автордың кітабын онлайн тегін оқу Идеология. Ценности
Виктор Майт

Кітап туралы Дәйексөздер16 Қазір оқып жатыр20 Сөрелерде Тегін фрагмент

Виктор Майт

Идеология

Ценности

Шрифты предоставлены компанией «ПараТайп»

Настоящая работа производилась под впечатлением высказывания Горация: «A picture is a poem without words»

— «Картина — это поэма без слов». Почему бы простыми и ясными словами не попытаться описать естественную картину проблем общества?

16+

Идеология, ценности

Что касается идеологии, то сразу выясняется, что, особенно ведущие страны мира, в настоящее время настолько тесно взаимосвязаны, что ни о какой своей идеологии, в отрыве от идеологии всего мира, помышлять уже не могут. Всё равно вынуждены будут идти на определённые взаимные уступки, не под влиянием грубого давления, а преимущественно с учётом требований объективной реальности. Строить взаимовыгодные отношения и договариваться между собой, оказывается, следует так, чтобы иметь возможность совместно обеспечивать полноценное функционирование международного права и создавать более благоприятные условия для успешного оптимального развития всего мирового сообщества. В последнее время всё напряжённее ведётся полемика по определению направления дальнейшего успешного развития общества. В центр рассмотрения всё острее становится проблема необходимости всё более ясного дальнейшего теоретического обоснования объективных закономерностей процессов эффективного развития всего мирового сообщества. При этом ещё недостаточно открыто современная капиталистическая система, являясь фактически инструментом колонизации и ограбления всего мира несколькими «наиболее успешными первыми», представляется в качестве глобальной единой мировой либерально-демократической террористической превентивного действия финансовой пирамиды «бизнеса делания денег», зарабатывания, продвижения по должности, с целью зарабатывания. Развитие системы «малого и среднего бизнеса» только в ещё большей мере содействует обеспечению дальнейшей постоянной подпитке системы жизнеобеспечения «глобальной капиталистической финансовой пирамиды», с целью ускорения процесса последующей колонизации империализмом всего мира. Транснациональные монополии, продвигают интересы мировой глобальной «финансовой пирамиды» и уничтожают государственность стран не вполне содействующих дальнейшему продвижению «финансовой пирамиды». Страны, особенно сочувствующие России «недемократические» государства, такие как: Югославия, Ливия, Ирак, Сирия и другие, не содействующие в полной мере дальнейшему расширению «глобальной либерально-демократической финансовой пирамиды», становятся совершенно ненужными и подлежат разрушению. «Демократические» же государства, не имеющие достаточных возможностей, чтобы суметь своими силами противостоять мощному напору транснациональных корпораций, «борьбой без правил» принуждаются к превращению в бизнес проекты по дальнейшему противоестественному продвижению глобальной «финансовой пирамиды». Транснациональным монополиям любой ценой необходимы только крупный, средний и мелкий бизнес, то есть глобальная «финансовая пирамида», система «зарабатывания», когда «первым» достаётся всё, все остальные должны мириться с тем, что они остаются ни с чем — всё будет зависеть только от степени эксплуатации народов, которую они ещё смогут себе позволить.

«Глобальная капиталистическая финансовая пирамида» обеспечивает её организаторам, с помощью денег и вещей — «мёртвое хватает за живое», узурпацию власти над людьми всего мирового сообщества несколькими «первыми». Которым, по их представлениям, должно «принадлежать всё», с которыми оказывается даже «спорить становится только себе дороже — настолько велики их материальные возможности», что им для дальнейшего расширения своей «финансовой пирамиды» не составляет никакого труда «чужими руками» организовать любую провокацию, любой кризис, любую войну, вплоть до мировой. В то же самое время, подобным «первым» совершенно безразлично, что они тем самым, в ожесточённой конкурентной борьбе, борясь за дальнейшее усиление своей власти, колонизируют не только отдельные страны, а в целом колонизируют уже весь мир. Тормозят процесс свободного развития всего мирового сообщества, увеличивают всё больше и больше величину разрыва между бедными и богатыми, миллиарды «лишних» людей обрекают на голод и вымирание, обеспечивая за счёт этого, довольно безбедный, частный произвол своего «золотого миллиарда».

