БОГ есть: как это доказал мусульманский философ…
Эту история я прочитала давно. но осталось она в моей памяти очень ярко. Я думаю, что она произведет на Вас тоже неизгладимое впечатление…
Однажды, на средневековом Востоке, какой-то падишах, не помню имени его перед мусульманскими учеными поставили задачу, доказать существование Бога и дал им время, чтобы хорошо подготовились к этому. Сказал, что устроит им народные слушания и чье доказательство будет научным и логичным, то признают лучшим из всех философов на многие века.
Через некоторое эти ученые собрались перед народом и очень хотели продемонстрировать свои доказательства. Очень сильно постарались, приготовили много томов из своих и чужих премудростей и не зря, Ведь самое наилучшее умное доказательство будет самым признанным среди верующих и коллег-ученых. Таким образом, многие ученые тщательно подготовились к этому диспуту, пришли на собрание даже раньше, но один из них, самый наимудрейший, взял и опоздал на него. Пришел туда уже совсем под конец. Шах разозлившись, спросил у него, что за неуважение к нему, собравшимся здесь ученым и народу. Но этот ученый, поклонившись шаху и извиняясь перед народом, попросил дать ему слово. Объясняя причину опоздания, он стал говорить невероятные вещи. Что когда он шел, торопясь на столь уважаемое собрание вдруг перед ним появился сам-по-себе какой-то огонь, стало все гореть перед ним, но он взял и успел потушить его, а потом, когда он стал проходить через неглубокую реку, вдруг вода в реке сама-по-себе стала подниматься и чуть он не захлебнулся и не умер, но смог выйти на берег, а потом когда он уже был совсем близок к месту собрания, вдруг огромная ветка дерева упала перед ним, чуть было не задела его, а то бы он умер, и так далее всякие небылицы. Шах, ученые и народ стали негодовать. Что за ложь, такой уважаемы ученый, а так хорошо врет, совсем не стыдясь все время говоря вдруг — это, вдруг — то. На что ученый повернулся к людям и сказал: «Не верите мне, и правильно делаете. Не может быть такого количества случайностей. не может быть столько вдруг и вдруг. Это только со мной. А Вселенная, а там разве может быть столько разов вдруг, бесконечное число разов вдруг. Разве Вселенная, с ее точными законами вращения звезд, и сама Земля тоже, и Луна, и столько на Земле много разных растений и животных и даже сам Человек разве они могут быть случайными, сами-по-себе образованиями. Взяли, и вот так вдруг образовались…»
Все замолчали, встали и поняли, как глубоко был прав ученый… Все, и шах. и его друзья-ученые, и народ признали это доказательство самым лучшим и дали этому философу имя наимудрейшего…
Я очень жалею, что не запомнила его имени, просто запомнила, что он стал одним из основателей 4-ех тарикатов в Исламе. Тарик или сулюк — это метод духовного возвышения и мистического познания Истины (хакк), то есть оно означает «путь» и в таком же смысле оно употребляется в Коране. Очень жаль, что не имени шаха. не места, где это было, и больше всего жаль, что имени этого наимудрейшего человека я не запомнила. Искала в интернете, чтобы Его вам назвать Вам, но, очень жаль, не нашла. Может быть, Вы знаете или может быть, слышали о нем… Надеюсь, что подскажите… И вот, какое счастье, сказали мне имя этого философа.. Это был Абу Ханифа. Действительно, наимудрейший философ.
БОГ есть: Как это доказал Аристотель…
Вы просто будете шокированы оригинальностью его доказательства и снимите шляпу в глубоко поклоне перед ним. Хотя женщины шляп не носят и не кланяются перед мужчиной, но я была глубоко восхищена гениальностью Аристотеля. Красота его мыслей так глубоки, что религия, казалось бы не нуждающаяся в услуге философии, не могла не устоять и не взять это доказательство на вооружение. А известные святые, как преподобный Иоанн Дамаскин и отцы-каппадокийцы не могли не оказаться под влиянием учения Аристотеля. Вот такой был Аристотель, с величиной в Солнце.
Итак очень просто об этом доказательстве.
Первое, Аристотель заметил, что предметы не обладают способностью к самодвижению. Тело движется тогда, когда его движет другое тело, а то тело тоже приведено в движение другим телом и так далее. Значит, существует бесконечная последовательность толкающих двигателей, и в конце концов, если мы захотим найти первопричину этих движений, то обязательно придем к выводу о существовании некоего неподвижного перводвигателя. В нашем теле этот перводвигатель — наша душа, ведь она, оставаясь неподвижной, приводит в движение различные органы нашего тела. А теперь перейдем на рассмотрение всей Вселенной. Здесь таже картина и мы хочешь-не хочешь должны будем остановиться на неподвижном перводвигателе — это БОГ. Вот так просто и красиво доказал Аристотель, что БОГ есть.
Но дальше еще интереснее. Аристотель доказывает, почему БОГ нематериален, в том смысле, что материя — это молекулы, атомы и т. д. Аристотель говорит, что если БОГ неподвижен и Его никто не может двигать, значит, Он нематериален — будь Он материален, Его что-то бы двигало.
Дальше Аристотель задумывается. Если БОГ нематериален, то надо понять какова Его природа. Что же имеет нематериальную природу в мире. Конечно, это мысли. Так Аристотель доказывает, что природа Бога — это природа ума. БОГ движет силой ума.
Дальше его рассуждение уже будет иметь отношению к Единобожию, к нашему, как мы, иудеи, христиане и мусульмане говорим: «Нет Бога, кроме Бога!» Итак, если БОГ — нематериален, значит, Он не состоит из частей, значит, Он прост. А если БОГ — прост, то Он — один. Это очевидно, что один. Но если хочется еще большего доказательства, то представьте себе, скажем, два неподвижных перводвигателя, тогда одни вещи в нашем мире возводились бы по цепочке к одному двигателю, а другие возводились бы по цепочке к другому двигателю. И тогда бы мир распался бы на две части. Но мир ведь целостен! Поэтому неподвижный перводвигатель только один. Отче наш, Ла Илаха Иль Аллах — это наши обращения к одному — единому БОГУ для нас всех.
Дальше Аристотель еще больше шокирует нас тем, что хочет узнать мысли БОГА.
Итак, Аристотель спрашивает: если Бог движет силою мысли, то — что Он мыслит? И рассуждал он так: Бог является чистой актуальностью, поэтому Он не может мыслить потенциальность (а мы знаем, что потенциальность — это материя). Следовательно, Бог мыслит только Сам Себя. Он не знает, что происходит в мире. Вот это действительно нас шокирует! Неужели БОГ безучастен к нашей судьбе? Вот именно этот вывод Аристотеля критикует святитель Григорий Богослов. Аристотель, по словам святителя, не осмеливается «низвести БОГА до нас, более всего имеющих в Нем нужду, как будто боясь того, чтобы Благодетеля не показать слишком благим». Поэтому отношение к учению Аристотеля о Боге в религиозном мире неоднозначное.
Здесь можно было бы оправдать Аристотеля перед богословами так.
Как мы знаем, об этом я писала в прошлых статьях, Аристотель в любой вещи различал материю (например, глина) и форму (нарисуйте в голове ее форму в виде сосуда). Идея материи — глины — стать сосудом и нас напоить водой. Этот материальный сосуд может разбиться, но идея — нас напоить останется. Идея формы сосуда — стать красивым, то есть красота. Поэтому мы стремимс
