Исторические корни волшебной сказки
Владимир Пропп

Толық оқу және тыңдау

Тегін үзінді

Кітап туралы Пікірлер9 Дәйексөздер1.5K Қазір оқып жатыр3.7K Сөрелерде

Как далеко во тьму веков уходят корни волшебной народной сказки? Каков скрытый изначальный смысл действий ее героев, тысячелетия назад стершийся из народной памяти, сохранившей лишь сказочные сюжеты? Зачем на самом деле Иванушка-дурачок или Иван-царевич отправлялись в Тридевятое царство? Кто такая таинственная Баба-яга из не менее загадочной избушки на курьих ножках?
Важность книги «Исторические корни волшебной сказки» для фольклористики трудно переоценить. В переведенной на множество языков (от английского до японского) и много раз переиздававшейся работе В.Я. Пропп предлагает читателю заглянуть в туманную древность и разобраться в том, как смыслы и архетипы двигаются сквозь времена.

Человек и общество История и теория литературы

Жас шектеулері: 16+

Құқық иегері: АСТ

Баспа: Neoclassic

Қағаз беттер: 557

Ұқсас кітаптар

Владимир ПроппФольклор и действительность. Русские аграрные праздники

Денис ХрусталёвКолдовство на Руси. Политическая история от Крещения до «Антихриста»

Владимир ПроппФольклор и действительность

Александра БарковаБогиня-Мать и другие мифологические архетипы

Александр Николаевич АфанасьевСлавянские колдуны и их свита

Дмитрий ШеппингМифы славянского язычества

Елена ЖурекАрхетипы в русских сказках. Какая детская травма у Кощея. Как прошла сепарация Колобка. Почему премудрость не спасла Царевну-лягушку от абьюзера

Дмитрий ЗеленинМертвецы и русалки. Очерки славянской мифологии

Людмила Алексеевна ЧёрнаяПовседневная жизнь языческой Руси

Александр Николаевич АфанасьевПоэтические воззрения славян на природу. Сотворение мира и первые существа

Владимир ПроппРусская сказка

Александр ИликаевБольшая книга славянских мифов

Владимир ПроппМорфология волшебной сказки

Александр Николаевич АфанасьевПоэтические воззрения славян на природу. Стихии, языческие боги и животные

Ульяна НижинскаяНедетские сказки. Тайные смыслы народных текстов

18+

Сергей МаксимовНечистая, неведомая и крестная сила

Яромир СлушныВсе славянские мифы и легенды

Татьяна БердашеваКарельские боги. За 300 лет до «Калевалы». Древний свод

Владимир ПеченкинМифы драгоценных камней. От стрел Амура и яблока Адама до живого серебра и кожи Великого Полоза

Татьяна МуравьеваМифы Восточной Сибири. От Ангары и Енисея до небесного кузнеца Божинтоя и солнечной девы Нёлтек

Кітаптың басқа нұсқалары7

Исторические корни волшебной сказки

Владимир Пропп

Исторические корни волшебной сказки

Владимир Проппжәне т.б.

Аравушкин Александржәне т.б.

17.4K

Исторические корни волшебной сказки. Часть 1

Владимир Пропп

Исторические корни волшебной сказки. Часть 1

Владимир Проппжәне т.б.

5.1K

Исторические корни волшебной сказки

Владимир Пропп

Исторические корни волшебной сказки

Владимир Проппжәне т.б.

4.3K

Исторические корни волшебной сказки. Часть 2

Владимир Пропп

Исторические корни волшебной сказки. Часть 2

Владимир Проппжәне т.б.

405

Исторические корни волшебной сказки

Владимир Пропп

Исторические корни волшебной сказки

Владимир Проппжәне т.б.

Олег Булгакжәне т.б.

Исторические корни волшебной сказки

Владимир Пропп

Исторические корни волшебной сказки

Владимир Проппжәне т.б.

10.8K

Исторические корни волшебной сказки

Владимир Пропп

Исторические корни волшебной сказки

Владимир Проппжәне т.б.

Оқыдыңыз ба? Не айтасыз?

👍👎

Пікірлер9

Игорьпікірімен бөлісті2 жыл бұрын

👍Ұсынамын

💡Танымдық

🎯Пайдалы

Глубокое исследование на крайне интересную тему, написанное простым и понятным языком. Множество вещей, которые кажутся обыденными, Пропп показывает с другой стороны. Да, часть из того, что он описывает практически невозможно проверить, но выводы его в большинстве убедительны. Это восхитительная книга, переворачивающая с ног на голову представление о сказке. Выше всяких похвал!