Когда ставится вопрос, касающийся идеологии современного общества, суть его, как представляется, заключается в том, что «наиболее успешным» некоторым «первым» высокопрофессиональным беспредельщикам империализма удалось тотальными методами обмана, подкупа и принуждения организовать «глобальную либерально-демократическую финансовую пирамиду» узурпации власти народов и зарабатывания денег всеми возможными способами ограбления. Вот поэтому давно назревает процесс устранения основного порока империализма — искажённого решения вопроса о власти. Власть в современном обществе для обеспечения условий реализации его дальнейшего свободного процветания:

а) не должна браться, отниматься, «отжиматься», покупаться, коррумпироваться, лоббироваться — узурпироваться, недемократическими методами некоторыми «первыми», которым «принадлежит всё», с которыми оказывается «спорить становится только себе дороже», которые являются источником бесконечных провокаций, войн и паразитизма;

б) в здоровом человеческом обществе власть правильнее следовало бы доверять, она должна свободно, методами прямой демократии, предоставляться народом своим достойным полномочным и высокопрофессиональным представителям и приводить к практической реализации методов всенародного самоуправления.

Решать вопросы всенародного самоуправления в обществе могут и должны не деньги, вещи, а люди, достойные профессионалы своего дела, пользующиеся широкой народной поддержкой, когда деятельность профессионалов органично сливается с жизнью всего народа, чтобы всенародное самоуправление можно было организовать таким образом, когда каждый человек, по вопросам своей деятельности, будет иметь возможность «овладевать всеми современными достижениями науки и техники, всё знать, всё понимать и на всё идти сознательно». В условиях всенародного самоуправления страной управляет народ, а государство, органы власти, в соответствии с полученным мандатом доверия своего народа, профессионально организуют действенный оптимальный процесс функционирования всенародного самоуправления, направленный на реализацию справедливости, отвечающей самым высоконравственным запросам общества.

Исторически общество развивается от неразвитых, выражающих частные интересы, несправедливых, эксплуататорских формаций: первобытное общество, рабовладение, феодализм, капитализм — к справедливой форме организации общества, выражающей общие интересы, — социализм и его более совершенной формы коммунизм. Различие между несправедливыми и справедливыми формами организации общества заключается в решения вопроса о власти — навязываемой и покупаемой захватнически некоторыми «первыми» или избираемой всенародно в доверительной форме. Если в несправедливом обществе власть принадлежит некоторым и основывается на обмане, принуждении и паразитизме, то в справедливом обществе власть принадлежит всему свободному народу и основывается на всемерной реализации принципов прямой демократии. И хотя порой нас пытаются убедить что, если власть принадлежит всем, то она не принадлежит никому, подтверждая тем самым насколько, в этом вопросе, ещё бытует столь дремучее представление.

Исторический опыт только подтверждает в какой мере прав К. Маркс, который предупреждал, что социализм может победить только в большинстве стран или одновременно во всём мире, чтобы отчаянные, коварные силы империализма не смогли больше воспрепятствовать воссозданию «Станы счастья» на земле, как это в очередной раз и произошло на примере разрушения Советского Союза и социалистической системы. Поэтому совершенно верно, что с целью обеспечения предотвращения дальнейшего разрушения России, было принято решение о создании партии «Единая Россия» и о практическом обеспечении защиты безопасности от внешних и внутренних угроз самому существованию России. Тем самым создаются реальные предпосылки для реализации возможности организации всенародного самоуправления.

В.И.Ленин, в своё время, осмелился поставить грандиозную задачу по строительству коммунизма — «Страны счастья» на планете Земля. Но последующие «правители» Советского Союза, похоже, настолько поддались соблазнам империализма, которому всё же удалось, своими частными интересами, переиграть недальновидность подобных «правителей». «Правители» столь увлечённо занялись борьбой за власть и за личные заработки, что, даже в мирное время, не смогли оставаться настолько объективными и мудрыми и оказались совершенно неспособными обеспечить безопасность столь величественного плана от его разрушения, в результате действия внешних и внутренних угроз. Поэтому идеология дальнейшего развития России, по моему убеждению, должна заключаться, прежде всего, в надёжном обеспечении безопасности её свободного государственного строительства. А в качестве второй основной задачи развития России вполне можно уже открыто, во всю величину, ставить вопрос о коммунистическом строительстве, о демонстрации всему миру примера надёжного окончательного построения процветающей «Страны счастья» на планете.

