Оглавление

Струго-Красненский район расположен на северо-востоке Псковской области. Его территория занимает 3090,1 км². По оценке Псковстата на 1 января 2021 г. численность населения района составила 9647 чел., в т.ч. городского — 4307 чел. и сельского — 5340 чел. Население распределяется следующим образом: городское поселение «Струги Красные» — 6281 чел., сельское поселение «Марьинская волость» — 1390 чел., сельское поселение «Новосельская волость» — 1976 чел. Административным центром Струго-Красненского района является посёлок городского типа Струги Красные с 4307 жителями. На территории района насчитывается 176 населённых пунктов, в том числе — 1 посёлок городского типа, 1 село, 2 местечка и 172 деревни. В Струго-Красненском районе имеются многочисленные реки и озёра, живописные природные ландшафты, историко-культурные и природные достопримечательности.

Духовное наследие Струго-Красненского района представлено разнообразием православных храмов, святых источников и мест паломничества, которые хранят уникальную память прошлого, связанную с историей нашего государства. Побывав на земле Стругокрасненской, каждый может погрузиться в богатейшую историю этого края, впитать отголоски прошлого, дошедшие до наших дней, испытать безграничное восхищение старинной архитектурой. Здесь можно поклониться святым местам, найти отраду для души или привести мысли в порядок, задуматься о вечности, о смысле своего земного существования…

Одна паломница из Пскова, побывавшая в Струго-Красненском районе в августе 2005 г. в составе группы из 45 человек, оставила такой отзыв о поездке: «Сегодня увидела необычайные просторы этого чудесного края, красоту просто потрясающую. Узнала такую богатую историю, которой может гордиться целая страна. Это один из самых счастливых дней моей жизни».

Предисловие

Центрами духовной жизни на Руси были храмы и монастыри, духовным объединением людей в настоящем и духовным единением поколений на протяжении нескольких сотен лет. Приложившись к алтарным кирпичам старинной кладки или почерневшим брёвнам стен храмов, каждый может задуматься о том, сколько они помнят, как люди молились в этих стенах, какие здесь звучали проповеди и духовные песнопения, сколько было пролито слёз в покаяниях и молитвах. За плечами нашего народа стоят века православной культуры, деятельной любви к Отечеству. В годы тяжелейших испытаний не оставляла Россию Божия помощь. Сегодняшнее время — это время возвращения к светлым духовным традициям, время сохранения нашей православной культуры.

Многие подвижники в Струго-Красненском районе за последние три десятилетия приложили немало усилий для возрождения православных храмов, разрушенных временем и в годы лихолетий, и строительства новых. Некоторые храмы, казалось, были безвозвратно утеряны, но благодаря бескорыстному труду и с Божией помощью эти святыни вновь воскресли. Из числа таких подвижников и благотворителей хотелось бы назвать Юрия Анисимовича Шматова, Владимира Яковлевича Степанова, Николая Дмитриевича Костючкова, Евгения Михайловича Фёдорова, Валентину Павловну Константинову, Алексея Ивановича Фёдорова, Анатолия Васильевича Васильева, Елену Ивановну Волкову, Валерия Михайловича Белавина, Константина Николаевича Боговича и многих, многих других.

Особо хотелось бы отметить подвижничество Юрия Анисимовича Шматова, которому принадлежит большая роль в возрождении монастырей и храмов. И это, видимо, далеко не случайно. Сказываются крепкие родовые корни замечательного русского человека, его любовь к земле псковской. Будучи долгие годы председателем Псковского областного Собрания депутатов, он неоднократно поднимал вопросы возрождения святынь на заседаниях депутатского корпуса, встречался со священнослужителями Псковской епархии, со строителями и жителями, не только как избранный народом депутат, но и как православный русский человек, понимающий необходимость духовного и нравственного оздоровления Псковской земли.

Не на словах, а на деле многое сделано им для духовного возрождения родного края. С Божией помощью при непосредственном деятельном участии Юрия Анисимовича поднялись из руин Свято-Благовещенская Никандрова мужская пустынь, Иоанно-Богословский Крыпецкий мужской и Свято-Троицкий Творожковский женский монастыри, построены каменный Свято-Георгиевский храм в Стругах Красных и деревянная часовня в честь святого благоверного великого князя Александра Невского в деревне Щир рядом с православной церковью Воскресенья Христова. Благодаря его активной подвижнической деятельности возвращено историческое название Феофиловой пустыни и многое сделано для возрождения монашеской обители…

Руководители детско-юношеского проекта «София» Алексей Алексеевич Соколов и Николай Викторович Матвеев вместе с учащимися Струго-Красненской средней школы на протяжении многих лет вели поиск и изучение святых мест, участвовали в их благоустройстве, подготовили несколько исследовательских краеведческих работ по этой теме. Методист районной библиотеки Инна Евгеньевна Иванова долгие годы собирала материалы о святых местах: архивные документы, публикации в прессе, устные свидетельства. Большую работу в деле распространения нравственных и духовных ценностей православной культуры проводят заведующая районным краеведческим музеем Вита Ионасовна Михайлова, руководство Струго-Красненского района и его поселений, учителя школ, работники библиотек и Домов культуры района, священники, насельницы Творожковской обители… Много внимания возрождению святых мест на Стругокрасненской земле уделяет настоятель псковского храма святого князя Александра Невского протоиерей Олег Тэор.

В последние годы практически все святые места Струго-Красненского и других районов нашей области посетили супруги Алла Алексеева и Сергей Комков. Фотографии церквей, часовен, святых источников и каменных крестов, сделанные Аллой Николаевной, выложены в её блоге во всемирной сети Интернет. Несколько храмов, в т. ч. и гибнущую Покровскую церковь погоста Боротно, запечатлели на своих фотографиях блогеры Сергей Иванов и Алёна Полоскина. Также замечательны фотографии святых мест, сделанные Василием Шелёминым, Павлом Воробьёвым, Михаилом Владимировым, Ириной Андреевой, Анастасией Лазарь, Вадимом Павловым, пользователями соцсетей с именами «Перелётный выхухоль», «Наталия» и др.

Чтобы отправиться по святым местам Стругокрасненской земли, необходимо сначала немного окунуться в историю становления православия на этой земле. Православная вера стала сильным объединяющим фактором русского народа, духовно-нравственным стержнем русского общества. Она сформировала для русского человека мировоззрение и характер, культурные традиции и образ жизни, этические нормы, этические идеалы. В течение многих веков православная вера воедино сплачивала русский народ, и сейчас она остаётся единственной непобедимой могучей силой, вокруг которой реально могут консолидироваться не только русские люди, но и все последователи веры Христовой.

Православие начинает проникать на современную территорию Струго-Красненского района в XI в. В средние века здесь стыковались владения Псковской земли и территория Новгородской земли. Крестьяне-псковичи и крестьяне-новгородцы, селившиеся здесь, несли сюда, прежде всего, православную веру. Название «крестьяне» произошло от слова «христиане», т. е. верующие в Иисуса Христа и его учение. Вера Христова зримо и незримо сопровождала крестьянина от рождения до смерти. Рубежные события в его жизни определялись христианскими таинствами — крещения, венчания, отпевания. Православная вера, как неотъемлемая часть христианства, пронизывала все стороны жизни крестьян. Она присутствовала в их быту, в их деятельности, в их обрядах.

Первые православные храмы на территории современного Струго-Красненского района появляются не позднее конца XV в. Церкви и монастыри на большей части этой территории зависели от новгородских святителей, за исключением нескольких юго-западных церквей, подчинённых Псковской епархии. Значительная часть храмов были посвящены Покрову и Успению Пресвятой Богородицы, Преображению Господню и особо чтимым на новгородской и псковской землях святым: Святителю Николаю Чудотворцу, Димитрию Солунскому, Георгию Победоносцу, Флору и Лавру, Пророку Илие и Параскеве Пятнице.

В 1396 г. преподобные Феофил и Иаков Омучские основали Феофилову мужскую пустынь, где впоследствии был возведён храм Успения Пресвятой Богородицы. В конце XV в. в центрах погостов-округов Шелонской пятины Новгородской земли уже стояли несколько деревянных православных церквей: Николая Чудотворца в Быстреевском погосте, Великомученика Георгия в Щирском погосте, Илии Пророка в Хмерском погосте, Покрова Божией Матери в Логовещском погосте, Великомученика Георгия в погосте Боротно и Михаила Архангела в погосте Чайковичи. Также были церкви, построенные вне центров погостов, в помещичьих сельцах: церковь Параскевы Пятницы в сельце Велени и Флоро-Лаврская церковь в сельце Узмино.

К концу XVI в. количество православных церквей возросло. Три церкви появились в Быстреевском погосте-округе: Пророка Илии в сельце Лог, Рождества Пресвятой Богородицы в сельце Озерёво и Преображения Господня в сельце Дворища. В селе Мозовер Лосицкого погоста и в селе Лудино Логовещского погоста были построены церкви Преображения Господня, в селе Гридино Павского погоста — церковь Флора и Лавра. Между 1498 г. и 1581 г. на острове Чёрного озера образовался Троицко-Никольский Чернозерский мужской монастырь. Также к концу XVI в. относятся упоминания о четырёх церквях в Заклинской засаде Псковского уезда Псковской земли: Покрова Пресвятой Богородицы в Заклинском погосте, Великомученика Димитрия Солунского в Моложанском погосте, Великомученика Георгия в Полицком погосте и Николая Чудотворца в Псковлянском погосте. В самом конце XVII в. или самом начале XVIII в. около бывшего Псковлянского погоста возник Николаевский Княжицкий мужской монастырь, который просуществовал до 1764 г.

До «Баториева погрома» 1581–82 гг. на территории современного Струго-Красненского района в письменных источниках упоминают два монастыря, 18 церквей и две часовни. Во время Литовского разорения многие псковские и новгородские храмы были сожжены «литовскими людьми». В древнерусской литературе отмечалось, что «литва» во время своего нашествия «храмы божие обращала в конские стойла, а из образов делала ящики для корма лошадей». В льготной грамоте царя Феодора Иоанновича 1585 г. было сказано: «В Пскове на посаде и в псковских пригородах и в засадах Божии церкви стоят пусты без пения, а попы и диаконы от литовских людей побиты».

В Смутное время шведские интервенты вновь опустошили Псковские и Новгородские земли, вновь жгли и разоряли монастыри и церкви, не щадили ни священников, ни иноков. Одни церкви были восстановлены сразу, другие были построены намного позднее, а церкви в сёлах Лог, Узмино, Дворища, Озерёво и Лудино (Лудони) вообще перестали существовать. На территории Струго-Красненского района известны пять мест, с которыми связаны легенды о провалившихся под землю церквях в годы Литовского разорения и Смутного времени.

В 1762 г. в пределах современной территории Струго-Красненского района действовали Свято-Успенская Феофилова мужская пустынь, Николаевский Чернозерский и Николаевский Княжицкий мужские монастыри, церкви Николая Чудотворца в Быстреевском погосте, Воскресения Христова в Щирском погосте, Положения Честных Риз Пресвятой Богородицы в Хмерском погосте, Знамения Пресвятой Богородицы в выставке Велени Логовенского погоста, Архистратига Михаила в выставке Гора Ручьёвского погоста, Великомученика Георгия в Полицком погосте, Покрова Пресвятой Богородицы в Заклинском погосте и Великомученика Димитрия Солунского в Моложанском погосте.

В самом начале XIX в. на рассматриваемой территории существовало десять храмов. На территории, которая относилась в то время к Гдовскому и Лужскому уездам Санкт-Петербургской губернии, было восемь церквей: Николая Чудотворца в Быстреевском погосте, Воскресения Христова в Щирском погосте, Положения Честных Риз Пресвятой Богородицы в Хмерском погосте, Знамения Пресвятой Богородицы в селе Велени, Покрова Пресвятой Богородицы в Боротинском погосте, Успения Пресвятой Богородицы в упразднённой Феофиловой пустыни, Покрова Пресвятой Богородицы в Заклинском погосте, Великомученика Димитрия в Моложанском погосте. На территории, которая относилась в то время к Порховскому и Псковскому уездам Псковской губернии существовали церковь Архистратига Михаила в селе Чайковичи (Гора) и церковь Великомученика Георгия в Полицком погосте.

