают, что он сам ушёл из монастыря при Валенте, предыдущем императоре, который был защитником ариан. Златоуст родился в 354 году. Они говорят — в 347. Если он родился в 354, год его ухода из монастыря совпадёт с годом прихода Феодосия I к власти, который отобрал у ариан церкви и монастыри. Если он родился в 347, год его ухода из монастыря совпадёт с годами правления Валента.

Объявив Златоуста своим святым, афанаситы вопреки своей воле записали в святые своих врагов, назначивших его диаконом и пресвитером, — епископов Мелетия и Флавиана: Римские папы считали их затаившимися арианами, не желающими уезжать в ссылку.

В 387 году Златоуст бросил вызов афанаситам: почтил память «еретика» Мелетия и объявил учение ариан апостольским. Раздражённый Феодосий I обложил антиохийцев налогом. Они говорят, что причиной налога стал сбор денег для войны. Возмущённые антиохийцы разбили статуи Феодосия I и его жены. Руководил мятежом Златоуст. Они говорят, что руководил злой демон.

В 387 году Златоуст вдруг исчез из Антиохии. Император Феодосий I сослал его на остров Патмос. Они говорят, что он стал жить в некой пещере, в которую поселился в 379 году: его уход в пещеру не должен совпасть с 387 годом. Два года жизни в пещере, проведённых в 379—381 годах, нельзя втиснуть в этот период: у него не станет времени учиться в Афинской школе. Афанаситы отменили эту учёбу: лишили Златоуста диплома высшего образования!

На острове Патмос Иисус Христос сообщил Златоусту о скорой гибели Римской империи. Они говорят, что он общался с ангелом в монастыре, который сообщил ему, что его хотят назначить пресвитером. Он написал книгу «Апокалипсис». Они говорят, что эту книгу ему передал апостол Иоанн, явившись к нему с того света.

Почему Николай Мирликийский общался с Иисусом Христом, а Иоанн Златоуст не общался? Это общение отменили афанаситы, пытаясь вытравить память о том, что Златоуст был автором «Апокалипсиса». Бог сообщил некому военному, что Константинополь погибнет от небесного огня. Златоуст, поверив этому загадочному военному, спас город от уничтожения, уговорив горожан покаяться.

По мнению нынешних историков, автором «Апокалипсиса» был еврей: некоторые главы этой книги предполагают еврейское происхождение автора. Никто не знает национальность Иоанна Златоуста: древние биографы и историки не сообщили о его национальности. По моей версии, он был евреем. Его национальность была скрыта переписчиками, державшими в уме его книгу «Апокалипсис».

Правильный греческий язык сочинений Иоанна Златоуста не означает, что он был греком. Греками были переписчики его книг. Латинское имя его отца Секунд не означает, что тот был латинянином. Возможно, у него было два имени. Латинское имя апостола Савла — Павел.

Я объясняю настойчивые попытки афанаситов помыться с Иоанном Златоустом в бане их желанием выяснить веру его родителей: если он был обрезан, значит, его родители принадлежали к «иудейско-христианской секте», соблюдавшей иудейских закон обрезание. Афанаситы могли обвинить его в сектантстве и законно снять с должности Константинопольского патриарха. Осуществить их замысел не позволял преданный слуга Иоанна Златоуста «готовый на обиду» архидиакон Серапион, никого не пускавший в баню.

Иоанн Златоуст мог быть евреем: его смертельный враг Епифаний Кипрский был евреем.

Афанаситы мечтали узнать, был ли Епифаний обрезан! Он умер на корабле, когда возвращался на Кипр. Один матрос, снедаемый любопытством, решил снять с него штаны. И вдруг «умерший чудотворец, поднявши свою правую ногу», ударил его в лицо. Удар был настолько сильный, что «корабельщик умер» (Димитрий Ростовский[4]).

7

Косвенное доказательство арианской веры Иоанна Златоуста — арианская вера Феодора Мопсуестийского (ум. 428), который был монастырским другом Иоанна Златоуста, и арианская вера самого знаменитого ученика Феодора — Константинопольского патриарха Нестория (428—431). Афанаситы репрессировали Нестория на Третьем Вселенском соборе, Феодора посмертно прокляли на Пятом.