Что касается ценностей, то следует заметить, что, для обеспечения на деле возможностей построения современного процветающего общества, придётся практически решать проблемы снятия тормозов, которые накладываются империализмом на процесс дальнейшего развития общества. Один из них — это тотальное использование обмана, провокаций, когда нас пытаются порой убедить, что ложь — это чуть ли не «самый короткий путь к успеху» и «чем чаще навязывается ложь — тем она становится более правдивой». Но ложь не единственный тормоз, используемый империализмом для искусственного дальнейшего сохранения своего господства. Беспредел лжи долго не сможет продержаться, если этот процесс решительно не подкреплять принуждением с помощью военных баз НАТО, терроризма, «карманных армий» служб собственной безопасности частного бизнеса, «цветными революциями» и всевозможными войнами. Поэтому принуждение, войны, которыми сопровождается и прикрывается процесс дальнейшего продвижения фальшивого, «фейкового» общества, с целью обеспечения столь агрессивной защиты империализма, является вторым его тормозом. А третьим тормозом империализма можно считать цель, ради достижения которой функционирует весь империализм — это паразитизм власти нескольких «первых» лишающий всё мировое сообщество власти над своей собственной судьбой. Таким образом раскрываются три тормоза империализма. Первый — тотальный обман всех народов, что единственный способ организации общества может быть только империализм в форме «глобальной капиталистической либерально-демократической финансовой пирамиды». Второй тормоз — это насильственные, террористические методы принуждения народов к подобной глобальной «финансовой пирамиде». И третий тормоз империализма — паразитизм его антинародной власти, ради торжества своего «золотого миллиарда» и вымирания остальных «лишних» миллиардов людей.

Но, кроме перечисленных трёх тормозов империализма, следует обратить внимание на наличие ещё и трёх закоренелых барьеров в развитии общества, также не менее препятствующих достижению решительных успехов в его дальнейшем процветании. К ним следует отнести такие небезизвестные барьеры, как языковый, мировоззренческий и материальный.

Империализм на деле проявляет вотумом недоверия ко второй сигнальной системе человека — его речи, так как речь империализмом искусно используется не по прямому, задуманному природой объективному назначению, то есть не для дальнейшего совершенствования человека и человеческих отношений. Напротив, человеческая речь активно используется империализмом субъективно, для профессионального тотального подсознательного навязывания всеобщего заблуждения. Суть которого заключается в попытках внушения всем, своей «борьбой без правил», ложной мысли о необходимости и неизбежности тотальной «финансовой пирамиды» своего дальнейшего существования. При империализме к составным частям вотума недоверия ко второй сигнальной системе человека — его речи следует отнести такие сложившиеся системы как многопартийность, многоконфессиональность и многонациональность.

Многопартийность — одна из составных частей вотума недоверия империализма ко второй сигнальной системе человека, его речи. В России имеет место такое недоразумение, когда конституционно запрещается идеология, а сколько-нибудь имеющая отношение к научным, объективным законам развития общества коммунистическая партия фактически отстранена от управления страной. Одновременно с этим Россия практически не имеет научных учреждений, вплотную занимающихся вопросами разработки и проведения в жизнь действия объективных законов развития общества. А политическая жизнь страны, скорее всего по указке того самого империализма, доверена политическим партиям, а не государству. Тем самым вместо общенародной прямой демократии культивируется многопартийная, по сути своей бульварная, площадная, майданная, практически противостоящая государству, демократия, которая широко используется в странах капитализма, где народ фактически отстранён от власти и ему нет другого способа для защиты, в антинародном государстве, своих интересов, кроме как демонстративного выхода на площади. Многопартийность при капитализме обычно используется монополиями как инструмент для дополнительного усиления эксплуатации трудящихся и сводится к нескольким аспектам. С одной стороны капитализм использует политические партии для того, чтобы с их помощью дополнительно облегчить для себя поиски новых способов оправдания своего дальнейшего существования. С другой стороны, одновременно, прогрессивное направление развития общества, таким образом, оказывается просто легче заболтать и затормозить. Кроме того многопартийность позволяет недовольным капиталистической системой поднять выше свои головы, после чего поднятую голову становится просто «легче срубить». С более позитивных позиций многопартийность при капитализме свидетельствует о степени роста противоречий империализма и остроты требований к давно назревшей актуальности их разрешения. К тому же у империализма, как выразителя власти только некоторых над всем миром, с объективной точки зрения нет будущего, ему остаётся только всеми правдами и неправдами, копаясь в ветхой истории, надуманно, спекулятивно, хоть как-то попытаться ещё оправдать возможность своего дальнейшего существования. На самом же деле многопартийность в наши дни правильнее было бы рассматривать как вотум недоверия к самому государству, которое оказывается неспособным, без дополнительных «политических нянек», понимать действие объективных законов развития общества и, основываясь на подобных знаниях, управлять страной в интересах процветания своего народа. В своё время В.И.Ленин говорил: «Дайте мне политическую партию — и я переверну Россию». Политическая партия вначале может начинаться с «передового отряда», но при дальнейшем развитии государства, в конечном счёте, она должна окончательно слиться с государством, с его научными и управленческими институтами.