В XIX — нач. XX вв. многие существовавшие церкви были перестроены или воздвигнуты новые храмы: в сёлах Боротно, Хмер, Щир, Зачеренье, Музовер, Логовеще, Хредино, Моложане, Заклинье, Велени, Палицы, Троицкое Святье, в упразднённой Феофиловой пустыни, на станции Струги-Белая. Небольшая церковь открылась в деревне Молоди. В сёлах Соседно и Кубасово были построены единоверческие церкви. Открылись Свято-Троицкий Творожковский и Покровский Ведриловский женские монастыри. Во Владимирском летнем лагере возвели воинскую Князь-Владимирскую церковь. Таким образом, к концу 1917 г. на рассматриваемой территории существовало достаточно большое количество православных культовых сооружений: монастырей — 2 (в них — 3 храма), воинских церквей — 1, приходских церквей — 18 (в т. ч. две на правах единоверия), приписных церквей — 4). Каменных церквей насчитывалось 6, деревянных — 20. Приписных часовен насчитывалось 73, из них о существовании 5 часовен известно по устным свидетельствам. В связи с тем, что на текущий момент не исследованы многие архивные документы, список часовен может пополниться.

В 1920-е — 1930-е гг. советские власти стали закрывать православные церкви и часовни. Одной из первых была закрыта воинская церковь во Владимирском Лагере. Закрытые храмы использовали под клубы, склады и т. п., многие стояли пустыми. Например, Успенскую Феофило-Пустынскую церковь в 1931 г. приспособили под сельский клуб. В посёлке Струги Красные в закрытой в 1939 г. Успенской церкви открыли пионерский клуб. Закрытый Свято-Троицкий собор Творожковского монастыря в 1932–39 гг. использовали под клуб, в подклете храма находилось картофелехранилище, а колокольню приспособили под силосную башню. К началу Великой Отечественной войны на территории Струго-Красненского и Новосельского районов не оставалось ни одной действующей церкви.

В годы оккупации при поддержке Псковской Православной Миссии возобновились богослужения в закрытых до войны церквях в посёлке Струги Красные, в сёлах Боротно, Кубасово, Молоди, Палицы, Заклинье, Хредино, Велени, в бывшей Феофиловой пустыни, в Быстреевском погосте, а также в открытой церкви в посёлке Новоселье. Однако при отступлении немецко-фашистские оккупанты уничтожили десять православных церквей и несколько часовен.

В 1954 г. в Стругокрасненском, Новосельском и Павском районах действовали церкви в сёлах Палицы, Велени, Хредино, Боротно, в Быстреевском погосте; часовни в деревнях Адамово, Посадница, Котяжи, Пятчино, Серёдка, Всини, Поречье, Залазы, Сафронова Гора, Рокино, Машутино и в Мардариевой пустыне. К концу 1980-х гг. в Стругокрасненском районе открытыми оставались только Палицкая, Быстреевская и Хрединская церкви, а также часовни в Серёдке, Сафроновой Горе, Рокино, Жидишино, Новой Деревне и Залазах. Ныне на месте некоторых разрушенных или сгоревших в годы лихолетья и богоборчества церквей и часовен установлены поклонные кресты. Архимандрит Гермоген (Муртазов), духовник Рождества Богородицы Снетогорского женского монастыря, говорил при жизни, что кресты необходимо ставить на всех святых местах, на фундаментах церквей и часовен, пускай это будет последним вздохом, но он будет.

Новый расцвет религиозной культуры пришёлся на 1990-е гг. Начали восстанавливаться и строиться заново церкви и часовни, образовались многочисленные церковные общины. В 1990–91 гг. в посёлке Струги Красные около районной больницы была возведена деревянная Успенская церковь, которую в 2005 г. переосвятили во имя святых мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии. В 2000 г. продолжилось возрождение Свято-Троицкого Творожковского женского монастыря, начатое в 1994 г. В 1994–2005 гг. в Стругах Красных был построен каменный собор святого Георгия Победоносца. В 2005 г. вновь открылась Успенская церковь на улице Павлина Виноградова посёлка Струги Красные. В 1998–2002 гг. в местечке Владимирский Лагерь была построена деревянная часовня святого Александра Невского; в 2005 г. эту часовню переосвятили в воинский храм Михаила Архангела. В 1997–2002 гг. в селе Новоселье была построена деревянная церковь Покрова Пресвятой Богородицы. В 2002–2008 гг. в деревне Лудони возвели деревянную церковь святого праведного Иоанна Кронштадтского. С 2009 г. началось возрождение Свято-Успенской Феофиловой пустыни, как подворья Творожковского женского монастыря.

Сейчас на территории Струго-Красненского района к Плюсскому церковному округу Псковской митрополии относятся Свято-Троицкий Творожковский женский монастырь и пять православных приходов. В 2001–03 гг. в Творожковской обители была построена деревянная церковь во имя иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость», в 2002 г. — храм Николая Чудотворца на острове Молитв Дубенского озера. В 2000–07 гг. был восстановлен храм Святой Троицы, а в 2007 г. — часовня во имя Тихвинской иконы Божией Матери в монастырской ограде.

В возрождающейся Свято-Успенской Феофиловой пустыни, около развалин каменного Успенского храма, в 2010 г. была построена временная деревянная Успенская церковь. С 2013 г. здесь возводится новый каменный Свято-Успенский храм. В 2010 г. в деревне Ровное на подворье Творожковского женского монастыря открылась домовая церковь во имя святой блаженной Матроны Московской. Творожковская обитель также окормляет домовую часовню во имя Святителя Тихона Задонского в деревне Сиковицы, часовню Илии Пророка при Ильинском источнике около деревни Симанский Лог и часовню Флора и Лавра в деревне Сафронова Гора.

В 2011 г. настоятелем Свято-Успенского прихода посёлка Струги Красные стал протоиерей Александр Тимофеев, он же с 2018 г. является благочинным Плюсского церковного округа. В состав прихода сейчас входят четыре храма: церковь Успения Пресвятой Богородицы, церковь святых мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии, собор Великомученика Георгия Победоносца и храм Архангела Михаила во Владимирском Лагере. В Успенской церкви богослужения проводит протоиерей Александр Тимофеев, ему помогают клирики иерей Димитрий Ульянов и иерей Илия Бурдин, они же совершают церковные службы в трёх других храмах. До пандемии коронавируса, т.е. до марта 2020 г., священники Струго-Красненского Свято-Успенского прихода один-два раза в год проводили богослужения в таких часовнях, как Николая Чудотворца в деревне Княжицы, Спасо-Преображенской в деревне Бровск, Александро-Невской в деревне Щир, Серафима Саровского в микрорайоне Подсобное, Пантелеймоновской в деревне Высокое, Знаменской в деревне Пятчино, Успенской в деревне Березица и др.

Приход при церкви Святителя Николая Чудотворца в Быстреевском погосте с 2000 г. окормляет иерей Валерий Андросов. В приходской церкви Великомученика Георгия Победоносца в деревне Палицы с 2001 г. служит протоиерей Николай Егоров, он же является клириком церкви Покрова Пресвятой Богородицы от Торга при подворье Псково-Печерского монастыря в Пскове. Приход при церкви Покрова Пресвятой Богородицы в селе Новоселье с 2003 г. находится в ведении иерея Олега Жука. Иерей Константин Бабин с 1999 г. служит в приходской церкви святых мучеников Флора и Лавра в деревне Хредино. К этому приходу приписаны церковь святого праведного Иоанна Кронштадтского в деревне Лудони, часовня Нила Столобенского в деревне Залазы и храм во имя Знамения Пресвятой Богородицы и святой Параскевы Пятницы в деревне Велени.

Кроме вышеназванных часовен в Струго-Красненском районе есть и другие. В часовне Николая Чудотворца в урочище Посадница и Князь-Владимирской часовне в Мардариевой пустыни служат, в основном, священники при паломнических группах, молятся сами паломники. В Ильинской часовне в деревне Серёдка, в Пятницкой часовне в деревне Рокино, в часовне на кладбище при деревне Жидишино и в часовне Николая Чудотворца в деревне Новая Деревня молятся жители этих деревень и дачники, они же следят за состоянием этих часовен. С 2014 г. строится деревянная часовня в урочище Новые Струги, но любой желающий уже может здесь помолиться. Всего на территории Струго-Красненского района сейчас являются действующими 20 часовен.

Небольшая часовенка-голбец «на плахах» с иконой Божией Матери «Неопалимая купина» сохраняется в деревне Турея, она с давних времён почитается местными жителями. Две часовенки-голбца «на ножках» есть в Мардариевой пустыни. К сожалению, сейчас не используется по назначению кирпичная часовня на Хрединском кладбище, совершенно обветшала деревянная часовня в урочище Адамово, разрушается кирпичная часовня на Боротненском кладбище. От ветхости разрушились деревянные часовни в деревнях Машутино и Всини, можно сказать, что они практически уже ушли от нас.

В православии всегда существовало особое отношение к воде, ставшей символом чистоты, новой жизни, а также силой, способной полностью обновить тело и душу человеческую. Поэтому с давних времён святые источники считаются символом особой милости и Божия благословения. Статус их святости, как правило, устанавливало местное население, более всех испытавшее на себе благотворное влияние на физическое и духовное здоровье. Около деревни Симанский Лог находится святой источник Илии Пророка, где на огромном камне-валуне было его явление. В 2012 г. в день святой равноапостольной княгини Ольги был обретён артезианский источник в Свято-Успенской Феофиловой пустыни, по благословению Владыки Евсевия его назвали Ольгинским. Целебной воды можно набрать из святого источника в Мардариевой пустыни. Среди почитаемых можно также назвать Никольский источник в урочище Посадница и источник во имя Живоначальной Троицы около деревни Ксти, в 1998 г. их освятил настоятель псковского храма святого благоверного великого князя Александра Невского протоиерей Олег Тэор. К югу от деревни Подборовье находится почитаемый местными жителями родник, возле которого на дереве помещена икона Божией Матери «Живоносный источник».

Очень важной частью исторического наследия Стругокрасненской земли являются каменные кресты. Подавляющее их количество относятся к двум типам: «кресты с расширяющимися лопастями» и «кресты с прямоугольными лопастями». Также встречаются кресты Порховского типа, с лопастями в форме трилистника. В урочище Адамово в обветшавшей деревянной часовне Ильи Пророка находится составной каменный крест, датируемый XV–XVI вв. Между деревнями Поречье и Заклинье, на месте ранее существовавшей часовни, сохраняется каменный крест — так называемая каменная «баба», почитаемая местными жителями. В часовне Флора и Лавра в деревне Сафронова Гора находятся два каменных креста, ещё один каменный крест сохранился на жальнике недалеко от этой часовни. По два каменных креста находятся на прицерковных кладбищах Заклинского, Быстреевского и Боротненского погостов, по одному каменному кресту сохранилось на кладбищах Щирского и Моложанского погостов, на Хрединском кладбище, и один крест, над которым ранее стояла часовня, — на Логовещенском кладбище.

Издревле людей восхищали гигантские ледниковые камни, да и современный человек, увидев перед собой такой валун, особенно необычной формы, испытывает определённые чувства восхищения или даже трепета перед самим камнем и той силой, которая воздвигла его на это место. Есть и в Струго-Красненском районе почитаемые каменные валуны, оторванные около 13 тысяч лет тому назад от скал Скандинавии и принесённые сюда Валдайским ледником. В деревне Рычково ранее находилась часовня во имя Михаила Архангела, поставленная, по преданию, над камнем в виде человеческой головы с надписью «Михаил». Возле деревни Творожково на поле находится большой валун, на котором разводили костры на масленицу. Значительных размеров валун находится возле Ильинского источника у деревни Симанский Лог, по преданию, на нём было явление святого Пророка Илии. К юго-западу от деревни Сафронова Гора находится камень-следовик с углублениями в виде следов домашних животных (копытцев лошади, овец, коз), а к северу от деревни лежит огромный ледниковый камень-валун.