Антиохийские ариане, представителями которых были Феодор и Несторий, перетолковали Символ веры Первого Вселенского собора таким образом, что Иисус Христос остался у них творением Бога. Они согласились с афанаситами, что Сын — это Бог, Который создал Вселенную: рождён, несотворён, неизменяем, единосущен Отцу, Бог от Бога, Свет от Света. Но Иисус Христос не был Богом. Потому что Сын вселился в человека Иисуса Христа, как вселялся до него в пророков! Афанаситов бесило это толкование, чудовищно переворачивавшее ситуацию с ног на голову: участники Первого Вселенского собора становились учителями ариан, а афанаситы — еретиками!

Феодор Мопсуестийский и Несторий Константинопольский были арианами: исповедовали Иисуса Христа творением Бога.

«…мы не должны думать, что от Девы родился Бог… говорить, что Бог родился от Девы — безумие» (Феодор Мопсуестийский[5]). Как Слово Бога «пребыло с пророками, так же пребывало Оно, — по словам Нестория, — и с этим человеком (Иисусом Христом. — С. Ш.) — только в ещё более тесном соприкосновении… Поэтому он (Несторий) считает Его (Иисуса Христа) не Богом истинным, но только названным так по благоволению Божию» (Кирилл Александрийский[6]).

Если Феодор, друг Иоанна Златоуста, и Несторий, самый знаменитый ученик Феодора, были арианами, значит, и Иоанн Златоуст был арианином! Историки афанаситы стали оправдывать Нестория и Феодора, решив уничтожить это косвенное доказательство.

Историк Сократ, живший в V веке, утверждал, что участники Третьего Вселенского собора якобы оклеветали Нестория, записав его в сообщники древнего учителя ариан Павла Антиохийского (262—272), учение которого было тождественно учению Феодора. А наказали Нестория якобы только за то, что он называл деву Марию Христородицей. По мнению нынешнего историка А. П. Доброклонского, Несторий стал твёрдо говорить то, о чём «Феодор говорил, может быть, с некоторым ещё колебанием и неопределенностью»[7]. То есть Феодор якобы предполагал, а не утверждал, неукоснительно держась веры афанаситов.

Историки афанаситы, держа в уме Иоанна Златоуста, приписали Феодору сочинения с критикой ариан. Феодор якобы написал «два больших полемических сочинения: одно, — направленное против заблуждений Ария, Евномия и Аполлинария, и состоящее из 15 книг: „О воплощении Господа“, другое — написанное в защиту Василия Великого против Евномия и заключавшее в себе 25 книг»[8]. Если бы Феодор действительно был автором этих книг, участники Пятого Вселенского собора не прокляли бы его: «Анафема Феодору Мопсуетскому и его сочинениям; они чужды Церкви, они чужды православным, они чужды отцам, они полные нечестия, они восстают на Священное Писание, анафема Феодору: он опозорил Евангелие, он поругался над домостроительством нашего спасения». По мнению участников собора, автором Символ веры Феодора был диавол: «После того, как прочитаны были богохульства Феодора Мопсуестского и нечестивый его символ, святой собор воскликнул: „этот символ составил сатана. Анафема тому, кто составил сей символ!“» У участников сбора не было причины лгать: они знали подлинные сочинения Феодора. А у историков афанаситов была причина солгать: они держали в уме лучшего друга Феодора — Иоанна Златоуста.

Если Несторий, ученик Феодора, был арианином, то как получилось, что он стал Константинопольским патриархом? По моей версии, из-за книги «Апокалипсис», автором которой был Иоанн Златоуст, и «суеверия» императора Феодосия II (401—450). Когда император впервые приказал афанаситам канонизировать арианина Иоанна Златоуста, те, наверное, решили, что он сошёл с ума.

Причиной «суеверия» Феодосия II стала заранее объявленная смерть врагов пророка Иоанна Златоуста. Если кто «обидит» двух пророков Бога, «огонь выйдет из уст их и пожрёт врагов их» и «тому надлежит быть убиту» (Апок. 11: 3—5). Вторым пророком Бога, как я думаю, был монах оригенист Аммоний, репрессированный Феофилом Александрийским (384—412) и обратившийся к Златоусту за помощью. Палладий Еленопольский, соратник Златоуста и его первый биограф, считал Аммония пророком. Афанаситы не связывали гибель врагов Златоуста с наказанием Бога: для них гибель Златоуста и гибель его врагов было досадным совпадением, — суеверием.

