Владимир ПроппФольклор и действительность. Русские аграрные праздники
Две знаковые работы В. Проппа под одной обложкой. В первой автор определяет специфику фольклора и закономерности его развития, исследует истоки жанров, сюжетов, образов, мотивов. Во второй — рассматривает ритуалы восточнославянского календарного цикла.
Первая часть книги: "Фольклор и действительность" - это сборник статей. Многие из них перекликаются с другими трудами Проппа и принципиально нового не рассказывают, лишь дополняют общие, уже сказанные им положения.
Очень понравилась полемика, которую Пропп вёл с рецензентом из Франции, интеллигентно и спокойно Владимир отвечает на все доводы оппонента. Читать до крайности приятно.
В остальном первая часть хороша дополнениями ранее высказанных автором взглядов и некоторыми более конкретными положениями, например, касательно смеха в фольклоре, истории Эдипа и т.д.
Вторая часть понравилась меньше. В ней слишком уж много цитат, я читал часть первоисточников: Максимова и Афанасьева, поэтому глаз постоянно цеплялся за знакомые абзацы.
Не хватило мне и цельности выводов в "Русских аграрных праздниках", да, общая канва изложена хорошо и структурировано, но заключение слишком уж блеклое.
В любом случае обе книги хороши, читать их следует замыкая знакомство с трудами Владимира Проппа, тем более, что пишет он приятно и доступно.
p.s. в трудах Проппа самое сложное испытание преодолеть первые главы с научными выкладками где обосновано почему посвящённый фольклору труд должен быть написан непременно по Марксу.
Если литературное произведение неизменно, то читатель, наоборот, всегда меняется. Аристотеля читали древние греки, арабы, гуманисты, читаем его и мы, но все читают и понимают его по-разному. Истинный читатель всегда читает творчески
К этому же кругу явлений относится и другой случай: костер разводится «на паровом поле». «Место это, по обычаю, должно быть непременно вблизи большого дерева, стоящего на возвышенности <…>. Под таким деревом раскладывается огонь, для чего собирается хворост, если он есть тут, в лесу, в противном же случае приносят для этой цели из дому дрова». В этом случае как бы горит зеленое, живое дерево (там же, 222). В Минской губернии поблизости от костра в землю вбивали несколько зеленых деревьев, т. е. сооружали нечто вроде искусственной рощи, внутри которой и возжигали костер (там же, 215).
А. В. Терещенко сообщает, что в Малаховском уезде Киевской губернии девушки на Ивана Купалу вечером ставили в землю дерево, которое украшали цветочными венками, и с пением зажигали вокруг этого дерева огонь (Терещенко, Быт русского народа, V, 80)