Кроме выше перечисленных, на территории района известны ещё несколько крупных валунов: Синий камень, расположенный возле северного берега Щирского озера; Седловатый камень возле деревни Выборово назван так по характерной форме в виде седла, бытует легенда о золоте, сокрытом под ним; Белый камень находится в урочище Нежилово; Медведь-камень лежит возле озера Среднее близ урочища Сёлкино. Большие камни есть на горе Кочебуж и возле урочища Ведрилово; на кургане «Богатырь» около Дубенского озера; в урочище Щаницы около деревни Горушка. Несколько достаточно крупных камней лежат в руслах рек Куреи и Кобылки. Есть упоминания о камнях-следовиках возле деревень Пятчино и Речки. Камень-следовик находится на Болтановой горе возле деревни Могутово. Известно о не так давно лежавшем около болота Гладкий Мох близ села Новоселье огромном, высотой более двух метров, валуне красного цвета, теперь бесследно пропавшем.

Храмы, построенные в XV — первой половине XX вв.

Церковь Воскресения Христова в Щирском погосте

(ныне деревня Щир Марьинской волости)

В семи километрах к северо-западу от посёлка Струги Красные находится деревня Щир, где около бывшего приходского Щирского кладбища сохраняется ныне пустующая и разрушающаяся каменная церковь во имя Воскресения Христова. В нескольких сотнях метрах отсюда простирается Щирское озеро. В средневековье это территория входила в состав Шелонской пятины Новгородской земли. Щирской погост являлся административным центром одноимённого погоста-округа, который был одним из самых больших в Шелонской пятине.

Щирской (Щырской) погост впервые упоминается в новгородских писцовых книгах 1498 г., составленных писцом Матвеем Ивановичем Валуевым. В описях за 1498 г. говорится: «Великого князя погост Щирской, а на нем церковь Егорей Великий, а людей нетяглых: двор поп Иван, двор дьяк церковный Якуш, двор сторож Онуфрейко, двор проскурница Лукерья». По писцовому счёту 1498–1501 гг. к Щирскому погосту относилось 84 деревни со 177 дворами, 5 пустых деревень и одна пустошь. В населённых дворах проживало 258 «душ» — взрослых работников мужского пола. Исходя из принятого профессором А. А. Кауфманом среднего состава новгородского двора того времени примерно в 6 душ, можно предположить, что на территории Щирского погоста проживало около 1100 человек.

До присоединения Великого Новгорода к Москве, т.е. до 1478 г., землями в Щирском погосте владели новгородский владыка, Успенский Десятинский монастырь, Успенский Аркажский монастырь, новгородские бояре и купцы: Фёдор Григорьев сын Безгачий, Яков Олександров сын Коробов, Иван Кузьмин сын Савелков, Остафий, Яков и Ивашко Степановы дети Крохоткины, Фёдор Микифоров сын Сухие Калиты, Михайло Берденев, Фёдор Остафьев сын Глухов, Сенка и Ондреян Филипповы дети Крашевы, Гридя Савин сын Омешкин, Роман Онкифов, Василий Щеглов с сыном Степанком, Григорий Савельев и др. После падения Новгородской республики волостями стали владеть московский великий князь и новые помещики: Истома Нащокин, Семен Олександров сын Воронин, Василий и Олешка Ондреевы дети Лодыгины, Сувор Назимов, Судок Линев, Ивашко Захаров сын Щулепников и др. Часть земли оставалась за новгородскими своеземцами (мелкими вотчинниками — А.Е.) Ивашкой Мосеевым, Васюком Есиповым, Ивашкой и Гридей Микифоровыми детьми Безгачими, Васюком и Степанком Труфановыми, Оксиньей Тереховой Безгачей, Федком Ондроновым, Осташей Семеновым и др.

В писцовой книге 1498 г. упоминаются многие существующие сейчас деревни — Лог «у озера у Щиру» (ныне часть деревни Щир), Сковородка, Кочегоща (Кочегоще), Перехода (Перехожа), Заозерье, Кириково, Заполье, Горка (Горушка), Бобовища (Бобовище), Тужерино, Добрила у часовни (Добриво), Горка Квашенкина «на рубеже на Псковском» (Красная Горка), Бродско (Бровск), Выборово, Обод, Нешова (Нишева), Ждана (Ждани), Зачеренье, Рагозино. Также в описях 1498 г. значатся деревни, исчезнувшие в прошлом веке, — Горка «у погоста у Щира», Крокшино «у озера у Щирского» (Крукшино), Миложа, Головково, Лютая «на реце на Лютой», Исаково, Овцыно, Щаницы, Жадовкино (Жадобино), Голубско, Завижа (Завижье), Понашбор.

В описях 1498 г. есть и описание деревни Струги, давшей название посёлку Струги Красные: «В Щирском же погосте великого князя деревни, что были владычни. Дер. Струги: дв. Федко Сихнов, дв. Онтип Митрофанов, сын его Созон, дв. Онцыфор Куров, сын его Окул…» Также в 1498 г. упоминается деревня Хулотино — предшественница бывшего посёлка Холохино, включённого в декабре 1958 г. в черту посёлка Струги Красные. О деревне Хулотино сказано так: «В Щирском же погосте великого князя волостки и деревни за помесщики. Волостка Ивановская Кузмина Савельева за Истомою за Нащекиным. Деревня Хулотино: дв. Яхно да Самсонко Ермолины…»

Приправочная писцовая книга Шелонской пятины 1550/51 гг. сообщает о владельцах поместий в Щирском погосте. В усадище у Щирского погоста стоял большой двор Прокофия Истомина сына Нащокина, в его поместье было 5 деревень. Волостка Зачеренье с 3 деревнями была за Степанцом, Булгаком и Федком Ивановыми детьми Бехтеевыми, а две деревни этой волостки в 1551 г. писцом были отписаны на великого князя. Волосткой Сковороткой с тремя усадищами и 14 деревнями владели Федко, Нехорошой и Яковец Васильевы дети Лодыгины. Также среди помещиков в Щирском погосте значатся Митка, Олешко и Ивашка Романовы дети Бехтеевы, Роман Яковлев сын Назимов, Семён и Павел Истомины дети Нащокины, Иван Яковлев сын Суворов, Олферий Суворов сын Назимов и др. Из земцов землями владели Михаль, Степанко и Митко Гридины дети Безгачие, Гридя, Бурец, Игнатко и Коурец Семёновы дети Безгачие, Фома Ульянов сын Шуйгин, Яков и Семён Григорьевы дети Шуйгины, Обакша и Ондрейко Степановы, Нечайко и Онцыфорик Фёдоровы.

Первая известная церковь Великомученика Георгия существовала в Щирском погосте до 1578–79 гг., а потом там была построена Воскресенская церковь. Так в одном из крепостных актов 1541 г. называется «Егорьевский диячек Щирской Иванец Максимов», а в подъежжих книгах 1576/77 г. есть такое сообщение: «Из Залесья с Щиру у Егорьевского попа Тихона». В кабальной грамоте 1579 г. уже значится Воскресенский дьячок Щирского погоста Третьячко Минин. Во время нашествия польского короля Стефана Батория 1581–82 гг. Щирской погост был разорён его войсками. В писцовой книге 1582 г. об этом сказано так: «Погост Щирской на озере на Щирском зжен и воеван. А на погосте церковь деревянная Воскресенье Христово, да (м) дворовое попово, да (м) дворовое дьячково, да (м) дворовое пономарево, да (м) дворовое проскурницыно, а дворы пожгли литовские люди».

В дозорных книгах 1595 г. есть такая запись: «Взяв с собою Щирского погоста Воскресенского священника Григорья Юрьева…», говорящая о том, что после «королевского приходу» Воскресенская церковь вновь стала действующей. Письмо 1595 г. сообщает о поместьях в Щирском погосте, которые были за помещиками Петром, Прокофием, Семёном и Павлом Истомиными детьми Нащокиными, Фёдором Ильиным сыном Лодыгиным, Иваном Прокофьевым сыном Бехтеевым, Василием Отучевым сыном Калитиным, Иваном и Михайлом Ивановыми детьми Вороновыми, Доможиром Ивановым сыном Кучетцким, Олексеем, Иваном и Дмитрием Романовыми детьми Бехтеевыми и др. Также в Щирском погосте значатся «земетцкие порозжие земли, что были в поместье за служилыми земцы»: Гриди Никифорова сына Безгачева, Кузьмы и Андрея Васильевых детей Парских, Фёдора Михайлова сына Селифонтова, Бурца Семёнова сына Безгачева, Русинка и Сенки Фёдоровых детей Ондроновых, Ивана Богатырева, Сенки Лукина, Кости Осташева.

В описях 1611 г. упоминаются Воскресенский поп Щирского погоста Григорей Юрьев и дьячок Сергушка Кузьмин. В дозорной книге 1628/29 гг. сообщается: «Погост Щирской на озере на Щирском, а на погосте церковь Воскресение Христово древяна клецки, да в церкви образы и свечи и книги и ризы и колокола, строение мирское приходных людей, да на погосте ж на церковной земле во дворе поп Алексий Вавилов, во дворе пономарь Тимошка Иванов, да место дьячково, место проскурницыно». По описям 1628/29 гг. поместья в Щирском погосте принадлежали Максиму Ондрееву сыну Парскому, Богдану, Матвею и Семёну Ивановым детям Парским, Самсону Друганову сыну Ярцову, Кириллу Лукьянову сыну Уварову. «Порозжими землями» владели помещики Григорий Яковлев сын Назимов, Ондрей и Степан Семёновы дети Парские, Василий Грязнов сын Лодыгин, Степан и Булгак Ивановы дети Бехтеевы, Осталец Данилов сын Нащокин, земцы Гридя Безгачев, Михайло Безгачев, Степан и Фёдор Демеховы, Иван Анофриев, Якуш Омельянов и др.

Переписная книга 1678 г. повествует: «Погост Щирской, а в нем церковь Воскресение Христово, а на погосте дворы церковных причетников, двор попа Ивана Фёдорова, двор дьячка Тимошки Лукина, двор просвирницы Варварки Григорьевы».

В переписной книге 1706/07 гг. значится: «Погост Щирской. А на том погосте церковных причетников дворы: (во дворе) поп Максим, у него дети Федор восми лет, Петр пяти, (во дворе) дьячек Степан Иванов, (во дворе) пономарь Евтроп Михайлов.

В описях 1710 г. указывается, что в Щирском погосте «помещиковых шесть дворов, крестьянских и бобылских тритцать пять, скотцкой один, нищетцких два, верхового тягла посацких два двора». Дворы помещиков были в усадище Горке — за Ефимом Макарьевым сыном Парским, в усадище Крукшине — за Иваном Пажинским, в усадище Логу — за Ильёю Максимовым сыном Парским, в усадище Сковоротке — за вдовой Ириной Артемьевой дочерью Петровской женой Пушкина. Во владении Ефима Макарьева сына Парского было по одну крестьянскому двору в деревнях Яблонце, Березицах, Жданях, Перехоже и Квашенкиной Горке. Также по одному крестьянскому двору имелось: в деревне Теребовыжах — за Богданом Осиповым сыном Пушкиным, в деревне Заполье — за Иваном Петровым сыном Трусовым и Ильёю Максимовым сыном Парским, в деревне Перехоже и Квашенкиной Горке — за вдовой Авдотьей Максимовой дочерью Парского Ивановской женой Аничкова, в деревне Бровске — за Алексеем Васильевым сыном Путиловым, в деревнях Сковоротке и Заозерье — за Феклистом Силиным сыном Парским и т. д.

В 1727 г. в Щирском погосте стояла церковь Великомученика Георгия, тогда здесь служил поп Фёдор Максимов. Из метрических книг за тот год известно, что дворянину Ивану Парскому принадлежали усадище Горка, деревни Ждани, Березицы, Кочегоща и Деева Горка, вдове Авдотье Ильиной жене Парского — усадище Рагозино и часть деревни Яблонцы, дворянину Ивану Боровитинову — деревня Выборова, дворянину Феклисту Парскому — деревня Замошье, помещику Семёну Пушкину — деревня Сковородка, дворянину Козме Секизову — усадище Струги. Полковник Артемий Путилов владел деревней Заозерье, дворянин Мартемьян Парский — усадищем Горки и частью деревни Яблонцы, вдова Авдотья Иванова жена Аничкова — деревней Перехожей, помещик Иван Трусов — деревней Заполье. В 1738 г. в усадище Струги стоял двор помещицы вдовы Парасковьи Ильиной жены Секизова, а в усадище Горка — девицы Евдокии Ефимовой дочери Парского. Помещик Даниил Путилов владел деревней Яблонцы, помещик Максим Парский — деревней Ждани, капитан Василий Хвостов — деревней Добривы, помещик Никифор Артемьев сын Путилов — деревней Заозерье. Евдокии Ильиной жене Парского принадлежало усадище Рагозино, а Артемию Путилову — усадище Лог.