Епифаний Кипрский и Кирин Халкидонский обидели Златоуста. Епифаний грозно сказал ему, что он не умрёт епископом. Кирин издевательски сказал Златоусту, что у него нет колен: тот молился Богу на коленях. Вышел огонь из уст Златоуста и пожрал их! Златоуст сказал Епифанию, что тот больше не увидит своего отечества, — и через несколько дней Епифаний вдруг умер на корабле, возвращаясь на Кипр. Кирину перед смертью отрезали обе ноги, охваченные гангреной.

Самыми высокопоставленными покойниками стали родители Феодосия II — император Аркадий (395—408) и императрица Евдоксия, организовавшие собор, на котором несправедливо осудили Златоуста. Евдоксия умерла через два месяца после того, как тот уехал в ссылку. Аркадий — на другой год после его смерти.

«Десять царей, получив власть на час», — гунны и германскими племенами арианского вероиспеведания, — рвали на куски плоть Римской империи. Феодосий II «суеверно» считал причиной гнева Бога — гибель пророка Иоанна Златоуста.

Феодосий II не был единственным человеком, «суеверно» считавшим Иоанна Златоуста пророком. Накануне внезапной смерти Евдоксии (матери Феодосий II), главного виновника гибели пророка, в Константинополе выпал необычный крупный град, который «суеверные» горожане объявили наказанием Бога: «в Константинополе и его окрестностях выпал необыкновенной величины град… это явление относили к признакам гнева Божия за несправедливое низложение Иоанна» (Сократ, 6: 19). Если горожане объявили град наказанием Бога, значит они отождествили его с градом из «Апокалипсиса», автором которого был пророк Иоанн Златоуст: «и град, величиною в талант, пал с неба на людей» (Апок. 16: 21).

Феодосий II, решив смягчить Бога, назначил патриархом арианина Нестория. Он выбрал его только потому, что тот был учеником лучшего друга Иоанна Златоуста — Феодора Мопсуестийского. 26 сентября 428 года императорский двор впервые почтил память Златоуста на государственном уровне. Инициатором торжества был Несторий: он стал патриархом 10 апреля 428 года.

Назначение арианина Нестория патриархом не смягчило Бога: империя продолжала рушиться. Феодосий репрессировал Нестория и назначил патриархом православного Максимиана (431—434). Объявить Златоуста опять еретиком Феодосий не мог: это распоряжение подтвердит подозрение подданных, что он сошёл с ума. Он сломал через колено волю Аттику Константинопольскому (406—425) и Кириллу Александрийскому (412—444), заставив их вычеркнуть Иоанна Златоуста из списка еретиков. Возмущённый Кирилл написал Аттику, что канонизировать Иоанна Златоуста, — равносильно включить Иуду в число апостолов! Аттик и Кирилл подчинились сумасбродству императора, не желая быть репрессированными.

Империя продолжала рушиться, несмотря на назначение патриархом православного Максимиана. Перепуганный Феодосий опять стал поддерживать ариан. 12 апреля 434 года Максимиан умер. Феодосий в тот же день назначил патриархом Прокла (434—446/447), прямого ученика Иоанна Златоуста! «По смерти же патриарха святого Максимиана, ещё до его погребения святой Прокл был избран патриархом Константи­нопольским» (Димитрий Ростовский[9]). В 438 году Феодосий перенёс мощи Иоанна Златоуста в столицу. Инициатором переноса был Прокл.

Империя продолжала рушиться, несмотря на назначение патриархом арианина Прокла и перенос мощей Златоуста. Гунны и германские племена разгромили самые боеспособные войска Феодосия! Тогда Феодосий стал поддерживать монофизитов, врагов ариан и диофизитов (учителей нынешних православных христиан), решив, что те правильно мыслят о Боге и спасут империю от уничтожения. Как я думаю, не только один Несторий самонадеянно говорил Феодосию, что Бог поможет ему разгромить персов и гуннов, если тот поможет одолеть еретиков. Главы других вероисповеданий тоже обещали. В 449 году в Ефессе на Четвёртом Вселенском соборе Феодосий II объявил учение монофизитов апостольским: у Иисуса Христа была одна природа, на кресте умер Бог. Римский папа Лев объявил этот собор разбойничьим: по его мнению, у Иисуса Христа было две природы — Бога и человека: на кресте умер человек. В 451 году он созвал другой Четвертый Вселенский собор, заручившись поддержкой императора Маркиана (450—457). Решением этого собора Лев Римский отлучил монофизитов от Церкви и объявил своё учение апостольским.