3 Ұнайды

Комментарий жазу

Анна Кондюковапікірімен бөлісті3 ай бұрын

👍Ұсынамын

Комментарий жазу

Любовь К.пікірімен бөлісті3 ай бұрын

👍Ұсынамын

Комментарий жазу

Дәйексөздер1521

Луговяк А.дәйексөз келтірді2 жыл бұрын

В этом показании важны две стороны. Во-первых, как уже указывалось, рассказы бытуют вместе с ритуалом и составляют его неотъемлемую часть. Во-вторых, мы здесь стоим у истоков явления, которое прослежено вплоть до наших дней, а именно запрета на рассказывание. Запрещали и соблюдали запрет не в силу этикета, а в силу присущих рассказу и акту рассказывания магических функций. «Рассказывая их, он (рассказчик) отдает от себя некоторую часть своей жизни, приближая ее этим к концу. Так, человек среднего возраста однажды воскликнул: „Я не могу тебе сказать всего, что я знаю, потому что я еще не собираюсь умирать“. Или, как это выразил старый жрец: „Я знаю, что мои дни сочтены. Моя жизнь уже бесполезна. Нет причины, почему бы мне не рассказать всего, что я знаю“»[614].

2 Ұнайды

Комментарий жазу

Луговяк А.дәйексөз келтірді2 жыл бұрын

Правда, связь рассказа с обрядом здесь не может быть строго доказана. Она должна быть показана на очень большом материале. Здесь можно сослаться на сборник индейских сказаний Боаса и на его исследование о социальной организации и тайных союзах племени квакиутл. Сборник содержит одни только тексты. Это с точки зрения традиционной фольклористики – «индейские версии» или «варианты» многих известных в Европе сказок и мотивов. Создается впечатление, что это – художественные рассказы, и только. Но дело совершенно меняется, как только мы начинаем знакомиться не с текстами только, а с социальной организацией хотя бы одного из племен. Эти тексты вдруг предстают в совершенно новом свете. Мы видим, как тесно они связаны со всем строем жизни этого племени, так что ни обряды, ни институты племени непонятны без рассказов, «легенд», как их называет Боас, и наоборот: рассказы становятся понятными только из анализа социальной жизни, они входят в нее не только как составные части, но в глазах племени служат одним из условий жизни, наравне с орудиями и амулетами, и берегутся и охраняются как величайшая святыня. «Мифы составляют, говоря буквально, наиболее драгоценное сокровище племени. Они относятся к самой сердцевине того, что племя почитает как святыню. Наиболее важные мифы известны лишь старикам, которые ретиво оберегают их тайну… Старые хранители этих тайных знаний сидят в селении, немы, как сфинксы, и решают, в какой мере они могут, не навлекая опасности, доверить знания предков молодому поколению и в какой именно момент эта передача тайн может оказаться наиболее плодотворной…»[615] Мифы – не только составные части жизни, они – части каждого человека в отдельности. Отнять у него рассказ – это значит отнять у него жизнь. Мифу здесь присущи производственные и социальные функции, и это не частное явление, это – закон. Разглашение мифа лишило бы его священного характера, а одновременно и его магической, или, как говорит Леви-Брюль, «мистической», силы. Лишившись мифов, племя было бы не в состоянии удержать свое существование. В отличие от сказки, которая по содержанию сюжета является реликтом, мы здесь имеем живую связь со всей действительностью народа, с производством, социальным строем и верованиями. Животные, встреченные героем или предком посвящаемого, изображались на столбах; предметы, упоминаемые в этих преданиях, носятся и одеваются во время плясок, в плясках изображают медведей, сов, ворон и других животных, снабдивших посвящаемого магической силой, и т. д.

1 Ұнайды

Комментарий жазу

Луговяк А.дәйексөз келтірді2 жыл бұрын

Рассказ есть часть ритуала, обряда, он прикреплен к нему и к тому лицу, которое вступает во владение амулетом. Рассказ есть своего рода словесный амулет, средство магического воздействия на окружающий мир. «Таким образом, каждый из этих рассказов был эсотерическим… Вот отчего с величайшими трудностями что-либо похожее на этиологический рассказ (origin-myth) как целое может быть получено»[613].

1 Ұнайды

Комментарий жазу