В переписных и церковных метрических книгах за 1748 г. в Щирском погосте значатся усадища Горка, Лог, Струги, Рагозино и Загромотье, деревни Сковоротка, Выборово, Ждани, Яблонец, Рагозино, Бровско, Перехожа, Жадобино, Добривы, Кочегоща, Березицы, Заозерье, Кириково, Деева Горка, Заполье, Зачеренье, Загромотье, Вяска, Посадницы, Заозерье, Замошье, Квашенкина Горка, Радежа, Селище, Хотяша (Котяжи), новопоселённая деревня Лаптево, жилая пустошь Горушка. Всего в 1748 г. при церкви Великомученика Георгия было 198 приходских дворов.

По данным метрических книг за 1744–50 гг. морского флота капитан Данила Путилов владел деревнями Рагозино и Яблонец, Любим Пустошкин — деревнями Сковоротка, Замошье, Бровско и Кочегоще, Егор Парский — деревней Горушка, Никифор Путилов — усадищем Лог и деревней Заозерье, Пётр Манкошев — деревней Зачеренье, Михаил и Ефим Назимовы — деревней Добривы, Иван Боровитин — деревней Выборова, Евдокия Аничкова — деревней Перехожа, Николай Головин — деревней Березица, Афанасий Завалишин — деревнями Посадницы, Хотяша и Селище.

С 1742 по 1750 г. в церкви Великомученика Георгия служил поп Сергий Андреев. В 1757 г. в Щирском погосте была построена новая деревянная церковь Воскресения Христова с деревянной колокольней на средства новгородского помещика капитана Даниила Алексеевича Путилова. В церкви было два престола: во имя Воскресения Христова и во имя Святителя и Чудотворца Николая. Тогда попом был Григорий Тимофеев, после него, с 1762 г. в церкви служил священник Феодор Захарьев, потом, в 1769 г. — Пётр Кононов, с 1770 по 1785 г. — Андрей Фёдоров, а с 1786 г. — Леонтий Сергеев.

В 1785 г. усадищем Горки владел помещик Феклист Парский, а усадищем Городок — помещица Ирина Путилова.

В метрических книгах за 1779 и 1786 г. в Щирском погосте значилась церковь святого Иоанна Предтечи, а в «метриках» за 1781, 1785 и 1787 гг. — церковь Воскресения Христова. Почему так было — пока остаётся загадкой.

После учреждения духовных правлений, с 1764 г. Воскресенская церковь относилась к духовному правлению Новгородского уезда Шелонской пятины, которое в 1767 г. стало называться Череменецким. В 1788 г. храм передали из Новгородской епархии в С.-Петербургскую. С 1800 г. Череменецкое духовное правление переименовали в Лужское. С 1790 г. при Воскресенской Щирской церкви стали служить два священника, два дьячка, два пономаря, диакон оставался один.

С 1790 по 1797 г. священниками Воскресенской церкви Щирского погоста служили Леонтий Сергеев и Парфений Андреев, с 1798 по 1805 г. — Стефан Леонтьев и Парфений Андреев.

В 1803 г. усадищем Холохино с 15 дворовыми людьми владел подполковник Ефим Михайлов сын Назимов 95 лет. Усадище Горка с 19 дворовыми людьми принадлежало надворному советнику Семёну Петрову сыну Селиванову 60 лет и его жене Дарье Ефимовой 57 лет. В том же усадище жил капитан Иван Парский 34 лет, у него было 15 дворовых людей. В усадище Крукшино проживали дворянин вдовец Прокопий Пажинский 63 лет с детьми и вдова Матрона Пажинская 60 лет с детьми. Усадищем Городок владела помещица Александра Овцына, усадищем Ждани — прапорщик Феклист Парский 60 лет, усадищем Лог — вдова Елизавета Гурьева 82 лет.

В 1825 г. в усадище Струги проживали помещик Иван Стефанович Нагин 47 лет, его жена Мария Иванова 44 лет, их сын Константин 5 лет и дочь Стефанида 6 лет. В усадище Городок жили помещицы девицы Екатерина Елагина 45 лет и Елизавета Елагина 42 лет. Усадище Лог принадлежало помещику Павлу Неелову 50 лет.

С 1807 по 1814 г. в Воскресенской Щирской церкви служили священники Стефан Леонтьев и Моисей Андреев, с 1817 по 1822 г. — Стефан Леонтьев и Иоанн Галактионов. С 1823 по 1837 г. священниками были Стефан Леонтьев и Иоанн Барсов.

В 1835 г. в усадище Горка жила надворная советница вдова Дарья Ефимовна Селиванова 75 лет, у неё было: дворовых людей — 41 душа и крестьян — 8 душ. В усадище Городок проживали майорская дочь девица Елизавета Петровна Елагина 48 лет и её дворовые люди числом 21 душа. В усадище Лог жили прапорщик Павел Неёлов 55 лет и два дворовых человека, также здесь было поместье Марии Пятковской. Усадище Холохино принадлежало губернской секретарше Марии Степановне Балашевой, здесь находились 19 дворовых людей. Сама Марья Степановна вместе с мужем губернским секретарём Александром Гавриловичем Балашевым проживали в усадище Залозы Хмерского прихода. Усадищем Тужерино владел помещик Назимов, усадищем Струги — помещик Иван Стефанович Нагин. В усадище Крукшино жили дворянка вдова Акулина Перфильевна Пажинская 59 лет и её четверо детей, дворовых людей у них было 14 душ.

После того, как в декабре 1824 г. скончался помещик надворный советник Семён Петрович Селиванов, вдова покойного Дарья Ефимовна стала вынашивать мысль о постройке новой церкви в Щирском погосте в память об усопшем муже. Старая деревянная Воскресенская церковь, видимо, к тому времени серьёзно обветшала. Из клировой ведомости за 1834 г. известно, что храм и его придел были холодными. Церковь имела колокольню и два престола: главный — во имя Воскресения Христова и в приделе — во имя Святителя и Чудотворца Николая. Придел, предположительно, располагался с южной стороны.

Дарья Ефимовна Селиванова, бывшая к тому времени уже довольно престарелой женщиной, ясно понимала, что строительство нового храма в Щирском погосте одной ей не осилить. К тому же согласно указа императора Павла I от 24 декабря 1800 г. предписывалось, чтобы «вместо погоревших или обветшавших деревянные церкви не строили бы, но строили бы везде каменные». Вероятно, детей у Селивановых не было, и Дарья Ефимовна договорилась о помощи в постройке нового каменного храма с родственником помещиком Фёдором Гавриловичем Лазаревым-Станищевым. Каменная церковь строилась, вероятно, на деньги Д. Е. Селивановой и Ф. Г. Лазарева-Станищева в период с 1832 по 1838 гг. Общая стоимость постройки такой церкви составляла не менее 100 000 рублей. Строительство церкви было завершено при священнике Иоанне Барсове, которого в 1840 г. сменил священник Иоанн Соколов.

Храм решили строить большой, поэтому пришлось отнести его несколько западнее погоста, на соседний невысокий холм. Церковь была построена в стиле провинциального классицизма из кирпича и оштукатурена. Крестообразный в плане храм завершён широким, круглым световым барабаном и полусферическим куполом. Трапезная связывала основной объём с притвором. Над притвором возвышалась двухъярусная колокольня, увенчанная высоким шпилем. Западное крыльцо было украшено монументальным портиком с колоннами. Фасады церкви были выкрашены в жёлтый и белый цвета. Внутри имелась богатая настенная роспись, купол изнутри был украшен фреской Христа Вседержителя, которую окружали белые ангелы с золотыми крыльями на голубом фоне. В 1838 г. новый храм был освящён также как и старая деревянная церковь, во имя Воскресения Христова, верхний придел храма — во имя святого Праведного Симеона Богоприимца и святой Мученицы Дарии. Второй престол назван так не случайно, в честь главных жертвователей — помещиков Семёна Петровича и Дарьи Ефимовны Селивановых. Вокруг храма была сложена ограда из камней-валунов. Старую церковь не стали разбирать, она продолжала действовать в качестве кладбищенского храма.

В 1845 г. помещица Дарья Ефимовна Селиванова скончалась, на её могильном памятнике кроме имени и дат написано, что она «попечительница в сооружении храма сего». Все земли, принадлежавшие Селивановым, по завещанию отошли к Фёдору Гавриловичу Лазареву-Станищеву, а именно — селение Раёк (2 двора, 4 души крестьян), четверть деревни Перехожа (11 дворов, 49 душ) и часть деревни Горушка. В 1851 г. скончался и Фёдор Гаврилович, похоронен он с южной стороны храма, слева от южного входа. Фёдор Гаврилович передал наследникам обширную территорию, которой владел в Лужском и Гдовском уездах, в числе владений была и усадьба в селе Щир, которую унаследовал его сын Владимир Фёдорович Лазарев-Станищев.

В 1846 г. усадищем Струги владела помещица Черкасова. В 1850 г. владелицей усадища Холохино была титулярная советница Мария Степановна Балашева, вероятно, она умерла в 1852 г. в возрасте 63 лет. В 1848 г. усадище Большая Радежа принадлежало чиновнику 8-го класса Андрею Игнатьевичу Браилову и его жене Марии Алексеевне. В 1850 г. крестьянами деревни Посадница владели помещицы Иванова, Черкасова и Глотова, деревни Селище и Котяши — помещик Петухов, деревни Рашелёво — помещик Лазарев-Станищев, деревни Ксти — помещик Савич, деревни Тужерино — помещик Назимов. В 1853 г. в усадище Струги жила дворянка вдова Татьяна Александровна Черкасова 51 года, а в усадище Горка — помещик Владимир Фёдорович Лазарев-Станищев 46 лет с женой Софьей Алексеевой 29 лет и тремя детьми. В усадище Городок проживали дворянка вдова Фёкла Ивановна Гродина 61 года и её дочь капитанская жена Евдокия Викентьевна Ермолинская 39 лет с сыновьями Александром 9 лет и Дмитрием 6 лет. В усадище Крукшино жили неслуживые дворяне: вдова Мария Фёдоровна Пажинская 74 лет и её сын Пётр Фёдорович Пажинский 41 года со своей семьёй; Симеон Фёдорович Пажинский 40 лет с семьёй; Василий Алексеевич Пажинский 37 лет с семьёй; девица Наталья Алексеевна Пажинская 49 лет с дочерью Анной Богдановой 14 лет и дворовыми людьми.

С 1841 по 1846 г. в Щирской церкви служил священник Феодор Верекундов, ему сослужил Иоанн Соколов, а с 1846 г. — Иоанн Братолюбов. С 1847 по 1867 г. священниками Щирской церкви были Иоанн Братолюбов и Александр Верекундов. В клировой ведомости за 1854 г. в Щирском погосте указаны две церкви. Первой значится каменная Воскресенская церковь, построенная в 1838 г. Про вторую церковь сказано так: «Вторая деревянная на кладбище весьма ветхая, холодная. Престолов два: во имя Воскресения Христова, во имя Святителя Николая Чудотворца». В 1863 г. старая обветшавшая Воскресенская церковь на Щирском кладбище была разобрана, а её иконостас взяли в построенную деревянную церковь Николая Чудотворца в селе Зачеренье.

В 1855 г. усадищем Холохино владели наследники помещицы Марии Степановны Балашевой, усадищем Сковородка — помещик Алексей Иванович Ольхин 33 лет, а усадищем Лог — штабс-ротмистрша Ирина Ивановна Сварщевская 58 лет. В 1861 г. в Заклинский приход были переданы деревни Заполье, Квашенкина Горка, Ксти, Замошье, Загрязье, Большая и Малая Радежа, Лаптево. Взамен из Заклинского прихода к Воскресенской Щирской церкви были причислены усадище Дубники, деревни Шилино, Костелёво, Андроново, Хорынь, Долотово и пустошь Горушка. Издревле эти деревни, как и сам Заклинский погост, относились к Заклинской губе Заклинской засады Псковской земли. В псковских описях 1585–87 гг., составленных сразу после «Баториева нашествия», они упоминаются как сельцо Шилино и пустоши Дубник и Верхний Дубник, Ондрейково, Горушка, Костелево, Харина.