Исторически сложившаяся в обществе многоконфессиональность, также является составной части вотума недоверия империализма ко второй сигнальной системе человека, его речи, которая фактически активно манипулируется империализмом в интересах разобщения политической деятельности в обществе сил не поддерживающих империализм и используется для «атомизации общества», для ослабления противодействия общества его беспредельному профессиональному ограблению с помощью империалистической «финансовой пирамиды» и терроризма, который всё более и более становится неотъемлемой частью функционирования подобной противоестественной «финансовой пирамиды». Особенно наглядно подобные манипуляции проявляются в Сирии при многочисленных попытках срочных переименований различных террористических организаций под «либеральную оппозицию» или на Украине, когда государством, в политических целях направленных на дальнейшую защиту империализма, затеяны провокации по манипулированию церквями. Таким образом, фактически многоконфессиональность в обществе, выражая не вполне совершенные своеобразные социальные доктрины, демонстрирует, так или иначе, свой вотум недоверия к науке и создаёт мировоззренческий барьер в общественных отношениях.

К третьей составной части вотума недоверия империализма ко второй сигнальной системе человека, его речи можно отнести также очень значительный и довольно явно проявляющийся барьер в отношениях между людьми, который принято называть языковым барьером, и он связан с наличием множества национальностей. В нашем, ещё недостаточно развитом мире, насчитываются сотни исторически по различным причинам возникших различных языков, диалектов, жаргонов, которые затрудняют общение людей в вопросах обеспечения возможности оперативного решении глобальных всё более усложняющихся со временем проблем — и такое положение систему империализма вполне устраивает — «разделяй и властвуй». Понятно, что люди в состоянии сколько-нибудь по-человечески и компетентно решать совместные проблемы, когда они разговаривают на одном языке. А многоязычие, особенно в ситуации мощного нагнетания тотального профессионального обмана, фактически создаёт огромные проблемы для успешного развития процесса совершенствования дальнейшего развития общества и выражает собой практически вотум недоверия к самой объективной природе, особенно в вопросах формирования государственных границ по национальному принципу. Тогда «нетитульные нации», «генетический мусор» становятся фактически изгоями в своей стране. Подобная ситуация в настоящее время наиболее наглядно проявляется на примерах Украины, стран прибалтики, в «ближнем зарубежье» России. Должно быть понятным, что национальные границы между государствами исторически создаются достаточно субъективно и довольно стихийно, в постоянной непримиримой борьбе за территории и никогда не смогут разделить нации между собой полностью, тем более, что со временем, одни нации в процессе своего развития увеличиваются в размере, а другие уменьшаются, что в принципе приводит к бесконечной динамичной подвижности границ и нескончаемым пограничным спорам. Точно также должно быть понятным, что для исключения подобных пограничных споров гораздо целесообразнее разделение государственных границ производить не по национальному, довольно субъективному, а по естественному, более объективному, экономико-географическому принципу, когда государственными границами отделяются между собой территории объективно, со сравнительно одинаковыми и наиболее стабильными естественными экономико-географическими условиями проживания людей. В таком случае, конечно, так называемые «национальные традиции», которые в настоящее время крайне искусственно приписываются какой-либо «титульной» национальности, естественно окажутся относящимися ко всем людям, проживающим в одних и тех же естественных природных условиях, а никак не к «национальностям». Точно также и все национальные языки окажутся настолько ненужными, архаичными, что всем