Иисус Христос руками Феодосия II заставил афанаситов поклониться Иоанну Златоусту. «Они придут и поклонятся пред ногами твоими, и познают, что я возлюбил тебя» (Апок. 3: 9). Если бы не «суеверие» императора Феодосия II, Златоуст до сих пор был бы еретиком. Несторий и Прокл не стали бы патриархами. У афанаситов не стало бы нужды оправдывать Феодора и Нестория, приписывать Феодору сочинения с критикой ариан и клеветать на своего единоверца Феофила Александрийского, что тот возненавидел Иоанна Златоуста якобы из-за неудачи на выборах Константинопольского патриарха: Феофил якобы хотел назначить патриархом монаха Исидора. Феофил даже теоретически не мог этого захотеть: назначение Иоанна Златоуста патриархом было личной затеей императора Аркадия.

«Анафема Феодору Мопсуетскому и его другу Иоанну Златоусту, — сейчас было бы написано в актах Пятого Вселенского собора. — Их сочинения чужды Церкви: полные нечестия и восстают на Священное Писание. Анафема Феодору и Иоанну: они опозорили Евангелие и поругались над домостроительством нашего спасения».

Доказательство древних историков афанаситов православной веры Иоанна Златоуста напоминает наивную ложь ребёнка, решившего себя оправдать. Если бы монахи оригенисты были арианами, Иоанн Златоуст не стал бы их защищать. Монахи оригенисты рассказали о своей православной вере Епифанию Кипрскому. Детское доказательство историков афанаситов не вызывает умиления: они говорили и вере Иоанна Златоуста на фоне инквизиторского костра.

Афанаситы, репрессировавшие Златоуста, называли его «главой святотатцев и демоном»: он объявил учение Оригена (знаменитого учителя ариан) — апостольским. Нынешние афанаситы утверждают, что участники суда «У дуба» оклеветали Златоуста, объявив его арианином. Никому из критиков нынешнего патриарха Московского и всея Руси Кирилла (р. 1946) не придёт в голову объявить его мусульманином: клевета будет очевидной, саморазоблачающей! Участники суда над Златоустом тоже не стали бы себя разоблачать. Их современники знали, что Златоуст был арианином.

8

Государство, как и человек, имеет свою судьбу. Согласно заповедям Бога, не наследует вечной жизни аморальный человек и поклоняющийся ложному богу. Соответственно, погибнет и государство, в фундаменте которого заложены противные Богу принципы.

Косвенным доказательством, что афанаситы придумали учение о Триедином Боге, я считаю гибель Римской империи. Если моё предположение верно, тогда причина гибели Франкской империи, Византийской империи и Российской империи аналогичная. Сохранить эти государства, — равносильно узаконить ложного бога, фальсификации и уничтожение книг, репрессии оппонентов.

Знаменитым оппонентом Византийской и Российской империй была Османская империя: мусульмане исповедуют Иисуса Христа творением Бога. Но эта империя тоже прекратила существование!

Я объясняю гибель Османской империи намерением Бога простить Своего наказанного Сына — государство Израиль, которое входило в состав Османской империи. Согласно пророчеству, Бог восстановит Израиль. Руководители Османской империи не дали бы государству Израиль появиться. Они считали Израиль неотъемлемой частью своей империи, который был навечно подарен им Богом.

«Посему, вот наступают дни, говорит Господь, когда уже не будут говорить: „жив Господь, Который вывел сынов Израилевых из земли Египетской“, но: „жив Господь, Который вывел и Который привёл племя дома Израилева из земли северной и из всех земель, куда Я изгнал их“, и будут жить на земле своей» (Иер. 23: 7—8).

Северная земля — это, наверное, Россия. После распада Советского государства российские евреи массово уехали в Израиль.

Самый короткий срок был у Советского государства, основанного безбожниками на костях невинно убитых людей, — всего семьдесят лет. Основатели этого государства символично расстреляли Бога: взвод красноармейцев выстрелил в небо. Сохранить Советское государство — равносильно подтвердить, что Бог — это суеверие.