В 1861 г. в усадьбе Струги проживали подполковница вдова Татьяна Александровна Черкасова 45 лет и её дочь Ольга 17 лет. В усадьбе Горка жительствовали коллежский советник Владимир Фёдорович Лазарев-Станищев 54 лет, его жена Софья Алексеева 43 лет и дети Сергей 9 лет, Фёдор 8 лет, Александра 13 лет и Ольга 11 лет. Усадищем Деева Горка владела помещица Дунина-Мартынкевич. В усадище Выборово проживал дворянин штабс-капитан Владимир Александрович Скрыдлов 36 лет, его жена Екатерина Васильевна 23 лет и их сын Александр 5 лет. В 1863 г. в усадище Сковородка жительствовали генерал-майор Александр Александрович Жандр 51 года, его жена Екатерина Васильевна 42 лет и их дочь Варвара 21 года. Усадищем Городок в 1863 г. владел майор Николай Васильевич Ермолинский 55 лет, вместе с ним там жили его жена Екатерина Викентьевна 31 года и их дочери Евдокия 25 лет и Александра 14 лет. В усадище Крукшино в 1864 г. жили семьи дворян Петра Фёдоровича Пажинского 51 года и Семёна Фёдоровича Пажинского 50 лет, а в усадище Горка — вдова коллежского советника Софья Алексеевна Лазарева-Станищева с детьми. В 1875 г. усадьба Добривы принадлежала сыну генерал-майора Эмме — Александру Егоровичу Эмме и его жене Екатерине Васильевне Чудиновой.

В 1863 г. к Воскресенской Щирской церкви были приписаны 3 часовни. В 1867 г. при Воскресенском храме состояло 437 приходских дворов с 3342 прихожанами обоего пола. С 1868 г. здесь служили священники Александр Верекундов и Иоанн Яценко. В 1884 г. к приходу Щирской церкви относились 605 дворов, 1808 прихожан мужского пола и 2080 женского пола. Тогда в храме служили священники Александр Верекундов и Пётр Никольский. Щирская церковь имела 5 приписных часовен. В 1885 г. в селе Щир проживало 37 человек в восьми дворах. В 1889 г. к Воскресенской Щирской церкви был перемещён священник Павел Романский, а в 1896 г. к сей церкви рукоположили священника Сергия Павского; они же служили в храме и в 1915 г. В августе 1897 г. представители местного дворянского общества обратились в консисторию с прошением выстроить вторую деревянную Александро-Невскую церковь на старом кладбище Щирского погоста, «приблизительно на том месте, где стояла прежняя деревянная церковь». Причиной прошения было то, что дворяне не хотели приходить на службу в Воскресенскую церковь, когда там происходило отпевание крестьян, чтобы не подхватить заразную болезнь. Однако в прошении было отказано. В 1899 г. к приходу Щирской церкви относилось 636 дворов и 3907 прихожан обоего пола.

В живописных местах около Щирского озера находились дачи многих известных людей, которые отдыхали в тиши сосен на берегах озера от шума и многолюдности столиц. Щирское озеро вдохновляло видных деятелей культуры и искусства, государственных и военных высокопоставленных лиц своего времени. Всех их помнят стены Щирской церкви. Практически всю восточную сторону Щирского озера занимает растянувшаяся по его берегу деревня Бровск. В 1891 г. 200 десятинами земли в деревне Бровск владела жена тайного советника Александра Павловна Качалова. В 1901 г. Александра Павловна Качалова скончалась, и имение в Бровске перешло по наследству к её дочери — Александре Николаевне, которая была замужем за Петром Львовичем Блоком. Мызой Малый Терем на северном берегу Щирского озера владел генерал-майор Александр Николаевич Штрик. На юго-восточном берегу озера находилось имение Загорье, которое принадлежало губернскому секретарю Владимиру Фёдоровичу Киршбауму и его жене Варваре Фёдоровне.

В 1900 г. имением Щир владел титулярный советник Фёдор Владимирович Лазарев-Станищев. В 1987 г. на месте имения Щир, в старинном парке, открылась база отдыха Стругокрасненского завода силикатного кирпича, а потом — заводской пионерский лагерь «Алые паруса».

На западной окраине села Щир в начале XX в. находилась дача Филарета Арсеньевича Перетягина и его жены Елены Густавовны. Множество дач располагалось в деревне Лог, на которых в летние месяцы отдыхали столичные жители, в том числе семья Михаила Вечеслова и Евгении Снетковой, у которых была дочь Татьяна, а также Сергей Уланов, его жена Мария Романова и их дочь Галина. Приблизительно в 1915 г. на даче в деревне Лог произошло первое знакомство пятилетних девочек, впоследствии великих русских балерин — Галины Улановой и Татьяны Вечесловой.

На берегу Щирского озера у Крукшинской губы в начале прошлого века приобрёл небольшое имение Крукшино действительный статский советник, публицист, статистик Евгений Дмитриевич Максимов. В 1918 г. в Крукшино также жил дворянин Семён Пажинский. Там же, у Крукшинской губы, несколько лет подряд летом отдыхала на даче семья профессора Морской академии генерал-майора флота Николая Лаврентьевича Кладо.

На западном берегу озера в летний период в течение нескольких лет отдыхал руководитель жанровой мастерской Высшего художественного училища Академии художеств академик Владимир Егорович Маковский. В 1970 г. на месте дачи В. Е. Маковского были видны фундамент дома, пруд, остатки сада и аллеи.

В 1915 г. к Щирской церкви было приписано 7 часовен, приходских дворов было около 700. В 1911 г. число жителей в деревнях, относившихся к приходу, составляло: Посадница — 338 человек, Сковородка — 325, Ждани — 252, Березица — 232, Яблонец — 222, Заполье — 243, Обод — 271, Заозерье — 255, Кириково — 194, Перехожа — 186, Селище — 152, Бровск — 161, Тужерино — 117, Выборово — 128, Шилино — 125, Деева Горка — 116, Новое Рошелёво — 125, Рагозино — 110, Кочегоща — 104, Бобовище — 115, Костелево — 103, Жадобино — 101, Рычково — 99, Котяжи — 94, Раёк — 79, Люта — 75, Миложа — 62, Хорынь — 60, Андроново — 59, Пустошка — 56, Горушка — 54, Лог — 51, Крукшино — 38, Манушкино — 33, Долотово — 22. В посёлке Струги-Белая насчитывалось 1145 жителей.

В 1919 г. в приходе было 8 приписных часовен. Одна из них находилась в имении Бровск. В деревне Посадница стояла часовня во имя Николая Чудотворца, она впервые упоминается в 1862 г. В 1873–74 гг. была построена часовня в имении Луговое. Часовни находились в деревнях Березица и Заозерье, они обозначены на карте 1938 г. В 1903 г. значится часовня Илии Пророка в имении Холохино. В деревне Сковородка по воспоминаниям Александра Ивановича Вдовина находилась Ильинская часовня, впервые она упоминается в 1885 г. По устным свидетельствам в деревне Котяжи стояла часовня Николая Чудотворца.

Уроженка деревни Заполье Антонина Григорьевна Матвеева рассказала ещё о трёх часовнях. В деревне Заполье была часовня, в которой богослужения проходили в Александров день. В деревне Рычково существовала часовня Михаила Архангела. В 2,5 км от Заполья, в местечке Кубань, до революции существовало имение помещиков Брычкиных, в котором была домовая часовня. До наших дней сохранилась только кирпичная часовня в имении Луговое (ныне в черте посёлка Струги Красные, микрорайон Подсобное), в 1995 г. её освятили во имя святого праведного Серафима Саровского.

В мае 1918 г. скоропостижно скончался благочинный 3-го лужского округа, священник Щирской церкви протоиерей Сергий Михайлович Павский. В 1920 г. в церкви Воскресения Христова служил священник Иоанн Лирин. По сведениям на начало 1920-х гг. в храме продолжал служить священник Павел Романский. В 1930 г. подлежали раскулачиванию священник Александр Иванович Эглит (1874–?), диакон Илья Александрович Сперанский (1873–?), псаломщики Евгений Павлович Романский (1885–?) и Георгий Алексеевич Круглов (1877–?). 9 ноября 1936 г. Воскресенская Щирская церковь была закрыта. Тогда Псковский окрисполком постановил: «Ввиду отказа церковной двадцатки от производства ремонта здания церкви и невозможности эксплуатации таковой без соответствующего ремонта в ходатайстве церковной двадцатке об отсрочке ремонта отказать, и Щирскую церковь закрыть». В годы оккупации немцы устроили в храме конюшню. После войны закрытая Щирская церковь служила совхозным складом зерна, об использовании её здания под склад совхоза «Авангард» есть упоминание в источнике 1970 г., потом она долгое время пустовала.

31 мая 1990 г. Воскресенскую церковь в деревне Щир осмотрел владыка Владимир, когда он освящал место для трёхпрестольной Свято-Успенской церкви в Стругах Красных. Тогда храм был ещё довольно крепким, кровля протекала только местами, были видны несколько трещин в колоннах портика. В начале 1990-х гг. председатель Стругокрасненского райисполкома Юрий Анисимович Шматов обратился в областной Научно-производственный центр по охране памятников истории и культуры с просьбой отреставрировать Воскресенскую церковь. Он договорился с начальником этого центра Василием Михайловичем Мусийчуком о производстве первоочередных противоаварийных работ. За ходом выполнения работ тогда следил Евгений Михайлович Фёдоров, известный в районе краевед и подвижник. Были выполнены демонтажные работы: разобрано старое покрытие кровли из листового железа, демонтированы первоначальные дощатые полы, лестница на колокольню и хоры. У колонного портика был убран треугольный фронтон. Вокруг Воскресенской церкви и внутри неё были установлены строительные леса. Но на этом этапе финансирование работ закончилось.

Впоследствии Ю. А. Шматов и В. М. Мусийчук договорились, что как только появятся средства в областном бюджете, то сразу же будет приступлено к реставрации храма. Чтобы спасти оказавшуюся без кровли Воскресенскую церковь по обрешётке её стропильной системы было сделано временное покрытие из рубероида. Но, наступили «лихие» 90-е годы, деньги на реставрацию Щирской церкви таки не появлялись. В 2004 г. умер В. М. Мусийчук, и дело совсем остановилось. В 2007 г. работы могли бы продолжиться, тогда Ю. А. Шматов уже договорился с петербургскими реставраторами, которые готовы были взяться за восстановление Щирской церкви, для этого были найдены средства, но Владыка Евсевий не дал благословения на эти работы.

В 2008 г., когда Юрий Анисимович Шматов строил часовню Александра Невского, то рядом стоявшая Воскресенская церковь была очищена от уже сгнивших строительных лесов, были спилены большие старые деревья вокруг храма, кроме трёх, к которым был затруднён подъезд техники. К тому времени временная кровля над церковью уже пришла в негодность, кирпичную кладку заливало дождями, а зимой её рвало от действия мороза. Храм продолжал разрушаться, он медленно умирал.

А в октябре 2011 г. случилась новая беда: возле северного фасада упали два огромных старых дерева, они задели барабан и свод. От удара часть барабана со сводом купола рухнули внутрь церкви. Юрию Анисимовичу Шматову накануне этого трагического события приснился знаменательный сон. В это время он отдыхал на даче в деревне Щир. Юрий Анисимович увидел во сне, как с северной стороны на Воскресенскую церковь надвигается тёмная-тёмная туча, а впереди неё летят журавли. И вот журавли сначала пролетели над церковью Воскресения Христова, потом над Александро-Невской часовней, а за ними пронеслась эта грозная туча с ураганным ветром. Утром Юрий Анисимович первым делом подумал, не случилось ли чего с часовней, которую он возвёл в 2008 г. с южной стороны от Воскресенского храма. Он сразу же пошёл к Щирскому погосту, увидел, что с часовней всё в порядке, а когда подошёл к Воскресенской церкви с северной стороны, то ему воочию предстала мрачная картина — два поваленных ветром старых дерева разрушили часть церковного барабана и купольный свод над ним.