станет совершенно понятно, что для интересов достижения всё более полного взаимопонимания, лучше всё же разговаривать на одном языке. И это, увы, будет совершенно не английский язык, потому что английский язык, являясь субъектным языком, отражает интересы англо-американского империализма, интересы господства нескольких «первых» над всем миром, а вовсе не интересы всего мирового сообщества. В английском языке местоимение «Я» не просто так всегда пишется с заглавной буквы, а из особого уважения к самому себе. Когда каждый человек, пытаясь мыслить по крупному, глобально, надо сказать не вполне адекватно, начинает ставить себя в центр всей вселенной, а весь окружающий мир пытается пристроить себе в услужение по принципу противоестественного противопоставления «Я и не Я». Таким образом, гипертрофируя значимость личности каждого человека до масштабов всего остального мира, английский язык пытается доказать, что «всё начинается с тебя», Не с главы государства, не с правительства, не с глобальной государственной программы, не с объективных законов развития природы и общества. На государство, на общество, оказывается, полагаться совершенно невозможно, «спасайся — кто как может». Каждый вынужден всё решать сам и такое своё решение пытается навязывать всем остальным — в результате, о какой либо стабильности в обществе, о каком либо здравом смысле помышлять совершенно не приходится. Уважительное отношение к собеседнику в английском языке на словах считается всегда присутствующим, а фактически в повседневной практике систематически используется ложь, принуждение и паразитизм — совсем неуважительное отношение к окружающим. Уважительное отношение к старшим, имеющее место во многих других языках, в английском совершенно отсутствует, так как в нём, для выражения уважительного отношения к старшим, отсутствует использование отчества. Нас уверяют, что слова в английском языке многозначные, поэтому для овладения английским языком достаточно знать всего около восьмисот английских слов, но при этом упускается из вида, что в таком случае смысл предложения из смысла слов напрямую уже не вытекает и необходимо дополнительно уточнять содержание предложения с учётом многозначности используемых слов. Вот, например, выписка из грамматики английского языка: «Modals have several meanings, so you need to think about the meaning of the sentence as a whole to be sure that your choice of modal expresses exactly what you want to say». — «Модальные глаголы могут иметь несколько значений, поэтому вам необходимо думать о значении предложения в целом, чтобы быть уверенным, что выбранный вами модальный глагол выражает именно то, что вы хотели сказать». К тому же в английском языке написание и произношение слов катастрофически не совпадают, например, по этому поводу бытует расхожий юмор: «Когда пишется Манчестер, то читается Ливерпуль». Английский язык, со своим «набрасыванием множества излишних слов и их последующим одновременным массовым сокращением», исторически зарекомендовал себя как оторванный от объективной реальности язык патологической лжи, войн и паразитизма. Русский же язык, являясь объектным языком, в центр рассмотрения всех вещей ставит всё окружающее вокруг человека, как объективную реальность данную в ощущениях, и ориентирует людей на уважительное отношение к другим людям, к старшим, к коллективу, к обществу, к объективным законам развития природы и общества, к практике коллегиального и профессионального принятия решений по рассматриваемым вопросам. И русский язык в большей мере, чем английский, ориентирован на проявление общинных интересов, на отражение интересов деликатного выражения довольно тонких и столь дорогих для каждого «струн» человеческих чувств, на достижение взаимопонимания. Поэтому у русского языка, по сравнению с английским, в конечном счёте, больше предпосылок для того, чтобы сохранять и в дальнейшем устойчивую тенденцию к формированию себя в качестве естественного международного языка.

