Но и популярность оборотней, стремление человека побывать в теле зверя тоже остаются необъяснимыми. Хотя, возможно, желание сбросить с себя оковы цивилизации и побегать вольным волком или полетать орлом не чуждо и современному человеку?
Скрипит заржавленная дверь, И тьма за окнами продрогла, Хохочет ветер злобно в окна, И просится на волю зверь. Его не в силах я сдержать, А вой мне в клочья душу рвет, И сводит судорогой рот, И скалится зубами пасть1.
Важную роль в появлении веры в оборотничество сыграла другая идея, тоже родившаяся в мифологическом сознании первобытного человека. Это анимизм — вера в то, что все объекты в мире, причем не только живые, наделены душой и эта душа может существовать независимо от тела и даже переселяться из одного тела в другое — хоть в звериное, хоть в птичье. Такая вера была в глубокой древности у всех народов, и элементы ее живы до сих пор. А уж от веры в переселение душ недалеко и до представления о возможности смены или изменения тела. Ведь тело — это только материальная оболочка, и шкуру животного, как одежду, можно снять и надеть. Вот был человек, а стал зверь.
Такое единение доступно далеко не всем, поэтому те, кто считает себя зверолюдьми, уверены в своей исключительности и превосходстве над обычным человеком.
Териантропия236 — это чувство единения со своим внутренним зверем, который чаще всего является хищником-млекопитающим: волком, кошкой, собакой, медведем.
людей остается древняя, рожденная еще в первобытном обществе, потребность идентифицировать себя с каким-то животным. В рамках в целом рационального сознания и на фоне современной урбанистической культуры эта потребность принимает нередко довольно причудливые формы.
Сказка — выдумка, а миф — отражение мира в сознании людей, он основа поверий. И в мифе, и в бывальщине оборотни — это реальность, не выдумка, а действительно происходившие события и существовавшие персонажи.
называл контагиозной магией. Принцип этого вида магии состоял в уверенности, что любая вещь, соприкасавшаяся (вступавшая в контакт) с каким-то объектом, обретает его свойства и может передать их другому объекту. Особенно это касалось частей тела зверя: зубов, когтей, шкуры. Так, распространенным амулетом у всех народов были клыки и когти больших хищников: медведя, волка, рыси, тигра и т. д. Согласно принципу контагиозной магии, они могли передать человеку, носившему такой амулет, частицу силы, ловкости и ярости зверя.
Других людей колдун или ведьма могли превращать в волков, реже — в иных животных, тем же способом. Выбрав свою жертву, они использовали то, что известный исследователь колдовства и оккультизма Дж. Фрейзер