Необыкновенную по красоте церковь Воскресения Христова в деревне Щир необходимо срочно спасать! У колонного портика уже нет треугольного фронтона, да и сами четыре колонны вот-вот рухнут. В скором времени обвалится оставшаяся кладка барабана и один из углов северной стены четверика. Внутри храма ещё стоят две деревянные колонны, на которые опирались хоры. Деревянная винтовая лестница, которая вела на колокольню, утрачена. Сохраняются первоначальные входные двери на северном и южном фасадах, потолок над притвором, а над ним — помещение первого яруса колокольни, где ещё цела деревянная дверь. Кое-где видна штукатурка фасада, выкрашенная жёлтой охрой и известью. Давно разрушилась внутренняя штукатурка с росписью, только в алтаре сохраняется её часть тёмно-синего цвета. Под храмом находится подклет, перекрытый кирпичными сводами, но его высота небольшая — там можно ходить только пригибаясь. Сам вход в подклет уже давно засыпан.

Воскресенская церковь находится в окружении прицерковного кладбища. От валунной ограды осталось только основание, ещё видное в некоторых местах. Бывшее приходское Щирское кладбище расположено рядом, к востоку от руин Воскресенской церкви. С южной стороны оно имеет ограду из колотых камней-валунов, ранее на входе существовали кирпичные арочные ворота. Старая часть кладбища находится на горке, более поздние захоронения тянутся в северном направлении, в сторону Щирского озера. Большинство старых захоронений Щирского кладбища уже безвозвратно утрачены, многие невозможно идентифицировать, часть имён погребённых здесь дошли до нас лишь в описании, данном Борисом Львовичем Модзалевским в начале XX в.

На самом высоком месте бывшего приходского кладбища сохраняются остатки фундамента из камней-валунов. Именно на этом фундаменте стояла старая деревянная Воскресенская церковь, построенная в 1757 г. на средства капитан-командора Даниила Алексеевича Путилова.

Мною в апреле 2021 г. остатки булыжного фундамента были обмерены. Размеры фундамента самой церкви составили 8х6 метров, размеры фундамента пристроенного с запада притвора — 4,8х4 метра. Внутри фундамента сейчас стоят три металлические оградки с несколькими захоронениями.

Сейчас на территории существовавшего в средневековье Щирского погоста располагаются Марьинская волость, частично Новосельская волость, городское поселение «Струги Красные» и военный полигон. На 1 января 2016 г. число дворов и жителей в некоторых деревнях, относившихся в древности к Щирскому погосту, составило: Ждани — 94 хозяйства и 224 жителя, Сковородка — соответственно 19 и 44, Костелёво — 39 и 88, Заполье — 18 и 39, Щир — 18 и 30, Кириково — 11 и 20, Перехожа — 10 и 21, Яблонец — 5 и 10, Выборово — 3 и 4, Горушка — 8 и 8, Бровск — 5 и 5, Березица — 3 и 3, Добриво — 2 и 2, Кочегоще — 2 и 2, Бобовище — 3 и 3, Рошелёво — 2 и 3, Деева Горка — 2 и 2, Обод — 2 и 2, Заозерье — 1 и 3, Нишева — 1 и 1. В деревне Рычково в 2006 г. сгорел последний дом с его жителем, сейчас здесь стоит только разрушающееся здание телятника совхоза «Авангард». В деревне Рагозино остался один дачный дом, остальные 4 дома заброшены и разваливаются от ветхости. Ещё в прошлом веке исчезли такие деревни, как Шилино, Андроново, Долотово, Манушкино, Хорынь, Крукшино, Раёк, Марьино, Пустошка, Миложа, Посадница, Селище, Котяжи, Жадобино, Люта. Все они когда-то входили в приход Воскресенской церкви Щирского погоста.

1840 г. Церковь Воскресения Христова в Щирском погосте

Построена в 1757 году тщанием Новгородского помещика Капитана Командора Даниила Путилова. Здание деревянное с такой же колокольнею, ветха. Престолов два: в настоящем холодном — во имя Воскресения Христова, в приделе холодном же — во имя Святителя Чудотворца Николая.

Вторая каменная с такой же колокольнею, крепка. Престолов в ней два: в настоящей холодной — во имя Воскресения Христова, в приделе теплом — во имя Святого Праведника Симеона Богоприимца и Святой мученицы Дарии. Построена тщанием 5-го класса чиновника и кавалера Лазарева-Станищева.

Утвари достаточно.

Межевая книга имеется в Лужском Духовном Правлении. На содержание священно-церковнослужителей жалованья не производится, содержание их скудно.

Зданий принадлежащих церкви нет.

Ближайшие к сей церкви, суть: Хмерского погоста во имя Положения Честной ризы Божией Матери в 12 вер. и упразднённого Посолотина монастыря — во имя Входа Господня во Иерусалим в 20 вер.

Приписной церкви нет.

Домовой церкви нет.

Клировая ведомость Воскресенской церкви в Щирском погосте за 1840 г.

1854 г. Церковь Воскресения Христова в Щирском погосте

Построена в 1838 году тщанием чиновника 5-го класса и кавалера Феодора Гавриловича Лазарева-Станищева. Здание каменное с такой же колокольней, крепка. При ней ограда каменная. Престолов два: в настоящей холодной во имя Воскресения Христова, в приделе теплом — во имя Св. Праведника Симеона Богоприимца и мученицы Дарии.

Вторая деревянная на кладбище, весьма ветхая, холодная. Престолов в ней два: в настоящей во имя Воскресения Христова, в приделе — во имя Святителя и Чудотворца Николая.

Причта по штату с 1843 г. положено быть: священникам двум, диакону одному, дьячку одному, пономарю одному и просвирне.

Земли: усадебной 1 десятина 100 саженей, пахотной 30 десятин 90 саженей, сенокосной 8 десятин 2000 саженей, а всей вообще удобной и неудобной земли 185 десятин 1879 саженей, на которую план хранится при церкви, а межевая книга в Лужском Духовном Правлении.

Жалованье на содержание причта по штату с 1843 г. производится ежегодно по 666 руб. серебром.

В пользу сей церкви пожертвованы вдовою статского советника Евдокиею Васильевой Лазаревой-Станищевой два билета по 300 руб. серебром, всего на 600 руб.

Часовен во приходах сей церкви три.

Клировая ведомость Воскресенской церкви в Щирском погосте за 1854 г.

1885 г. Церковь Воскресения Христова в Щирском погосте

Церковь Воскресения Христова в Щирском погосте, в 7-ми верстах от «Белой» станции Варшавской ж. д., построена в 1834 году статским советником Феодором Гавриловым Лазаревым-Станищевым. Погост расположен при озере «Широком»[1]. Церковь каменная, тёплая, с приделами Симеона Богоприимца и мученицы Дарии. Земли при церкви усадебной 1 дес. 100 саж., сенокосной 8 дес. 1879 саж., пахотной 30 дес. 200 саж. Причт составляют: настоятель, второй священник и два причетника. Настоятель имеет свой дом; второй священник и один из причетников живут в доме, построенном от церкви в 1880 году. Церковных денег в билетах не много более 1000 р., наличными около 45 руб. Нынешний причт составляют: настоятель священник Александр Верекундов, второй священник Петр Никольский, причетники — Иван Дмитриев Передольский и Алексей Ив. Уткин. Часовен в приходе 5. Земская школа в дер. Выборове открыта в 1872 году. Приход разделен на две половины. К половине настоятеля принадлежит 12 деревень. Из них ближайшие к погосту (от 4 до 7 верст) суть: Бровск, Раек, Яблонец и Сковородка, более отдаленные (от 13 до 15 верст): Горушка, Перехожа и Жадобина, остальные деревни: Березица — в 8-ми верстах, Посадница, Селище и Ждана — в 10 ти верстах. Из 24-х деревень второго священника ближайшие к погосту (от 2 до 5-ти верст) суть: Манушкина, Шилина, Лог, Рагозина, Долотово, Выборово и Крукшино. Более отдаленные (от 10 до 14 верст): Заполье, Замошье, Люта и Рошелево, в 7-ми верстах от церкви находятся: Рычково, Костелево, Деева Горка и Заозерье, в 8-ми Обод, Кочегоще, Марьино, Хориня, Кирикова и Миложа, в 9-ти Бобовища. Всех прихожан 605 дворов; м. п. 1808, ж. 2080.

ИСС, 1885[2]

1889 г. Церковь Воскресения Христова в Щирском погосте

(ст. Белая Варш. ж. д.)

Церковь каменная, с таковою же колокольнею, построена в 1838 г. тщанием ст. сов. Ф. Г. Станищева. В ней два престола: Воскресения Христова и Св. Правед. Симеона Богоприимца и Св. Мученицы Дарии. К церкви приписаны семь часовен.

Земли при сей церкви удобной и неудобной 187 дес. С 1852 г. к означен. церк. земле причислен еще участок земли, находящийся по правую сторону дороги, идущей из погоста Щир в дер. Выборово, пожертвованный церкви бывш. помещ. В. Ф. Лазаревым-Станищевым на довольствие причта, мерою: вдоль дороги 27 ½ саж., потом вправо 39 саж., вправо-же 23 саж. и к начальному пункту 39 саж. Небольшой участок земли с 1893 г. отдается в аренду. Церкви принадлежит дом для помещения причта. Церковного капитала 750 руб. в двух 4% непрер. доходных билетах за №№7252 и 10013 и в двух свидетельствах 4% Государствен. ренты.

Причта по штату положено: 2 священника и 2 псаломщика.

Содержания положено: 1 священ. 240 руб., 2 священ. 200 руб. и псаломщикам по 80 руб. каждому в год. 1-й священник пользуется церк. помещением, остальные священно-церковнослужители проживают в собств. домах, построенных на церк. земле. Сверх жалованья причт пользуется проц. с 1-го свидетельства 4% Государств. ренты, пожертвован А. Качаловою на вечное поминовение.

В селе Щиры и в приписанных к приходу деревнях: а) Бровске, Райке, Березице, Посаднице, Селице, Котяже, Яблонце, Сковородке, Жданях, Миложе, Горушке, Перехоже, Жадобине, ст. Белой Варшав. ж. д., вместе с дворянами и разночинцами, заведывание за коими лежит на первом священнике, — дворов 312, прихожан 982 д. м. п. и 1143 ж. п. и б) Манушкине, Пустошке, Шилине, Логе, Рагозине, Ободе, Рычкове, Выборове, Крукшине, Качегоще, Замошье, Кирикове, Марьине, Харыне, Андронове, Костелеве, Деевой Горке, Бобавице, Заозерье, Люте и Рашелеве, которыя подлежат ведению второго священника, — дворов 324, прихожан 838 д. м. п. и 934 ж. п., а всего во всем Щирском приходе, — дворов 636, прихожан 1820 д. м. п. и ж. п. 2087.

При церкви имеются две церк.-приход. школы и церк.-прих. попечительство.

ПК, 1889[3]

1915 г. Воскресенская церковь в Щирском погосте

Село Щир находится в 190 вер. от Петрограда, в 65 — от Луги и в 7 — от станции «Струги-Белая» Варшавской ж. д., при озере. Сообщение от станции на лошадях по почтовой дороге.

Церковь каменная, построена в 1838 г. усердием ст. сов. Ф. Г. Станищева. В ней два престола: главный в честь Воскресения Христова, другой — Св. Симона Богоприимца и Св. мученицы Дарии.

К церкви приписано 7 часовен, находящихся в разных местах прихода.

Церковной земли 187 десятин.

Приход составляют: с. Щир и деревни: Выборово и Рагозино — в 3 вер. от церкви, Раек, Бровск и Крукшино (4 вер.), Яблоница (5 вер.), Шилина (6 вер.), Жадовина, Рычково, Заозерье, Андроново и ст. «Струги-Белая» (7 вер.), Березица, Сковородка, Миложа, Обод, Кочегоще, Кириково, Марьино, Харыня, Костелево, Деева горка (8 вер.), Котящи (9 вер.), Посадница, Селище, Ждана, Горушка, Заполье и Бобовища (10 вер.), Перехожа (11 вер.), Замошье и Рашелева (13 вер.), Люта (15 вер.), Манушкина, Лог и Долотово от 2 до 5 вер.