Что же касается материального барьера, то вряд ли могут возникать какие-либо сомнения в наличии такого барьера. Дело в том, что капитализм, ставя всех людей и целые страны на грань выживания или вымирания, таким образом, «костлявой рукой голода», понуждает личности людей раздваиваться и, в конечном счёте, разрушаться и деградировать. С одной стороны каждый человек трудиться на себя, ради выживания, ради «зарабатывания и продвижения по должности» с целью зарабатывания, с другой стороны он вынужден защищать своих хозяев, спонсоров, империализм, которые ещё позволяют ему что-то зарабатывать, цинично доказывая, что «боятся — значит любят». Конечно, в таких обстоятельствах, вряд ли уместно говорить о добровольности, о естественности организации трудового процесса, тем более о какой-либо удовлетворённости от трудовой деятельности. В таких условиях личности трудящихся раздваиваются и разрушаются. Чтобы хоть сколько-нибудь заработать, работники вынуждены работать одновременно на нескольких работах, совмещать несовместимое, как та «обезьянка, которая хочет одновременно быть и умной и красивой». Работая на своего хозяина, чтобы иметь возможность заработать, а чтобы заработать побольше, то приходится одновременно работать и на другого хозяина, против, может быть, даже и своего хозяина, даже против своей страны, за взятки, по системе лоббирования. В таких условиях у работников при капитализме нет особого интереса ни к интересам своего хозяина, ни к интересам своего государства, которые ставят каждого человека на грань вымирания. Особенно, если принять во внимание, что работник при капитализме тоже является товаром и под любым, самым надуманным, предлогом обесценивается и уничтожается самой системой. Но на грань выживания ставятся не только каждый человек, но и множество стран мира, на территории которых, ради обеспечения их «послушания», размещаются военные базы их реальных хозяев. При коммунизме же предполагается, что каждый гражданин является хозяином своей страны, своего коллектива, своей семьи. Каждый человек, в таких условиях, всегда может, совместно с ближайшим своим окружением, естественно, по установившейся традиции, принимать активное участие в решении всех проблем общества, человек имеет возможность по любому вопросу «овладевать всеми знаниями, которое выработало человечество, всё знать, всё понимать и на всё идти сознательно». Труд таких людей является естественной игрой их физических сил и духовных запросов. Тогда труд в радость и каждый может считать для себя за честь сам принимать активное участие в дальнейшем совершенствовании жизни всех своих окружающих. Счастье человека, получается, заключается не в потребительстве, а в возможности, совместно с другими, самому принимать активное участие в осчастливливании своего окружения. Известно, что у потребительства при капитализме совершенно нет никакого предела. Известно также, что при капитализме даже не принято делиться между собой по поводу источников своего дохода, потому что каждый смотрит на другого обычно недружественно, как на своего конкурента, как бы на ком дополнительно подзаработать, у кого бы ещё что отнять, «отжать», потому что при капитализме люди брошены на произвол судьбы, предоставлены самим себе и никто не поможет им решать их проблемы, а проблемы других людей, проблемы общества — это совсем не проблемы каждого человека, для этого есть хозяева, спонсоры, «первые, которым принадлежит всё». Здесь уже совсем не до какого-то там счастья! Даже, если человек вполне достаточно материально обеспечен, то он, оказавшись в условиях жесточайшей конкуренции, остаётся без достойного для него какого либо человеческого доверия, открытости и не сможет быть вполне счастлив, потому что он никому не может сколько-нибудь существенно доверяться, ему только остаётся, наедине с собой и с своими деньгами, «поплакаться в подушку». При коммунизме же каждый работник озабочен не проблемами зарабатывания и физического выживания, а, в условиях самого широкого всенародного самоуправления, чувствует себя совершенно свободным и совершенно искренне, совместно с дружеским участием своего окружения, открыто занимается проблемами максимального повышения эффективности в деятельности своей семьи, своего коллектива, своего народа, своего государства. По Марксу для того, чтобы человеку заниматься политикой, он должен быть обеспечен питанием, одеждой, жильём, то есть самым минимально необходимым, а остальное идёт государству настолько, чтобы оно смогло гарантировать для каждого человека его безопасность, страхование от всяких несчастных случаев, от болезней, от недостаточного образования.

Как видятся пути прорывного развития России? Сдача в девяностые годы социалистического пути развития и возврат к капитализму вряд ли способствуют прорывному развитию России. В настоящее время очень похоже, что России, да и не только России, приходится бороться за обеспечение роста своей экономики «на чужом поле и по чужим правилам». Как представляется, что страна уже находится на капиталистическом пути развития и, как обычно, под санкционным давлением. Если признавать, что современная стадия империализма всё отчетливее представляет собой «финансовую пирамиду» бизнеса «делания денег», «зарабатывания», «продвижения по должности» с целью зарабатывания. А организация «малого и среднего бизнеса» становится источником дальнейшего увеличения и укрепления основного, крупного бизнеса капиталистической «финансовой пирамиды». То из принципов организации финансовой пирамиды понятно, что основные дивиденды получают организаторы пирамиды, «первые», которым и так «принадлежит всё», а по действию тех же принципов те, кто в числе последних подключается к «зарабатыванию» на финансовой пирамиде — остаются ни с чем! Не это ли предопределено для России? Не пора ли вырываться из эксплуататорских пут империализма, господства нескольких «первых» и переходить к подъёму всенародного движения за торжество процветающего общества, гарантирующего народам безопасное, здоровое, высокопрофессиональное и счастливое развитие своей страны в условиях всенародного самоуправления? Даже на языке империализма — английском: social — общественный, социальный; society — общество, общественность, светское общество; community — община; common — общий; commune — коммуна (административное деление в ряде европейских стран). А мы, похоже, ещё пребываем в сомнениях защищать ли общину, общие, социалистические и коммунистические интересы? — Из опасения, что кому-то, разумеется «за соответствующую плату», пока ещё удаётся коммунизм приравнивать к фашизму.

