Иван-царевич и Василиса Прекрасная, Баба-яга и Кащей Бессмертный, гуси-лебеди, молодильные яблоки и загадочное число «три» — всё это герои и символы волшебных сказок, знакомые нам с детства. История фольклорных текстов уходит корнями в глубокую древность, а их смыслы сегодня нам кажутся абсолютно очевидными. И вроде бы, нет и не может быть никаких подтекстов. Но так ли это? Ульяна Нижинская — филолог, исследователь фольклора, блогер и ведущая программы «Изнанка сказок» на радио «Серебряный дождь» в книге «Недетские сказки…» расскажет: • о чём молчат мёртвая царевна и семеро богатырей; • куда летят гуси-лебеди; • зачем Яга детей на лопату сажала и кто такой Кащей Бессмертный; • как древняя сказка отразила отношения между мужчиной и женщиной; • откуда в нашем фольклоре взялись девицы-богатырицы, так похожие на греческих амазонок… …и о многом другом, о чём нам недосказали в детстве.
Советую, но только с определенным бэкграундом. Ощущение будто я на паре у очень увлеченного преподавателя, который не всегда следует теме лекции) следить за мыслью не так просто, немало спорных моментов, но много и интересных наблюдений
Потрясающая научпоп работа на стыке филологии, этнографии и истории. Наши сказки - источник не только народной мудрости, но и отражение мифов, котором тысячелетия! После прочтения в наших сказках открываются десятки слоев и отражений архаичных времён. Рекомендую!
А вот в Тамбовской, Тверской и Ярославской губерниях вышедшую замуж называли «молодухой». Статус бабы женщина могла приобрести, только родив дочку. В Вологодской губернии такую молодую маму называли «бабицей», в Оренбуржье и Казанской губернии – «бабой».[514] Если же женщина рожала мальчика, она продолжала зваться «молодухой» до тех пор, пока у неё не появится дочка.
Материнство поднимало женщину в обществе на самый высокий уровень. И как ни странно, бóльшим почётом пользовались именно бабы, а не молодухи, вопреки тому, что появление сына в семье русских крестьян всегда было желанным и престижным.[515] Дело в том, что в народном понимании женщина, у которой появилась дочка, максимально реализовала свои детородные возможности, так как её дочь, став взрослой, тоже подарит жизнь новому человеку.
Моет и Баба-яга Ваню. Топит ему баню, то есть совершает над ним обряд омовения, после чего угощает его пищей, а затем укладывает спать. Причём Иван, войдя в избу, сам требует этого. На вопрос хозяйки «Куда идёшь, путник? Дело пытаешь аль от дела лытаешь?», он отвечает: «Чего кричишь, старая? Ты сначала напой, накорми, спать уложи, а потом и расспрашивай!» И это вовсе не грубость незваного гостя, Иван произносит кодовые слова. Именно их и хочет услышать старуха-колдунья, чтобы понять, что гость действительно готов к путешествию в иной мир.
Стоит избушка на курьих ножках без окон и дверей к лесу передом, а к Ивану – задом. Многие удивляются: зачем герой просит её повернуться к нему, почему он не может обойти избушку и проникнуть внутрь с другой стороны? А ведь действительно не может! Потому что жилище Яги – это дверь в иной мир, и слова «Избушка, избушка! Повернись ко мне передом, а к лесу – задом!» – не простые слова, а заклинание наподобие «сим-сим, откройся». Произнося их, Иван даёт знать, что он посвящаемый, а не случайный прохожий: он пришёл соприкоснуться с миром предков и получить тайные знания своего рода.