Всего в приходе около 700 дворов.

В приходе 12 школ: 5 церковных: в Щире, Селище, Заозерье, Бровске, на ст. Белой и 7 земских: Кирикове, Заполье, Перехоже, Посаднице, Сковородке, Яблонице и Рычкове.

При церкви существует церковно-приходское попечительство.

Соседние приходы: Зачеренский, Хмерский, Гагринский и Феофилова пустынь.

Причта по штату положено: 2 священника, диакон и 2 псаломщика.

Жалование от казны: священникам по 300 руб., диакону 150 руб., псаломщикам по 100 руб. каждому в год.

Памятные записи, 1915[4]

Протоиерей С. М. Павский

29 мая опустили в могилу преждевременно умершего бывшего благочинного 3-го лужского округа протоиерея о. Сергия Михайловича Павского.

Всю свою жизнь покойный прослужил в Щирском погосте Лужского уезда. Там его любили как пастыря доброго, и ещё недавно приход тепло отпраздновал его 25-ти летний юбилей[5].

Любило его и духовенство, как прекрасного человека, в высшей степени корректного благочинного, гостеприимного хозяина и большого хлебосола.

Велики и неустанны были его труды на пользу епархии и их неоднократно отмечало епархиальное начальство. В течение долгих лет он нёс тяжёлый труд благочинного и только недавно сложил с себя это бремя.

Ужасны обстоятельства вызвавшие болезнь, а затем смерть ещё далеко не старого пастыря.

Как-то зимним вечером о. Сергий возвращался из прихода домой. Показалась деревня. Издали несутся залихватские звуки гармоники. Слышатся песни. У околицы с санями поравнялась ватага разгульных парней.

— Гляжь-то ка, товарищи, никак поп сидит.

— И то, поп!

Посыпались насмешки, грязныя ругательства. Кто-то предложил:

— Тащи его к озеру, давайте топить попа!

Предложение встречено дружным хохотом. Множество рук потянулось к о. Сергию и стали стаскивать его с саней.

Он умолял их:

— Братцы, оставьте, Бога побойтесь.

Бога-то парни давно перестали бояться, но всё же жестокую казнь отменили. Придумали нечто ещё более жестокое.

— Товарищи, пусть поп пропляшет!

И все подхватили:

— Пляши, а то в озеро!

— Братцы, что вы, что вы, — шептали помертвелые губы несчастного…

— Пляши! Пляши! Не разговаривай, пляши, коли приказывают…

…Потом его отпустили.

В тот же день с ним случился нервный удар, и больше он не мог уже оправиться.

Вечная память жертве одичавшей деревни!

Помянем его в своих молитвах и присоединим имя его к другим именам, погибшим в дни лихолетья…

Петроградский церковно-епархиальный вестник. — 1918. — №17 от 29 (16) июня

 Явная опечатка. Следует читать — Щирском. — Прим. редактора.

 Историко-статистические сведения о С.-Петербургской епархии. Вып. 10. Санкт-Петербург, 1885.

 Памятная книга по С.-Петербургской епархии. Под ред. Н. М. Кутепова. С.-Петербург, 1899

 Памятные записи о церквах и приходах в уездных городах и сёлах Петроградской епархии. Часть I. Уезды: Гдовский, Лужский, Новоладожский и Петергофский. Петроград, 1915

 Юбилей служения в сане священника. — Прим. редактора.

Троицко-Никольский Чернозерский мужской монастырь в Щирском погосте

Троицко-Никольский мужской монастырь находился в Щирском погосте новгородской Шелонской пятины, на острове Чёрного озера, в западной его части. Он был основан между 1551 и 1582 гг. В 1582 г. монастырь был «от литовских людей зжен и воеван». Церковь Живоначальной Троицы тогда сгорела полностью, а Никольская церковь уцелела и стояла без пения. Впоследствии Троицко-Никольский монастырь с Чёрного озера возродился. Одно из упоминаний о Чернозерском монастыре есть в платёжной книге 1585/86 гг.: «На погосте на Щиру монастырь на озере на Черном острову Николской…»

В дозорных книгах 1595 г. есть такие сообщения, где значится Чернозерский монастырь: «Взяв с собою… Троецкого Чернозерского монастыря слугу Томилка Федорова» и «…отделил в Щирском погосте на озере на Чорном Троицы Живоначалной да к Николе Чюдотворцу в дом игумену з братьею (в дрв) Вяску по старому писму 4 обжи, а по новому письму 25 чети, а была (дрв) за Иваном за Романовым сыном Бехтеева».

В писцовой книге 1551 г. поместья Ивана Бехтеева описываются так: «В Щирском ж погосте за Ивашком за Романовым сыном Бехтеева, деревни за ним, что были владычни, вопче с Олешкою да с Миткою с Бехтеевыми, две деревни и с усадищом…» В число этих двух «вопчих» деревень входила и деревня Вяска, а озеро Чёрное находилось в поместье Иванова брата — Митки Романова сына Бехтеева. Сообщений о Чернозерском монастыре в этом письме нет.

В источнике 1603 г. есть такая запись: «Троицкие крестьяне Черново Острова Щирского погоста». В платёжной книге 1607 г. о выдаче денег ямским охотникам на прогоны значится: «За Троицким монастырем Черного Острова… и по государевой грамоте на них государевых податей имати не велено». В Смутное время монастырь был полностью выжжен шведами. После окончания шведской интервенции он снова возродился. В описях 1678 г. есть две записи о монастыре: «В том же погосте Троицкой Чернозерской монастырь на озере на Чорном…» и «За Черноозерским монастырем… 9 дворов». В переписных книгах 1710 г. сообщается: «За Черноозерским монастырем в деревни Вяски крестьянских три двора, скотцкой один двор. А после морового поветрия в 711-м году в той деревни написан один двор».

По сведениям из источника за 1720 г. Чернозерский мужской монастырь назван Троицким, его настоятелем тогда был строитель иеромонах Иосиф, здесь служили дьячок Карп Иванов и пономарь Иван Клементьев. В 1738 г. Чернозерскую обитель приписали к Николо-Вяжищскому монастырю, до этого монастырь был приписан к Свято-Духову мужскому монастырю в Великом Новгороде, в Неревском конце. В метрических книгах Георгиевской церкви в Щирском погосте за 1727 г. и 1740 г. указывается, что Чернозерскому монастырю принадлежала деревня Вяска.

В 1764 г., после подписания Екатериной II Манифеста о секуляризации монастырских земель, Священный Синод постановил упразднить 418 монастырей, среди которых был и Николаевский Чернозерский. Тогда же монастырскую деревню Вязка передали в ведомство казённых экономических крестьян и приписали к приходу Щирской церкви.

В ЦГИА СПб есть несколько архивных дел конца XVIII в., в которых фигурирует упразднённый Чернозерский мужской монастырь. В 1768 г. в Николаевскую церковь упразднённого Чернозерского монастыря пономарём был определён сын дьячка выставки Велень Логовенского погоста Василия Прокофьева — Антон Васильев. В 1769 г. сын дьячка Хмерского погоста Евтихия Петрова — Лука Евтихиев был определён дьячком в упразднённый Чернозерский монастырь. В 1783 г. упразднённый Чернозерский монастырь относился к Череменецкому заказу Новгородской епархии. В 1783 г. монастырского дьячка Андрея Саввина перевели в Иоанно-Предтеченский собор Шлиссельбурга, а в 1786 г. пономаря Хрисанфа Григорьева — в Исакиевский собор Санкт-Петербурга. В 1789 г. в бывший Чернозерский монастырь были определены: сын священника Ляцкого погоста Евтихия Федотова — Захар Евтихиев дьячком и сын священника Николаевской церкви села Орлина Гдовского уезда Антипия Степанова — Иоаникий Антипиев пономарём.

В экономических примечаниях к Плану генерального межевания Лужского уезда сохранилось краткое описание упразднённого Чернозерского монастыря, относящееся к 1785 г.: «На озере Черноозерском церковь деревянная упразднённая во имя Николая Чудотворца…» В 1785 г. за церковнослужителями «Черноозерского монастыря на острове озера Черноозерского» было 15 десятин 798 саженей земли. В 1795 г. пономарь Успенской церкви Лосицкого погоста Осип Антонов был определён дьячком в упразднённый Чернозерский мужской монастырь, а прежнего дьячка этого монастыря Захара Евтихиева перевели на его место в Лосицкий погост. В 1800 г. упразднённая церковь Святителя Николая Чудотворца Чернозерского монастыря была снята с учёта. С этого времени она продолжила ветшать и разрушаться.

В шестом томе «Истории Российской иерархии», составленным архимандритом Амвросием и изданном в 1815 г., о Николаевском Черноезерском монастыре написано так: «Мужской упразднённый, находился в Новгородской Епархии Шелонской пятины в Щирском погосте, который состоит ныне в Псковской Епархии в Гдовском уезде на западном берегу озера Чёрного расстоянием от Новгорода к западу в 150, от Гдова к юго-востоку в 70, от Порхова к северу в 82, от Пскова к северо-востоку в 75 вёрстах. При переписи 1628 года сказано, что этот монастырь от Литовцев и Шведов выжжен, а церковь была деревянная во имя Святителя Николая. До Штатов 1764 года был приписным к Новгородскому Духову монастырю, а по Штатам упразднён. Крестьян имелось 42 души». Видно, что здесь есть неточности.

На топографической карте 1834 г. на острове озера Чёрного указаны развалины Черноозерского монастыря. В 1899 г. монастырское место на острове Чёрного озера обследовал петербургский педагог, краевед Н. Ф. Арепьев. Он разыскал здесь большой каменный четырёхконечный крест из серого песчаника, других следов на месте расположения монастыря обнаружено не было. В середине марта 1996 г. в западной части острова, там, где стоял Чернозерский монастырь, группой энтузиастов из шести человек, среди которых был и краевед Е. М. Фёдоров, был установлен металлический поклонный крест с иконой Святой Троицы. Его установка была приурочена к 19 марта, когда по церковному календарю праздновался День обретения Честного Креста и гвоздей святой царицею Еленою во Иерусалиме. Крест, установленный на острове Чёрного озера, нашли на месте сгоревшей в 1995 г. Знаменской Веленской церкви, а затем его отреставрировал слесарь завода силикатного кирпича Николай Егорович Фёдоров. Ныне Чёрное озеро имеет второе название — Вязковское, по приписанной ранее к монастырю деревне Вязки.

В начале марта 2001 г. члены исследовательско-краеведческой ассоциации «Экотур», созданной под эгидой проекта WWF «Псковский модельный лес», совершили лыжный поход на остров Чёрного озера, к месту, где в средневековье стоял Троицко-Никольский Чернозерский мужской монастырь. Участниками тура стали учителя Струго-Красненского района В. В. Муштукова, Ю. В. Яковлев, В. А. Нефедьев, Л. С. Игнатьева и Н. А. Симуласк. Группе краеведов, в которую входили учителя географии, биологии, истории, удалось выполнить работы по изучению растительного и животного мира. Были сделаны фотографии деревьев, произрастающих в аномальной природной зоне.

Отчёт о раскопках, произведенных летом 1899 года в Яблонецкой волости Лужского уезда Санкт-Петербургской губернии

Летом прошлого года, я произвёл несколько раскопок в местности, хорошо мне знакомой по причине трёхлетнего проживания в ней в каникулярное время; местность эта находится в Лужском уезде, в Яблоницкой волости, близ озёр Щирского и Чёрного, следовательно, в районе древних Новгородских владений, в так называемой Шелонской пятине. Эти раскопки произведены мною с разрешения Археологической комиссии, которая 8-го января вступила в 66-ю годовщину своего существования.