На определённое смущение наводят отдельные аспекты проблем национального вопроса. Нельзя не признавать насколько национальный вопрос болезненно воспринимается при недостаточно аккуратном с ним обращении. Империализм использует разжигание национализма, наряду с другими аспектами своей «борьбы без правил», как механизм «атомизации» сил противостоящих империализму. Это проявляется, прежде всего, на примерах Украины, восточной Европы и стран «ближнего зарубежья» России, поэтому к очень чувствительному национальному вопросу следует относиться крайне осторожно. Неясно, например, почему в России государственные программы именуются национальными — не государственными, а государственные интересы — национальными интересами? Даже из наименования ООН, вполне может быть своевременно, следует уже исключить ссылку на нации, чтобы понижать национальный градус. Ведь известно, что нации, исторически возникшие при различных обстоятельствах и, особенно многообразием различных языков, они представляют серьёзный языковый барьер на путях повышения эффективности решения общецивилизационных проблем. Ведь всякую проблему эффективно удаётся решать, когда люди, прежде всего, разговаривают на одном языке и только тогда они имеют возможность достаточно хорошо понимать друг друга и договариваться между собой. И со временем, как представляется, дальнейшее развитие объективного цивилизационного потока сможет всё же привести к единому международному языку, к территориальному делению между государствами не по национальному — субъективному и нестабильному, а по объективному экономико-географическому, наиболее стабильному принципу. Со временем национальностям, как мне кажется, суждено вообще кануть в историю. Вполне уверен, что мировое сообщество, человечество в своём развитии сможет свободно, гораздо более справедливо и более эффективно, руководствоваться общечеловеческими, общецивилизационными, наиболее важными для самых широких кругов людей интересами, по крайней мере, с учётом региональной объективной экономико-географической специфики, а не сомнительными интересами одного «первого», о чём так мечтает империализм.

Рассуждения о «русскости» вполне можно было бы вести как об общечеловеческих, общецивилизационных принципах. По проблеме специфики «русскости», не лишне заметить, что дело-то совсем не в «русских», а в том, что Россия со своей огромной территорией географически находится за пятидесятой параллелью, в суровых климатических условиях проживания, а весь остальной мир практически находится в курортных, менее затратных условиях жизни. Поэтому тысячелетиями на территорию России со всего мира, спасаясь от несправедливости, сосредотачивались более справедливые, более общинные, более добрые и более человечные люди. А все любители лёгкой жизни, наиболее воинствующие, ведущие более паразитический, наиболее хищнически бесчеловечный образ жизни тысячелетиями бежали из России. И теперь, в условиях возрастания всё большего количества проблем в своей курортной «лёгкой жизни», всё большего исчерпания паразитически бесхозяйственно уничтожаемых ими природных ресурсов, воинственно рвутся к ограблению ресурсов Россию и к уничтожению в её лице естественного оплота справедливости всего мира.

Разумеется, для организации прорывного развития экономики следует поднимать на небывалую высоту науку, добиваться всемерной автоматизации всего процесса производства и управления, в том числе автоматизации избирательных, рейтинговых, оперативных управленческих кампаний, бухучёта и анализа хозяйственной деятельности, что сможет обеспечить высокоавтоматизированный оперативный всенародный контроль, реализацию принципов прямой демократии, народовластия. Известно, что в любом вопросе, чтобы иметь возможность доверять его решению, должна иметь место достаточно доступная возможность обеспечения проверки оптимальности такого решения. К максимальному доверию человека в правильности принимаемых решений обычно приводит наличие возможности для него оперативно и достоверно собственноручно получить этому убедительное подтверждение, в таком случае весь механизм управления и власти неизбежно подводится под незыблемый фундамент всенародного самоуправления.