Бог обнулил дела афанаситов: привёл оппонентов в исходное состояние, сложившееся в IV веке. Запад «Римской империи» исповедует Иисуса Христа Богом, Восток «Римской империи» — творением Бога.

Бог дал афанаситам непреодолимого оппонента — пророка Мухаммеда, введя его на историческую сцену, когда они уничтожили всех религиозных врагов и поздравили друг друга. Сам факт его существования мешает им комфортно жить: подсознательно вселяет сомнения в догматическое учение, срывает мишуру святости с их учителей и реабилитирует Ария. Они не могут уничтожить пророка Мухаммеда — ни физически, ни идеологически.

Русский царь мог отобрать у турецкого султана Константинополь. Бог не для того отдал этот город пророку Мухаммеду, чтобы русский царь вернул его Николаю Мирликийскому. Сначала помешали геополитические враги, не желавшие усиления России. А потом вдруг пришли большевики, — и не стало русского царя. Иерархам Русской Православной церкви стало не до Константинополя: в самые жуткие годы репрессий Сталин убивал до двух тысяч священников в год.

Культовые сооружения мусульман на Храмовой горе в Иерусалиме, — мечеть Аль-Акса и Купол Скалы, — убедительно говорят иудеям, что что Иисус из Назарета был Христом, а афанаситам говорят, что Иисус Христос был творением Бога.

 «Святитель Николай — ревнитель и защитник православия». Журнал Московской Патриархии, 1961, №6, №7. Воронов Ливерий Аркадьевич (1914—1995) — профессор Ленинградской духовной академии.

 «Хроника». Перевод и комментарий Н. Н. Болгова. — Белгород: БелГу, типография ГиК, 2010. Марцеллин Комит (лат. Marcellinus Comes) (умер после 534 г.) — византийский историк.

 «Коран». Сура 5, 116—117.

 «Житие святого отца нашего Епифания, архиепископа Кипрского», день памяти 12 мая.

 Собор Константинопольский 2-й, Вселенский пятый. Собрание четвёртое. «Деяния Вселенских соборов», изданные в русском переводе при императорской Казанской духовной академии. Том пятый. Казань, 1913.

 «Наставление, данное святейшим епископом Кириллом Посидонию, которого он послал в Рим по делу о Нестории».

 «Христологическое учение Феодора Мопсуетского. По вопросу о происхождении несторианства». Чтения в Обществе любителей духовного просвещения. 1880. Ч. 1. С. 471—494. Доброклонский Александр Павлович (1856—1937), — окончил Московскую духовную академию. Уехал из России, не приняв революцию. Умер в Белграде.

 Открытая православная энциклопедия «Древо».

 «Житие святого Прокла, патриарха Константинопольского», день памяти 20 ноября.

Спрятанное мученичество

1

В 44 году иудеи убили апостола Иакова. Это означает, что они убили и его брата Иоанна. Согласно пророчеству Иисуса Христа, которое не могло не сбыться, они оба выпили его чашу и крестились его крещением. Афанаситы отменили пророчество Иисуса Христа о гибели Иоанна, решив его сделать автором «Апокалипсиса», который написал предположительно Иоанн Златоуст.

«В последние годы много внимания уделяется проблеме даты смерти апостола (Иоанна. — С. Ш.). Существует два совершенно разных предания. Согласно самому сильному преданию, Иоанн жил до старости в Ефесе, тогда как согласно другому, он претерпел мученическую смерть в то же время, что и Иаков» (Д. Гатри[1]).

По оценке Гатри, предания о гибели в 44 году апостола Иоанна в Иерусалиме, «весьма ненадёжны». Гатри считает, что Иоанн не погиб в Иерусалиме. Авторы этого сообщения якобы напутали: «согласно самому сильному преданию», авторами которого являются идеологи Римской церкви, Иоанн умер в 98 году в Ефесе от старости.

На протяжении одной тысячи лет афанаситы уничтожали сообщения о гибели апостола Иоанна в 44 году в Иерусалиме. Вот почему это предание стало «весьма ненадёжным».

Ириней Лионский (ум. ок. 202) первый сообщил, что апостол Иоанн написал «Апокалипсис» во времена Домициана (ум. 96). «Ибо откровение было не зад