Чёрное озеро имеет овальную форму и в диаметре около 3 вёрст. Название Чёрное оно получило, как говорят местные крестьяне, от цвета его воды, зависящего, в свою очередь, от того, что дно озера почти везде покрыто слоем ила. Озеро имеет ныне в средине около 5 аршин глубины, а местами проходимо вброд с одного берега на другой. В настоящем своём виде оно, несомненно, является остатком гораздо большей площади воды, на что указывают его берега, в большинстве весьма низкие, представляющие в юго-восточном направлении сплошные болота, простирающиеся вёрст на пять, почти вплоть до Щирского озера. В Чёрном озере до сих пор водится большое количество разнообразной рыбы, право ловли которой, однако, о странному стечению обстоятельств, о котором здесь не место распространяться, принадлежит лишь жителям одного селения Вязки; остальные побережные селения лишены этого права и потому, естественно, отношения между Вязковцами и остальными побережными обитателями весьма натянутые, даже враждебные.

На Чёрном озере, приблизительно в середине его, находится остров длиною около полторы версты и шириною от 40 до 100 сажен. Остров расположен по параллели и с западного конца является наиболее расширенным и высоким (до двух сажен высоты над уровнем воды), а в восточном конце более низким и притом наиболее приближающимся к берегу. Здесь, между островом и материком тянется мель, проходимая летом вброд и скотом, и людьми, и тут-то, как говорят старожилы, была плотина, соединявшая остров постоянной проезжей и прохожей дорогой. В прежнее время большая часть острова была покрыта лесом, на что указывают сохранившиеся до сих пор местами пни вековых деревьев; в настоящее время он почти весь обнажён, покрыт прекрасной густой травою, и является одним из лучших сенокосов дер. Вязки. Древесная же растительность сохранилась только по берегам и в западной оконечности острова. В этой именно части в отдалённую старину и стоял монастырь, называвшийся по имени озера — Черноозерским.

По переписным и окладным книгам пятин Новгородской области, в нынешней С.-Петербургской епархии, в конце XV и в XVI столетии значится, между прочим, в Шелонской (Новгородского уезда) пятине приход Щирской. В этом приходе, на острове Чёрного озера, в Шелонской же пятине был монастырь с двумя церквами во имя пресв. Троицы и Св. Николая Чудотворца… Мы встретили лишь краткое упоминание о Черноозерском монастыре в известном историко-статистическом описании С.-Петербургской епархии, которое, только что было нами приведено и в книге гр. М. Толстого «Святыни и древности Великого Новгорода». По этому последнему свидетельству, Черноозерский монастырь в числе других пяти (Богоявленский, Перетенский близ города Боровичей, Крупецкий, Менежский и Благовещенский) принадлежал Новгородскому Свято-Духовскому женскому первоклассному монастырю, находящемуся по выезде из Новгорода к Петербургской заставе, почти на версту расстояния от Кремля…

В настоящее время на месте расположения этого древнего монастыря (Чернозерского — А.Е.) растут вековые деревья, преимущественно берёзы и сосны; на земле заметны небольшие бугры, чередующиеся с неглубокими ямами; значение тех и других остается неясным, так как мне не удалось заняться на этом месте раскопками и пришлось ограничиться лишь снимкой нескольких фотографических видов местности и единственного наружного вещественного памятника бывшей здесь святыни — большого каменного четырёхконечного креста из серого песчаника с изображением неясных знаков на одной из сторон, просто воткнутого в кучу мелких камней.

Черноозерский монастырь находился в тех местах, где много пришлось терпеть православию от политических и религиозных врагов. Преследования эти начались ещё очень рано. Римские папы стали обращать внимание на этот край ещё с половины XIII стол. Исполнителями воли пап являются короли шведский, датский и польский и, наконец, Ливонский орден. Проповедь католичества здесь сопровождалась гонениями на православие и, особенно на её представителей, погосты и монастыри. По писцовым книгам 1581–1582 гг. значится, что литовские люди разорили Покровский женский монастырь, стоявший при реке Луге… В это время пострадал и Щирской погост, в нём значатся пустые дворовые места: попово, дьячково, пономарёво да проскурницыно, «а дворы, — говорит писцовая книга, — пожгли литовские люди». Весьма возможно, что именно в это время был разорён и Черноозерский монастырь, но документальные сведения об этом, вероятно, уничтожены во время известного уже нам сожжения новгородцами Софийского монастыря, к которому Черноозерский монастырь был приписан.

Таким образом, вопрос о том, когда был разорён Черноозерский монастырь, остается открытым, но, очевидно, что это случилось очень давно, так как никто из нынешних старожилов не сохранил в памяти никаких воспоминаний, ни о времени разорения монастыря, ни о том, при каких обстоятельствах это случилось, — если не считать обычных в таких случаях легенд об огромном пожаре, о провале монастыря под землю, со всем в нём бывшем, в том числе и колоколами, звон которых по временам будто бы слышится и ныне.

Мы были на острове под вечер; солнце склонялось к горизонту; тишина была необычайная. Ни единого звука не долетало с берегов, которые от западного конца острова, где был расположен монастырь, отстоят не менее как на полторы версты. Мысль невольно обращалась к отдалённому прошлому, когда здесь протекала мирная жизнь иноков, прерванная насильственной рукой беспощадного врага, сжёгшего этот монастырь и перебившего его мирную братию.

Считаем не лишним добавить, что местные крестьяне до сих пор глубоко сожалеют об уничтожении монастыря, выражают искреннее желание в пользу его восстановления, а собственники острова, вязковцы, готовы даром уступить и остров под новую обитель, и озеро со всеми его рыбными богатствами. Нельзя от души не пожелать, чтобы это искреннее желание побережных жителей Чёрного озера исполнилось, и этот чудный, тихий островок, как будто самой природой предназначенный для созерцательной жизни, снова вернул себе когда-то утерянное религиозное значение.

Н. Ф. Арепьев

История Чернозерского монастыря и некоторые находки с его территории

Чернозерский монастырь на острове в Чёрном (Вязковском) озере был одной из многочисленных небольших обителей Северо-Запада России. Время основания монастыря может быть отнесено к середине XVI в. — периоду широко развернувшегося в Новгородской земле монастырского строительства. Первое сохранившееся в источниках описание монастыря относится к 1582 г. и фиксирует картину военного разгрома: «На погосте на Щиру монастырь на озере на Чёрном на острову от литовских людей зжен и воеван, а на пожарище осталась церковь Никола Чюдотворец стоит без пения, да место, что была другая церковь Троица Живоначальная, а кельи пожгли литовские люди, и игумена и братью побили и в полон поймали». Это единственное описание, фиксирующее наличие каких-то монастырских построек, кроме Никольского и Троицкого храмов. Есть указания на существование монастыря в более раннее время: в источнике 1595 г. упоминается грамота на вотчину монастыря в Щирском погосте, выданная в 1570–1571 г. писцом Андреем Михайловичем Лубенским с приписью подьячего Петра Шелепина.

Монастырь, вероятно, погиб в Смуту; во всяком случае, в дозорных книгах 1628–1629 гг. зафиксировано разрушение обеих монастырских церквей: «…на погосте на Щиру монастырь на озере на Черенци на острову, а в монастыре два места церковные, что были церкви Николы Чюдотворца да Живоначальной Троицы». В дозорных книгах, составлявшихся в 1611–1616 гг., Щирской погост не описан; таким образом, об истории Чернозерского монастыря в эти годы нам ничего не известно. В XVII в. в монастыре по-прежнему существовали две церкви — одна Николая Чудотворца, другая Живоначальной Троицы, по которой иногда монастырь называется Троицким. После 1678 г. Троицкая церковь в письменных источниках больше не фигурирует, хотя в 1720 г. монастырь назван Троицким Чернозерским. Тогда же строитель монастыря служил заказчиком (благочинным) для Залесской половины Шелонской пятины. К 1738 г. Чернозерский монастырь значится приписанным к Николаевскому Вяжицкому монастырю. Последнее известное нам упоминание о монастыре в письменных источниках относится к 21 августа 1768 г., когда после его упразднения было сделано довольно подробное описание: «Монастырь Чернозерской. Состоит на Чёрном озере на острову от жилья в трёх верстах. В нем церковь деревянная во имя святителя Николая Чюдотворца, в ней сем окошек, с окончинами, на главе крест железной, оная церковь крыта тесом, ветхая… (образа) … [причетников нет, расписался крестьянин д. Вяски] …а вместо ево по ево прошению упраздненного Посолотина монастыря понамарь Мартин Иерофеев руку приложил. Посолотина монастыря священник Матфей Михайлов руку приложил».

Исследователи истории Церкви XIX в., а вслед за ними и современная церковная публицистика связывают с Чернозерским монастырём деятельность прп. Антония Чернозерского; однако нельзя не отметить запутанность географического описания того места, где располагался основанный преподобным Антонием монастырь: «на Чёрном озере в Новгородских владениях, неподалёку от города Череповца. Монастырь был расположен на острове у Щирского погоста». Общим источником данных текстов является работа архимандрита Никодима 1903 г. о святых Новгородского края; авторам данной статьи не удалось обнаружить, на что он опирался. В церковно-исторических справочниках XIX в. при описании Чернозерского монастыря о деятельности прп. Антония Чернозерского не упоминается. Город Череповец расположен в нескольких сотнях километров от Щирского погоста, и их связь в тексте о прп. Антонии Чернозерском явно ошибочна.

С Щирским Чернозерским монастырём связано несколько легенд. По одной из них монастырь был разрушен шведами в конце XVIII в. (!) и с тех пор не восстанавливался. После разорения озеро поглотило награбленные захватчиками в монастыре ценности и церковные колокола, звон которых иногда слышен над озером. Данная легенда приведена в туристическом справочнике по Плюсскому району Псковской области А. Г. Манакова. Согласно другой легенде — зафиксированной в XIX столетии — монастырь был сожжён в «огромном пожаре» и провалился под землю, откуда также можно слышать звон церковных колоколов. Полагаем, что все эти «предания» — продукт творчества церковно-краеведческих публицистов конца XIX в. и должны рассматриваться в рамках изучения культурного феномена появления таких преданий, а не в качестве дополнительного источника для реконструкции истории монастыря.

Археологически территория монастыря не обследовалась. В конце XIX в. Н. Ф. Арепьев, несколько лет подряд проводивший в этих местах летние месяцы, планировал провести раскопки «шведских могил» на земле крестьян деревни Заозерье и остатков монастыря на Чёрном озере и получил Открытый лист на раскопки. Однако, по словам самого Н. Ф. Арепьева, «позднее получение разрешения на раскопки (в середине июля) и невозможность добыть рабочие руки в разгар деревенской страды заставили меня ограничиться весьма незначительными опытами, да и то, что сделано, могло быть произведено лишь благодаря сочувствию некоторых местных народных учителей, живо заинтересовавшихся нашим предприятием». Раскопки пришлось ограничить исследованием «кургана» и нескольких «могил», а место Чернозерского монастыря было лишь осмотрено и сфотографировано. Исследователь зафиксировал также небольшой каменный крест «из серого песчаника с изображением неясных знаков на одной из сторон, просто воткнутого в кучу мелких камней», стоявший, как кажется, на западном берегу острова.

В 2010 г. в Лабораторию археологии, исторической социологии и культурного наследия им. Г. С. Лебедева СПбГУ поступила небольшая коллекция подъёмного материала с острова на Чёрном озере. Это первые вещественные материалы с территории монастыря, изученные археологами. Описываемая коллекция включает грубую неполивную керамику без орнамента. В целом керамика, собранная на острове в Чёрном озере, достаточно типична для поздних памятников русского Северо-Запада…

Помимо керамики, коллекция подъёмного материала с территории Чернозерского монастыря включает в себя корродированное железное кольцо уплощённо-прямоугольного сечения и диск из цветного металла с отверстием в центре и гравированными концентрическими кольцами на верхней поверхности и по краю. Железное кольцо — предмет, не поддающийся чёткой атрибуции. В отличие от него, орнаментированный диск, изготовленный из бронзы или латуни, находит аналогии в археологических материалах. Так, аналогичный предмет был найден в Киеве при раскопках церкви Успения Богородицы Пирогощей. Автор раскопок — Г. Ю. Ивакин атрибутировал данный предмет как деталь хороса… По всей вероятности, диск с территории Чернозерского монастыря также должен быть интерпретирован как деталь осветительного прибора.

Таким образом, небольшая коллекция подъёмного материала с территории Никольского Чернозерского монастыря относится ко времени существования монастыря и иллюстрирует отдельные черты монастырского быта.

Е. Р. Михайлова, А.А Селин, В. В. Соболев