Представим ещё несколько интересных, может быть даже неожиданных, замечаний по ускорению решения цивилизационных проблем. Для смягчения остроты национального вопроса общегосударственные программы и интересы можно называть не национальными, а государственными. Вместо довольно сомнительных рассуждений о «русскости» переходить, по возможности, на общечеловеческие, общецивилизационные позиции. Для перехода на более объективные критерии определения государственных границ, например, Россию можно было бы именовать Евроазией, Казахстан — Степным краем. Вполне своевременным может рассматриваться вопрос о необходимости введения русского языка вторым государственным в республиках «ближнего зарубежья» России. Для большего содействия повышению роли общих интересов, принципов коммунизма в жизни общества, СНГ, может быть вполне резонно, можно было бы именовать, например, «Союзом спасения», особенно в связи с известным восстанием декабристов и готовящимся к выпуску фильмом о «Союзе спасения» декабристов. Чувствуется, что весь мир напряжённо всматривается в Россию с надеждой на её грядущий существенный вклад в дело скорейшего избавления всего мира от непомерно затянувшегося частного произвола. Если вспомнить высказывание В.В.Путина при рассмотрении вопросов культурного развития России, нельзя ли их интерпретировать примерно таким образом: «Если так непросто остановить произвол империализма, то можно возглавить и направить дальнейшее развитие капитализма по более справедливому пути. От борьбы за власть некоторых „первых“, к всенародному (common — общий; community — община) коммунистическому движению, ориентирующегося на практическую организацию обеспечения защиты общенародных интересов?» Высшее создание природы — человек, но ему предстоит реализовать в жизнь ещё более высокоэффективную, высокостабильную систему оптимального, здорового развития всего общества взаимопонимания, взаимоподдержки — без лицемерия, войн и паразитизма.

Очень не хотелось бы быть просто наблюдателями дилеммы противоречивого взаимного исключения действий. Когда, являясь живыми свидетелями официальной и неофициальной безработицы, инфляции, одни предпринимают неимоверные усилия для повышения темпов развития экономики, а другие, в это же самое время, гениально автоматизируют использование высокоэффективных «законных способов отъёма денег», «нетрудовых доходов» для организации своего нескончаемого праздника отдыха и развлечений. Такое противоречие вряд ли сможет эффективно разрешить государство, не привлекая для этого, методами прямой демократии, самые широкие слои населения. Для этого люди должны иметь возможность не только выживать, поставленные на грань вымирания, заботясь только о своих животных проблемах физического выживания. В здоровом обществе интересы людей должны быть переориентированы на защиту и оптимизацию, прежде всего, механизма реализации общечеловеческих интересов — это, в открытом соревновательном дружеском процессе, обеспечивает всемерное совершенствование привычных совместных нравственных и профессиональных методов решения проблем семьи, друзей, коллектива, государства, общества. А свои проблемы каждого человека, в подобных случаях, рассматриваются обычно как естественная составная часть общих проблем коллектива, и решаются они совместно со своим ближайшим дружественным окружением, со своей семьёй, со своим коллективом, со своим государством. В одиночестве счастья не бывает, счастье заключается не в потребительстве, не в личном обогащении, а гораздо больше счастье проявляется в возможности достижения совместного счастья, во взаимной поддержке друг друга, в возможности самому суметь попытаться как-то осчастливить других. И человек обычно бывает тем краше, тем счастливее, чем шире круг людей, интересы которых совпадают с его собственными интересами. Когда удаётся, совместно со своим коллективом, с друзьями, с единомышленниками профессионально, успешно и наиболее эффективно достигать наивысших результатов совместного труда, вносить свой посильный вклад в общие результаты труда коллектива и вместе с другими радоваться этому, радоваться получаемой коллективной поддержке, радоваться тому, что счастью нет предела. Счастья в одиночку не может быть, для наиболее надёжной гарантии его практического осуществления необходима «Страна счастья» — реализацией вот такой-то проблемы, вновь и вновь и следует заниматься передовой части общества. Человек может чувствовать себя свободным и счастливым только, если его безопасность будет надёжно защищена государством, если он будет застрахован обществом от всех несчастных случаев, болезней и необразованности.

Стоит обратить внимание на проблему

...